1
00:00:03.900 --> 00:00:33.900
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات في اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد

2
00:00:33.900 --> 00:01:03.900
فقد ارسل لي بعض الاخوة صورا فيها اكوام من الخبز في سيارات القمامة واتصل امر واحد يسأل عن حكم هانت الخبز وعن شراء هذه الكميات الكبيرة ثم عدم الاستفادة منها

3
00:01:03.900 --> 00:01:33.900
ولا اكتمكم اني كنت في بداية طلبي في اواخر الاعدادي اكثر عن سؤال المشايخ عن مسألتين ولم اجد جوابا عليهما الا بعد ان يسر الله لي ان نظرت قرأت واطلعت

4
00:01:33.900 --> 00:01:53.900
فكانت هذه المسألة من المسائل التي اشغلتني من صغري. لماذا الناس يعظمون الخبز دون غيره من النعم وكان السؤال الثاني لماذا الناس يقدمون الاحذية ان وجدوا الفداء يعني اذا جهة السماء

5
00:01:53.900 --> 00:02:23.900
فلماذا يقلبونه؟ فعلمت فيما بعد ان الله تعالى اودع في فطر الناس عقيدة صحيحة فيها ان الله تعالى عليم على خلقه. فهم بهذه العقيدة لا يحب ان يكون الحذاء في اتجاه السماء. واما موضوع الخبز فقد وردت فيه احاديث

6
00:02:23.900 --> 00:02:53.900
واخبار وقصص جاء جاءت المناسبة لبيانها في من خلال الجواب على ما ورد من اسئلة في هذا الباب. وقبل ان ابدأ اصبح العلاج مضخم واصبح احيانا يسمي العواصف باسماء غير شرعية واصبحنا نسمع

7
00:02:53.900 --> 00:03:23.900
على السنة الاعلاميين بل قد اصبحت هذه العبارات تتردد على السنة بعض المصلين الاجواء الجوية السيئة وما شابه وما كان المطر والنعمة والرحمة امرا سيئا في يوم من الايام. فهذه نعمة من الله عز وجل. ولا يجوز ان تنعت وان تنبذ

8
00:03:23.900 --> 00:03:43.900
بانها اجواء سيئة. هذه رحمات من الله جل في علاه للبلاد والعباد والاشجار والحيوانات والنباتات فهذه ما تكون ابدا من اه لا تكون سيئة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا

9
00:03:43.900 --> 00:04:13.900
كفر المطر دعاه والفقهاء عندهم شيء يسمى الاستسقاء وعندهم شيء يسمى اصحى وقالوا الاستسقاء طلب المطر والاستصحاء طلب من الله عز وجل ان يرفع المطر والاستسقاء دعاء وصلاة او دعاء دون صلاة او صلاة مع دعاء. واما الاستصحاء فلا يكون الا في الدعاء

10
00:04:13.900 --> 00:04:33.900
ويسمى للامام ان يدعو كما دعا النبي صلى الله عليه وسلم بان يرفع الله المطر ان كثر كما ثبت ذلك في صحيح الامام البخاري عن انس رضي الله تعالى عنه وآآ آآ

11
00:04:33.900 --> 00:04:53.900
هذه الاجواء تحتاج الى نعمة من الله عز وجل وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ان يجعل الله تعالى المطر حوالينا لا علينا على الاكام والضراب الاودية ومجال السيل فهذه فهذا حتى مع كثرة المطر كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ان يخول

12
00:04:53.900 --> 00:05:13.900
المطر على وجه يستفيد منها منه الناس فيما بعد. الكلام على الخبز ورد في الحقيقة فيه اثار ورد في اخبار ورد في كلمات طيبات لبعض السلف ووجدت جمعا اهل العلم يعني سئلوا في نفس

13
00:05:13.900 --> 00:05:33.900
فمثلا اه مما طبع حديث الكتاب اه سؤالات الحافظ للحجر خاتمة امير المؤمنين احمد بن علي صاحب الكتاب العظيم فتح الباري صحيح البخاري المتوفى سنة ثمان مئة واثنين وخمسين سئل رحمه الله هل قال احد

14
00:05:33.900 --> 00:05:53.900
مسلمين بجواز اهانة الخبز وما سقط منه اللباء وهل يجوز وطؤه بالاقدام؟ وما يجب على فاعل ذلك. وهل يجوز القائه في الارض؟ وما قيل في تعظيمه؟ عظموا الخبز. فانه ماء

15
00:05:53.900 --> 00:06:13.900
انه قوم الا ابتلاهم الله تعالى بالجوع؟ وهل هذا الحديث صحيح؟ وهل ما قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على سيدتنا عائشة فوجد كسرة ملقاة من الارض فاخذها وقبلها ووضعها على رأسه ثم قال

16
00:06:13.900 --> 00:06:43.900
فيا عائشة اجلي نعم الله تعالى فانها قل ما نفرت من قوم ثم عادت اليهم هل هذا حديث صحيح ام لا؟ فاجاب الحافظ بن حجر رحمه الله بقوله لا اعلم احدا من العلماء لا اعلم احدا من العلماء قال بجواز اهانة الخبز

17
00:06:43.900 --> 00:07:03.900
كالقاء تحت الا رجل وطرح ما تناثر منه في المزلة. هذه مسألة يقول لا اعلم واحدا يقول لا اعلم احدا قال بجواز اهانة الخبز كالقائه تحت الارجل وطرح ما تناثر منه في

18
00:07:03.900 --> 00:07:23.900
البلدي مثلا او نحو ذلك. يعني الزائد من فتات في الخبز يسمى يؤكل. يؤكل ولم يلقى في المزبلة لا ينقص القمامة جربت على السنة الناس او في تصور الناس ان اكل لباض الخبز آآ مهر حور العين بعض الناس يعتقد ان

19
00:07:23.900 --> 00:07:43.900
هذا الخبز هذا ما عند الله بدون سلطان. لكن من باب المحافظة على النعمة فالاصل فالاصل في الخبز الا يلقى وقال ولا نص احد من العلماء على المبالغة في اكرامه. يعني الناس بين طرفين

20
00:07:43.900 --> 00:08:03.900
منهم من يغالي في الاكرام ومنهم من من لا يبالي. وهذا مخطئ وهذا مخطئ. الذي لا يبالي ويلقي الخبز اوباما مخطئ والذي يغالي في تعظيم الخبز مخطئ. قال ولا نص احد من العلماء على المبالغة في اكرامه

21
00:08:03.900 --> 00:08:23.900
مثلا بل نص الامام احمد رحمه الله على كراهة تقبيله. ومع عدم القائل بجواز الاهانة فيضاف الى من انه استلزام ارتكاب عموم النهي عن اضاعة المال. فقد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:08:23.900 --> 00:08:43.900
نهى عن قيل وقال وعن اضاعة المال وكثرة السؤال. نهى النبي عن اضاعة المال وهذا الخبز مال انا قرأت اه في هذه الفترة فترة الثلج لايام معدودات. الناس اشتروا خمسة وسبعين مليون رز خبز

23
00:08:43.900 --> 00:09:03.900
هذا الله عز وجل ما في تيقن ما في يقين بالله عز وجل. والناس عندهم طعام وشراب لكن يضعونه ان تضع تزيد فاذا ما احتجنا املنا هذا ما هي من اضاعة المال والنهي عن اضاعة المال حرام. نهى النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:09:03.900 --> 00:09:23.900
عنه وهو اسراف. وهو اسراف وهذا امر ممنوع. قال فيمنع من طرحه تحت الارجل. لان الغير قد يتقدر بعد ذلك فيمتنع من اكله. مع الاحتياج اليه. يعني انه يوضع في القمامة قطعا لا يمكن ان تتقذرون منه والفقراء لا

25
00:09:23.900 --> 00:09:43.900
ليأكلونا. فعندك مال عندك خبز مع الفقراء. اما ان تلقيه فهذا امر غير مسبق. قال واما الاحاديث ورد في ذلك فسردها وبين انها ضعيفة شديدة الضعف ولم يثبت منها شيء. وآآ ولكن ورد

26
00:09:43.900 --> 00:10:03.900
في بعض الاثار فمثلا وجدت عند دكتور على اثر حديث رقم الف وثمان مئة وسبعة واربعين في جامع الترمذي ذكر عن علي ابن المدينة قال فقال يحيى ابن سعيد كان سفيان الثوري رحمه الله يكره ان يوضع رغيف الخبز تحت القصعة. يعني

27
00:10:03.900 --> 00:10:23.900
يوضع للخبز تحت الطعام. وان يكون فراش للطعام. وهذا اهانة. وهذا امر لا يجوز. فكيف بما يوضع في المزابل اجلكم الله تعالى. وعدت من ابي شيبة باسناد صحيح عن الحسن البصري رحمه الله تعالى قال كان اهل قرية او

28
00:10:23.900 --> 00:10:43.900
اوسع الله تعالى عليهم كان اهل قرية اوسع الله عليهم اي في الرزق حتى انهم كانوا يستنجون بالخبز الله عليهم الجوع. فعدم حفظ الخلق سبب من اسباب الفقر والجود. ووجدت في اصلاح المال من ابي الدنيا

29
00:10:43.900 --> 00:11:13.900
آآ اثرا عن الباقر عن محمد الباقر قال كان بنو اسرائيل يستنجون بالخبز. فسلط الله عليهم فجعلوا يتبعون حشوشهم فيأكلونها. بدأوا يتبعون الاثار. يعني نسأل الله العفو والعافية فيتبعونها وكذلك اه ذكر عن يحيى ابن جابر قال انجت امرأة من بني اسرائيل

30
00:11:13.900 --> 00:11:43.900
لصبي لها بكثرة يعني استنجت استنجت بكسرة خبز. قال ثم جعلتها في جحر فصلت والله عليها الجوع فاكلتها. وكان النعمان ابن البشير يقول ان للشيطان مناصب وفخوخ وفخوخ الشيطان البطر بانعم الله عز وجل. فهذا من من صنيع الشيطان

31
00:11:43.900 --> 00:12:03.900
وفي اه في المغني لابن القدامى في الثالث عشر صفحة ثلاثمائة واربعة وخمسين يذكر بعض تلاميذ الامام احمد يقول سألت ابا عبدالله قلت تقرأ الخبز الكبار؟ قال نعم اكرهه ليس فيه بركة انما البركة في

32
00:12:03.900 --> 00:12:23.900
والمراد البركة في الصغار اي ان الاكل الذي يخبر ويكون صغير يؤكل ويفرغ منه. اما الكبير فيلقى ويهمل فليست فكان الامام احمد يكره ان تخبز المرأة رغيفا ان اكل يعني ما بقي منه لا يستفاد منه

33
00:12:23.900 --> 00:12:43.900
فكيف لما توضع هذه هذا الخبز وهذه النعمة في المزابل فهذا امر فيه حرمة وشيخنا رحمه الله ضعيفة يورد حديث آآ اكل من خبز ويذكر طرقه وفصل في طرقه الحافظ السخاوي واشار

34
00:12:43.900 --> 00:13:03.900
في الكتابين المقاصد الحسنة المرضية على الاسئلة الحديثية ان له جزءا وشيخنا رحمه الله يضعف الحديث تقول الا القطعة الاولى منه فانها فانها حسنة. اي اكرموا الخبز. وذكر ذلك رحمه الله في

35
00:13:03.900 --> 00:13:33.900
الاحاديث الضعيفة الفين وثمانمائة وخمسة وثمانين. وذكر المناوئ في الفيض القدير لما اكرم الخبز ان آآ الحسن ابن علي ابن ابي طالب رأى جارية له ترفع خبز من ماء وسخ فلما رآها تصنع ذلك شكر لها صنيعها واعتقها لوجه الله

36
00:13:33.900 --> 00:13:53.900
فاذا هذه نعمة يجب ان يحافظ عليها ولا يجوز ان تهان. والله تعالى اعلم اخ يسأل فيقول هل من السنة قراءة قل هو الله احد في صلاة الجمعة؟ باء ذكر ابو حامد العوزاني

37
00:13:53.900 --> 00:14:03.900
ثم رأيتم في كتاب جوار البخاري من السنة بعد صلاة الجمعة قرأت قل هو الله احد سبع مرات قل هو الله رب انطلقت سبع مرات وقل اعوذ برب الناس سبع مرات

38
00:14:03.900 --> 00:14:23.900
وهذا لم نثبت في حديث وانما من السنة كما ذكرنا في درس امس ان تقرأ الاعلى والغافية وهذا الصنيع اغلى الائمة وان تقرأ الجمعة والمنافقون ايضا وهذه سنة مهجورة. من السنة في حق الامام يقرأ

39
00:14:23.900 --> 00:14:53.900
اللي يقرأ في في صلاة الجمعة الجمعة والمنافقون وفي رواية عند مسلم ان يقرأ في الاولى الجمعة وان يقرأ في الثانية الغاشية. فهذه صور ثلاثة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حق الامام في القراءة. اخ يقول هل يسن قراءة جزء من الجمعة وجزء من المنافقين

40
00:14:53.900 --> 00:15:13.900
لا السنة ان تقرأ بالتمام والكمال. السنة ان تقرأ بالتمام والكمال. هل التكلف مذموم ام محرم التكلف في كل شيء. التكلف في كل شيء منهي عنه. فقد ثبت في الصحيح في صحيح البخاري ان سلمان

41
00:15:13.900 --> 00:15:33.900
قال نهينا عن التكلف. وهذا يشمل التكلف بالضيف. والتكلف في تقليد الناس فالنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يقلد احدا وفي جامع الترمذي عن انس قال قال النبي صلى الله صلى الله

42
00:15:33.900 --> 00:16:03.900
لا احب ان يكون لي كذا وكذا وجار احدا. ما احب ان يكون لي كذا وكذا وجريت كذا. تبقى على سجيتك وتبقى على طبيعتك. يعني ما بتتكلف فتقرأ في الصلاة كما يقرأ القارئ الفلاني. ابق على سجودك. فاذا ربي يسر ان تكون قراءتك كقرائته من غير تكلف

43
00:16:03.900 --> 00:16:23.900
ولا حرج في ذلك ولا حرج في ذلك. ممكن يكون شيء لك بدون شيء اخر بقدر الله. وممكن يكون صوتك ونغمة قراءتك زي نغمة غيرك القراء لا حرج اما ان تتكلف فلا. وقصة جميلة نذكرها في كتب الزهد صحيح بن سلمان. وكان سلمان زاهدا. وكان

44
00:16:23.900 --> 00:16:43.900
تاكل الا خبز تصل خبز مع ماء يبله الماء ويأكل فجاءه اضياف بدمشق. واهل دمشق يحبون المناقيش والزيت والزعتر فقدم له خبزا قدم له خبزا ترى اخواني لما تكلفنا اضعنا كلام النبي صلى الله عليه

45
00:16:43.900 --> 00:17:13.900
وسلم امره وارشاده. اطعموا الطعام. السلام. وصلوا بالليل ركعتين تدخل الجنة بسلام. وهذا الحديث كان شعار النبي صلى الله عليه وسلم اول دخول المدينة اول ما دخل النبي المدينة فنزل عبدالله بن سلام يقول فرأيت وجه النبي صلى الله عليه وسلم واشتمى عليه الناس عند اول وجوده. قال فلما

46
00:17:13.900 --> 00:17:43.900
علمت انه ليس بوجهي كذاب. فسمعته يقول ايها الناس اطعموا الطعام واشفوا السلام صلوا بالليل ركعتين بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسبب. اضعنا اطعموا الطعام لما اصبحنا نتكلف بما اصبحنا نتكلف ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كل شيء. الضيف كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الضيافة ثلاثة ايام. قال وللضيف جائزة. الضيف له جائزة

47
00:17:43.900 --> 00:18:03.900
تتكلف معه مرة جائزة. وعدا ذلك ما كان ضيفا اذا كان صديقا او جارا او قريبا وجاءك وجاء الطعام لا تتكلف واطعم الطعام اطعم الطعام يمكن بالذي تأكل. لا تتكلم. فسلمان جاءه بعض اضيافه فقدم له ما عنده

48
00:18:03.900 --> 00:18:23.900
من غير كلفة وهو راوي الحديث بمعنى التكلف. فقال له واحد منهم قال بن زعتر فاخذ اناء فرهنه عند البقال واتاه بالزعتر فات ابن زعتر ثم قال نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن التكلف

49
00:18:23.900 --> 00:18:43.900
زعتر مع النبي لتأكل مما تقدم مما تأكل وابائنا علمونا كلمة جميلة قالوا الجود الجهود من الموجود تجود من الموجود. وهذا قمة الكرم. هذا قمة الكرم وهذا دلالة على ودلالة على

50
00:18:43.900 --> 00:19:13.900
عدم تكلف التكلف ليس بمحمود. والله تعالى اعلم. اه ما هو حدود التمتع بالزوجة؟ وهو طبعا الكلام عن المسألة بالتفصيل. وكثير من الناس طالب ويدقق في بعض ما يمارس بين الزوجين والعصر عصر اثارة وعصر اعلان

51
00:19:13.900 --> 00:19:43.900
ولا يستنكر اي سؤال في في هذا الباب. ورأيت بعض فقهاء الشافعية المتأخرين وهو الاخفاقي رأيت له كتابا ما ترك شيئا الا وذكره فيه. ذكر استاذ لكنها علمية ليس فيها اثارة ولكن فيها احكام شرعية. فالاخوة او من يسأل من هذا الباب انصح

52
00:19:43.900 --> 00:20:13.900
يقرأ رسالة الاخفاشي وسماها رفع الجناح عن ما هو من المرأة مباح رفع الجناح عما هو من المرأة المباحة ما ترك شيئا يخطر ببال الا وذكر نقولات علمائنا السابقين الله تعالى في هذه المسألة. لكن جوابي ساجمل ولا استطيع ان افصل فاجمل فاقول يحرم على الرجل

53
00:20:13.900 --> 00:20:43.900
ان يتمتع بزوجه في الدبر ونقل الافاسي انه يجوز الغمج بين الاليتين اما التمتع في الدبر حرام اه يحرم على الرجل ان يتمتع بزوجه وهي خال ويحرم على الرجل ان يتمتع بزوجه على وجه يلحق بها

54
00:20:43.900 --> 00:21:03.900
فيجبرها على شيء تتضرر به. سواء ابتلى ضررا بدنيا او كان ضررا نفسيا. فاذا استثنينا هذه المسائل لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما ضرر ولا ضرار. لا ضرر تمحقه بنفسك ولا غرار تلحقه بغيرك

55
00:21:03.900 --> 00:21:23.900
الحق بنفسك ولا ضلال تلحقه بمالك. اذا التفتيت هذه الامور عدم الوقف بالدبر. عدم الوقف في الحيض عدم الوقف في النفاذ وعدم الحاق الضرر باهلك اه او بنفسك اذا استثنيت هذه الكليات الامور المجملة فيبقى التمتع بين الزوجين

56
00:21:23.900 --> 00:21:43.900
فيما يتراضيا عليه من فعل او قول يبقى حلالا ولا يوجد ما يمنع. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم استحللتم فروجهن بكلمة الله او قال بامانة الله. فاذا

57
00:21:43.900 --> 00:22:03.900
استحل القل الفرج كما يقول الامام القرطبي رحمه الله في تفسيره قال فما كان دون ذلك فهو حلال كأن يتكلم الزوج مع زوجه بكلام فيه فح. قد جاد الوطء فالكلام من باب

58
00:22:03.900 --> 00:22:23.900
جواز الكلام من باب اولى. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتى اهله اتى اهله من تحت غطاء. وكان النبي صلى وسلم شديد الحياء من ربه عز وجل. والله تعالى اعلم. هل يجوز الجمع بين الصلاتين في مصلى

59
00:22:23.900 --> 00:22:43.900
الحرامي السيارات علما ان هذا المصلى تصلى فيه السورة الخمس نعم يجوز. ما دام ان المصلى عام ويأتيه الناس من كل مكان فلا حرج في مثل هذا الجمع ان شاء الله تعالى

60
00:22:43.900 --> 00:23:03.900
جاء لي اكثر يعني من سؤال حول اه بعض الكتب مثلا بعضهم كان مثال ونتذكر بعض الاسئلة تأتينا على جوال اخواننا الذين يتابعون الدرس خارج البلاد اه بعضهم يسأل عن الشرح

61
00:23:03.900 --> 00:23:23.900
اذا اقدر في كتب الفقهاء فما المراد به؟ والجواب ان الشرط الكبير اذا اطلق في كتب الحنابلة اه فهو المقدسي صاحب كتاب المؤمن واذا اطلق عند الشافعية فالمراد بالشرط الكبير

62
00:23:23.900 --> 00:23:43.900
في وقفة العزيز شرح الوجيه للرافعي. واذا اطلق عند المالكية في المرادي شرحي الكبير للدردير. فالشرط الكبير لا اطلق تصبغ الى من اطلقه وتنظر الى مذهبه وتعرفه من خلال ذلك

63
00:23:43.900 --> 00:24:03.900
هل يجوز ان ان نقول يستحب الدخول والخروج كذلك بتقديم الداخل باليمين وكذلك الخروج من غير ان اعتقد انه سنة قول النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب التيام في كل شيء كل شيء حسن. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله بيده. والاخذ والعطاء

64
00:24:03.900 --> 00:24:23.900
النبي صلى الله عليه وسلم قل خذ بيميني واعط بيديك. والاكل النبي صلى الله عليه وسلم كل بيمينك وكل مما يليك والحافظ ابن حجر يذكر هذا على الوجوه لان الرجل الذي كان يأكل بشماله دعا

65
00:24:23.900 --> 00:24:53.900
فعليه النبي صلى الله عليه وسلم. فكل امر حسن تستطيبه النفوس ويستطيبه الناس. فينبغي ان يكون باليمين. الايمن اما في المجالس وفي الكلام فالذي يقدم لاتباع اذا كنا جالسين اسبق الصغير الكبير بالكلام. وانما الذي يبدأ بالكلام من؟ الكبير. بعد ذلك

66
00:24:53.900 --> 00:25:13.900
فمن السنة الايمن فالايمن. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب التيار في كل شيء. والعكس الشيء الذي ليس بحسب يكون بالشماء. فمن الخطأ تسبح الايدين على اليمين والشمال. بعض الناس تسبح على اليمين والشمال

67
00:25:13.900 --> 00:25:43.900
والخطأ صواب كما في سنن ابي داوود كان النبي صلى الله عليه وسلم يعقد تسبيحات على انامل يده ثم الاستنجاء يكون بالايش؟ بالشمال دخول المسجد يكون باليمين خروج المسجد. نعم. يكون بالشمال. طب المرحاض؟ العكس. العكس. طب هل سبق النبي صلى الله عليه وسلم هذا؟ لا. النبي صلى الله عليه وسلم

68
00:25:43.900 --> 00:26:03.900
النبي صلى الله عليه وسلم انه ما كان في مرحاض الى قرب من الارض يعني خلع ثوبه لكن العلماء يقولون كل شيء محبب بحكم اليمين كل شيء يكون بالشمال. من الاسئلة التي جاءتني الموضوع التسبيح

69
00:26:03.900 --> 00:26:23.900
الاستغفار مئة واشكر استرشد فيقول النبي كان يقول لا اله الا الله مئة وكان استغفر مئة قال كيف اعقد المئة على على اليدين انتم تقولون انه السبحة ليست بمحمودة. والعلماء مجمعون ان التسبيح بالاصابع احسن من التسبيح على السبحة. هذا

70
00:26:23.900 --> 00:26:53.900
على الايدين كيف نعقد المئة؟ كيف نعقد المئة؟ تقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله. استغفر الله. استغفر الله. استغفر الله استغفر الله. استغفر الله. استغفر الله. استغفر الله. كم صار؟ عشرة. عشرة

71
00:26:53.900 --> 00:27:13.900
طلبت كم؟ عشرة. عشرة. جدلو وحدة كم صارت؟ خمسين. خمسين. مرتين. خمسين. مئة. اذا اردت ان تقول لا اله الا الله مائة على يديك تعقدها على ايدك او تستغفر مائة كيف تعمل؟ تستغفر ثلاثا العقبة الاولى

72
00:27:13.900 --> 00:27:33.900
تستغفر ثلاثا الركبة الثانية ثم اربعا اربعا الركنة الثالثة وهكذا تصنع مرتين تكون استغفار مئة او هللت مئة ثلاثا ثلاثا اربعا ثلاثا ثلاثا اربعا وهكذا. فيصبح كل اصبع له عشرة. فالعشر ام خمسة

73
00:27:33.900 --> 00:28:03.900
خمسين خمسين مئة الامر الثالث الامر سهل وليس الامر سهل وليس بصعب باذن الله تعالى ولتأخذ اسرة اخوانا بعض الاعراف تكون سورة الرجال بعيدة عن صلاة النساء التي فيها موسيقى ولا يكون عند الرجال شيء. يترتب عن عدم الذهاب. مخاطبا من اقارب فهل الذهاب جائز

74
00:28:03.900 --> 00:28:33.900
موضوع المصالح الشرع جاء لتحقيق المصالح وتكبيرها وتخفيف المفاسد وتقليدها. يترتب على عدم ذهابك وانت ترى منكرا. فساد عريض طويل فان ترتكب الادنى ليشتم لك الاعلان. ترتكب يعني اخ بقول لي والدي بنفسي واذا ما جبت له ويخرجني من البيت ايش اعمل

75
00:28:33.900 --> 00:29:03.900
تشتم وتلعب تصير قاطع ويطردك من البيت هذه مفسدة اعظم من مفسدة يعني بعضهم بدأ ينبغي ان نتعامل مع المكروهات والمحرمات بطريقة شرعية صحيحة. يعني نكون مثاليين ولا نحسن التوازن خطأ. اخ نقول انا

76
00:29:03.900 --> 00:29:43.900
يا شيخ بيعك الدخان اذا انت تبيع في السوبر ماركت مئات الاصناف كلها على الا فاذا كنت حرام. حرام لك ما تحب لولدك انت ما بتحب ابنك يدخن. انا بحب لك. فاذا اقام لك اعطيني واصر حيد عن هذا ما استطعت فان بعتها فرحوا

77
00:29:43.900 --> 00:30:03.900
الحمد لله. في مفاسد درجات ان نعيش في مثاليات في باب. وان نعيش في سفاسة الامور واسوء الحياة يا اخوان في باب اخر هذا خطأ الصواب ان نبقى متماسكين انفسنا. ولطلاب الجامعات يفطروا على الجامعة يدرسوا. طلاب. ما

78
00:30:03.900 --> 00:30:33.900
في الجامعة نحن نريد المصالح قدر الاستطاعة المصالح الخالصة صعبة في هذا الزمان المصالح الغالبة التي نريد. نريد المصالح الغالبة وليست المصالح الخالصة والله تعالى اعلم ما هو القول الراجح في مسألة الطواف بالكعبة من غير من طاف بالكعبة من غير وضوء فطوافه صحيح وهو اثم على ارجح الاحوال. وهذا اختيار شيخ الاسلام

79
00:30:33.900 --> 00:30:53.900
رحمه الله ابن القيم وطول الامام ابن القيم في كتابه امام الموقعين في اثباته. وعليه فلو ان الرجل طاف بالبيت ثم تبين له لما رجع من البلاد الى البلاد ولم يكن متوضئا فطوافه صحيح. واذا كان فرفع

80
00:30:53.900 --> 00:31:13.900
بالنسيان فالطواف ليس الوضوء شرطا له. المرأة كانت ترفع الولد الصغير للنبي صلى الله عليه وسلم وتقول الهذا حج فيقولها النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح ولك اجر. كيف الصغير تضبط اه تطبقها؟ الصغير كتبه طاهر

81
00:31:13.900 --> 00:31:33.900
لا تستطيع تضبط طهارته. ومن اعتمد على ان الطهارة ركن اعتمد على حديث ابن عباس مرفوع. وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم الطواف صلاة الا ان الله تعالى احل فيه الكلام. والمحدثون وعلى رأسهم

82
00:31:33.900 --> 00:31:53.900
الامام الدار حكمي في كتابه العلل وغيره كشيخ الاسلام وغيره ذكروا ان هذا من قول عبدالله ابن عباس وليس هذا الحديث مرفوعا عبد النبي صلى الله عليه وسلم فيبقى من اشترط الطواف من اشترط الطهارة والوضوء بالطائف

83
00:31:53.900 --> 00:32:13.900
هو المطالب اذا لم يثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم ستبقى المسألة فيها خلاف والخلاف عالي والخلاف العالي ظالم عند اهل العلم والله تعالى اعلم. عند اخذي قطعة ارض جعلها

84
00:32:13.900 --> 00:32:33.900
مصليا وجعلها ايش؟ ملعمة ملعما صغيرا لعب كرة القدم يؤجرها للمتبارين مقابل مبلغ على ان المبلغ يدفع او الفريقان متباريان بالتساوي. فهل عمله مشروع؟ لعب كرة القدم كما بينا في درس

85
00:32:33.900 --> 00:33:03.900
في تجارة سبقت في هذا المجلس احسن من النظر. نحن ننكر النظر وننكر تلك الهالة التي يضعها الاعلام على متقنين وعلى كرة القدم فانه يسميهم نجوم والامة في الظلمات تحتاج للنجوم ونجوم الامة الصحابة والصالحون العلماء

86
00:33:03.900 --> 00:33:33.900
لاعبي الكرة ولا المطربين. كرة القدم فيها هدر بالطاقات والاوقات من قبل المشاهدين كرة القدم فيها احياء للعصبيات الجاهلية. فهذه مفاس كرة القدم. اما كرة القدم ملعب كرة القدم فلا حرج. لعب كرة القدم انه الغالب يأخذ ولو

87
00:33:33.900 --> 00:34:03.900
والمولود يدفع ولو ثمن اجرت في الارض او طعاما او شرابا فهذا فهذا القمار وهذا امر ليسؤال ان الذي يدفع الطرفان فلا حرج في ذلك ان شاء الله لا حرج في ذلك ان شاء الله تعالى. هل يجوز لي ان اصلي ركعتي القيام بعد الوتر وانا قائم؟ ام يجب

88
00:34:03.900 --> 00:34:13.900
ان افعل ذلك وانا جالس كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ثبت معنا في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في بعض الاحاديث يصلي ركعتين وهو جالس

89
00:34:13.900 --> 00:34:33.900
بعد ان تصلي ركعتان ان تصلي الركعتين ولو صليتهما جالسا فخير لكن لا لا لتمنعوا من الصلاة قائما والله تعالى اعلم. شخص يسأل هطلت ثلوج في مدينتنا وغطت الارض تماما. ودخل المسجد فلم يجد ماء في المسجد. هل له

90
00:34:33.900 --> 00:35:03.900
اجاز له غير واحد من التابعين في التيمم اذا ما انتظر ولا يستطيع ان يستخدم الماء او لا يصبح الماء فله هذا والله تعالى اعلم. ما معنى لا تقل العب مع من ولكن قل من يلعب معي. هذا اسلوب من اساليب التربية تعود ولدك على ان يكون قائدا لا مقولة

91
00:35:03.900 --> 00:35:23.900
وان يكون رأسا لا ذيلا. فرق لما الواحد يرى ولده ابن الزبير رجل يعني ليس بسهل ابن الزبير امه اسماء وجده ابو بكر ووالده الزبير ابن عوام فولد ولده عبدالله

92
00:35:23.900 --> 00:35:53.900
الله يقول لاصحابه العب معا فلم اعجبه. فقال له يا ولدي لا تقل العبوا مع من قل من يلعبون؟ يجعل ولده صاحب مبادرة ويجعل ولده صاحب قيادة وان يكون رأسا لا يكون ذيل وان يكون متبوعا لا تابعا. هذا الوارد يحب لولده

93
00:35:53.900 --> 00:36:13.900
ان يكون له اثر وان لا يكون دائما هو متأثر. وهذا دلالة على ان الكلمات تؤثر في المواقف تبدأ من كلمات تبدأ من كلمات. لذا اليهود قرأت بحثا لبعض اخواننا المرسلين

94
00:36:13.900 --> 00:36:33.900
البروفيسور في التاريخ دار قاسي نشر بحثا في الكويت اعجبني ان واه ذكر ترجمة لبحث القرار به مجموعة من اليهود درسوا صلاح الدين. طبعا اليهود يعرفون صلاح الدين اكثر من بكثير. يعرفون صلاح الدين ومحمود

95
00:36:33.900 --> 00:36:53.900
وان الذي انشأ اقتراح الدين محمود زلفي محمود زنكي ما حد يعرفه ابدا. وصلاح الدين هو الرمز الذي قطف صنيع محمود زنكي وصلاحه فذكروا ان صلاح الدين قال آآ درسوه عشر صلاح الدين دراسة عميقة جدا

96
00:36:53.900 --> 00:37:13.900
ودرسوا اثر المساجد عليه. اثر صلاتي بالمسجد عليه. قال ودرسوا اثر نداءات الباعة. الذين شئون الخضار في الاسواق في ذاك العصر على الناس. قال حتى درسوا الاهازيج التي كانت تنوم الامهات

97
00:37:13.900 --> 00:37:33.900
الابناء عليها. وهل لهذه الكلمات اثر على صلاح الدين؟ وكيف ينبغي ان نفعل؟ اذا هذا عصر العولمة الذي يعيشه الناس اليوم هو خدمة لليهود. العولمة الا الا تعرف انت لك سلف. ولا ويقطع

98
00:37:33.900 --> 00:37:53.900
وان يصبح الكافر الذي يعبد العجل ويعبد الفرج ويعبد الصرصور والفأر كالذي اعبد ربنا عز وجل فانك يغفر العبادة في ايش؟ في المسجد وبس وتصير بعد ذلك عودا وبدأت العولمة اذا كنتم تذكرون

99
00:37:53.900 --> 00:38:23.900
بعد انكم تذكرون والمراد فلسفة فيها اشتراك اطفال الدنيا واحدة واحدة تبدأ العودة تنفقون مئات المليارات وينفقون دراسات دقيقة جدا تخدم الانسان وتؤثر في الانسان حتى يبقى اليوم الثياب حتى يبقى له وجود. والدنيا كلها خادمة لليهود هذه الايام

100
00:38:23.900 --> 00:38:53.900
ولا حول ولا قوة الا بالله. فهذا النظام نظام العولمة نظام يعني ان يسلخ المسلم عن خصاله واجداده وسلفه والا يكون مؤثرا هذا فالجماعة يدرسون يدرسون اثرت كلمات التي انشأت صلاح الدين. ويقول نحن نعرف جبهة صلاح الدين لكن نريد تأخيره

101
00:38:53.900 --> 00:39:23.900
اما الا يظهر صلاح الدين في اقرب وقت نبقى يعني تبقى لنا العزة وتبقى لنا وآآ يا حسرة عز لم يشيد باساسات العلم لا يمكن ان يبقى. والذي اضاع الجهل ولا سيما جهل الفترة الثقبة الاخيرة في عهد الدولة العثمانية

102
00:39:23.900 --> 00:39:43.900
وذكر علماؤنا وجد هذا النقل عند الكشميري في صحيح البخاري وعند احمد الساعاتي والد حسن البنا في الفتح الرباني بشرط وترتيب مسند الامام احمد بن حنبل الشيباني. وكان والده محدثا. ووجدت هذا ايضا في اه

103
00:39:43.900 --> 00:40:03.900
محمد نجيب المطي تكملة الثانية للمجموع. وجدتهم يذكرون ان مفتي بخارى في اواخر عهد الزوجة العثمانية كان يفتي بحرمة والاسلحة مع الروس ووجوب الانتصار على السيف والسيناء فضاعت صفقة بخارى وضاعت

104
00:40:03.900 --> 00:40:23.900
بسبب فتوى مهبول. فتاوى الناس. فالجهل الذي كان يرتفع فيه عهد الدولة العثمانية في اخر هو الذي ضيع عز الاسلام. لو انهم بقوا على العلم وجمعوا بين التطور العلمي مع البقاء على الشرع والدين

105
00:40:23.900 --> 00:40:43.900
لبقينا نركع في عز لا يعلم به الا الله. ولبقي الخير موصولا ببركة ثلث السماء بالارض. واقامة قامت بشرع الله تعالى واقامة الحدود وما شابه. فنحن لا يمكن ان يقوم لنا عز الا لان نشيده بالعلم

106
00:40:43.900 --> 00:41:13.900
الصحيح والا ان اشيده باقامة الفروض الكفائية من العلوم الدنيوية والعلوم التجريبية فيجب على الامة المحمدية ان يكون عندها ما عند اعدائها من العدل ومن العلو ومن القوة بمجملها ان لم تقم بذلك. هذا ديننا في التأصيل والتوظيف. لكن اين ابناءه؟ ليرفعوا عن

107
00:41:13.900 --> 00:41:43.900
الاثام وليسوا ويجتنبوا ليقيموا دين الله جل في علاه من يخرج لاداء مناسك العمرة والحج يجب ابداء الاصدقاء والمسامحة منه اصحاب الحقوق عليه تطلب منهم المسابقة ولا سيما اصحاب الحقوق المادية. رجل عليه دين وراجل تمر ايهما يقدم سد الدين ولا

108
00:41:43.900 --> 00:42:13.900
طيب بلاش الحج تفصيل يا شيخ رجل اراد ان يحج حجة وعليه ايهما يقدم؟ اذا اذا تعارض حق الله هو حق العبد اي من حقين يقدم حق العبد يقدم حق العبد فمن كان عليه دين

109
00:42:13.900 --> 00:42:43.900
لا يجوز له ان يحج حتى يطلب الاذن لصاحب البيت وان لم يأذن له لا ينام. طب ان لم يأذن وذهب يأثم. وحجه صحيح قال هنا مسألتان او ثلاث مسألة الاولى

110
00:42:43.900 --> 00:43:13.900
لو طلع تجارة وذهاب للحج ما بيأثر في السداد. هل يجب هل يجب علي ان استأذنه يعني دين التجارة ودين التجار فيما بينهم وذهاب التاجر للحج ولا يؤثر هذا نوع من الدين المعفو عنه. هذه المسألة المسألة الثانية رجل عليه دين

111
00:43:13.900 --> 00:43:33.900
ويسر الله المرافق له ان يرافق رجلا غنيا يدفع عنه كلفة الحج. وما عنده ما فهل عليهم استئذان؟ لا ما عندي ماء اما لما يكون عندي مال وامامي امرين اما حق الله واما حق العبد

112
00:43:33.900 --> 00:44:03.900
اقدم خط العدل. المسألة الثالثة والاخيرة. هل يجوز للانسان ان يستديم ليحج وصاحب الدين يعرف بابنه. ولد لما سئل بكر ابن عبد الله المزني التابع هل يجوز للعبد ان يستدين ليحج؟ فقال رحمه الله الحج

113
00:44:03.900 --> 00:44:33.900
وذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان فقر نفياء ويحطان الخطايا خطا. فمتابعة الحج والعمرة سبب من اسباب الغنى لان في الفقر متابعة تنفي الفقر والله تعالى اعلم. هل يجوز الاقامة

114
00:44:33.900 --> 00:44:53.900
جمعتين في مسجد واحد بسبب ضيق المسجد امام كثرة المصلين ومنع السلطات الفرنسية الصلاة خارج مع العلم ان من المساجد هنا في فرنسا من تقام فيه الجمعة قبيل وقت الظهر ومنها من تقام فيه بعد الظهر

115
00:44:53.900 --> 00:45:23.900
فارق حوالي الساعة بينهما. وذلك بسبب مواقيت العمل التي لا يراعى فيها ميقات صلاة الجمعة في هذه البلاد وجزاكم الله خيرا وجزاك اذا ضاق المسجد والمسجد لا يتسع لجميع المصلين فلا حرج من اقامة جمعتين في لا حرج من اقامة جمعتين فيه

116
00:45:23.900 --> 00:45:43.900
ولو اقيمت جمعتان بخطيب واحد لا حرج في ذلك ان شاء الله لهذه الحاجة. اذا وجد مسجد يجمع الناس كلهم فلا اذا وجد مسجد يجمع الناس كلهم فلا يجوز ان نقيم اكثر منهم. لكن اذا ما استطعنا ان نقيم الجمعة الا

117
00:45:43.900 --> 00:46:13.900
يعني ان يتناوب الناس على الصلاة بضيق المسجد وعدم الاذن خارج المسجد في حال فلا ارى في ذلك حرجا ان شاء الله تعالى الدليل العام الدليل الخاص اقوى من الدليل العام. لان في

118
00:46:13.900 --> 00:46:43.900
في الشارع ان العامة غالبا يخصص. فاذا جاء النص في حادثة معينة فالدليل في الحادثة المعينة اه اقوى من الدليل العام اقوى من الدليل بل يذكر رحمه الله تعالى في كتاب الاتصال ان من مسالك اهل البدع في ترويج بدعهم

119
00:46:43.900 --> 00:47:13.900
ترك الدليل الخاص والاحتجاج بالاممات. ما من مبتدئ ما من مبتدئ الا ويستدل بعقوبات النصوص على البدعة التي يروجها. والفرق بين السني والبدعي ان السني يتكلم بنص خاص في المسألة. والبدعي يترك النص

120
00:47:13.900 --> 00:47:33.900
وخاصة المسألة ويتكلم عن ايش؟ يتكلم عن العموم يعني بيدروش والدوشة بدعة طيب شو دليلكم على الدروشة العموم قال يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. طب يا جماعة النبي كان يذكر الله النبي والصحابة كان يذكرهم الله

121
00:47:33.900 --> 00:48:03.900
يذكر قال اذكروا القائد اذكروا وهو على جنب. يسبح حتى هذا الذكر. شو الدروشة؟ بالعربي الطائي الصوفي في الفتوحات المكية التي كان يسميها البلطيني رحمه الله القبوحات الملكية لما ذكر الدروشة قال ونور ابراهيم ملكوت السماوات والارض

122
00:48:03.900 --> 00:48:23.900
ابراهيم رأى الملائكة وهم يذكرون وذكر الملائكة دروشا فهم يدوشون الملائكة الملائكة شافوهم الله يهديهم يتركون النصوص الخاصة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. موضوع الدوشة لو فعل لو فعل في زمن النبي صلى الله

123
00:48:23.900 --> 00:48:53.900
وسلم فكان فيتركون القضايا الخاصة ويحتاجون بادلة عامة وهكذا عندي برج وتريد شركة استئجار لتصنيع الانسولين بمرض السكر. هل واجبه؟ لا حرج. اذا اردت اذا الجلطة مثلا كافرة شيئا يعملون فيه حلالا لا حرج في هذا. الاحكام تخص

124
00:48:53.900 --> 00:49:23.900
الحكم التكليفي خطاب الله للمكلف في دفعان وليس في زواج ممكن تتعامل معاملة مالية مع نصراني تكون حلال تكون حلالا وتعامل معاملة مادية معقول حراما فالمعاملة هي اللي انت بتعطي الحقوق فانا اذا تعاملت مع نصراني او مع دنماركي في اجراء ويعملون شيء تجاري

125
00:49:23.900 --> 00:49:43.900
وخير ما حرمه الله تعالى فلا حرج في ذلك ان شاء الله. اريد اخذ توكيل عطور لشركة عالمية. مع العلم ان العطور سيكون فيها رطوب للرجال ورطوب للحريم. فما تفصيل الا

126
00:49:43.900 --> 00:50:23.900
الطيب حلال والاصل في الاشياء الحلوة. اي شيء يستخدم قام والاستخدام عارض فالحرمة تكون في حق من استخدمه ولا تلغي اصل التجارة. وللخبز ممكن خبز الخمر يشرب الخمر فلا يجوز ان نقول ربيع اللحم حرام وبيع الخبز حرام لانه ممكن واحد يشرب معه خمر. الاصل في الامر حلال

127
00:50:23.900 --> 00:50:43.900
لو انا ببيع خبز او ببيع او ببيع اه اه لحم ما اشوي لحم. وجاني واحد خمر قال لي شو بدي اشرب خمر؟ قول له يجب عليك الانكار عليك لكن لا يريد العمل هذا لا يريد تطبيع الطيب القاعدة عند العلماء. ان شيء احله الله سيبقى حلال

128
00:50:43.900 --> 00:51:03.900
ولا يجوز ان تتعنت وان تسأل. فمتى رأيت استخدامه بحرام؟ فالواجب عليك ان تنكر المنكر. ويبقى الاصل حلالا. وفي حديث سعد ابن ابي وقاص في صحيح البخاري يقول النبي صلى الله عليه وسلم اشد المسلمين جرما. اسمه الحديث والحديث خطير

129
00:51:03.900 --> 00:51:33.900
يقول النبي صلى الله عليه وسلم اشد المسلمين جرما من سأل عن مسألة فحرمت من اجل مسألته. اشد المسلمين جرما من سأل عن مسألته فحرم من اجل مسألته اشد المسلمين جرما من سأل عن مسألة فخربت من اجل مسألته. فكل هذه الاشياء الاصل فيها

130
00:51:33.900 --> 00:51:53.900
ولكن ان رأيت استخدامها على وجه فيه حرمة فالواجب عليك ان تأمر بالمعروف وان تنهى عن المنكر واقل درجات انكر على من ترى يفعله حراما الا تبيعه. يعني امرأة متبرجة ومتعطرة وجائتك تشكي عطر قولي يا اختي العطر حلال والعطر هيك في

131
00:51:53.900 --> 00:52:13.900
الله يسهل عليك. فاذا اقتنعت منها ان هذا العطر لم تستخدمه الا بحلال فلك ان تبيعه وكذلك البنطال لها وكذلك سائر الاشكال. الاصل في الاشياء الحي. اما واحد يقول لي حرام تاجر في ملابس النساء

132
00:52:13.900 --> 00:52:43.900
زوجتي ربات ابنك. مين بتلبس؟ بنتك بدها تلبس. ما تلبس. يعني الفقه دقيق. الفقه دقيق ان رأيت احدا يفعل منكرا الواجب عليك ايش؟ انكار واقل درجات الانكار قولوا امين حكم الله مقدم عندي على مصلحتي. مقدم عندي على روحي. فهذا لا يمنع ان تريد. هذا لا يمنع ان تبيعه ابدا

133
00:52:43.900 --> 00:53:03.900
السلام عليكم يا شيخ انا اسأل الله ان يعينكم على ذكره وشكره وحسن عبادته. امين جميعا ان شاء الله. كما نسأل الله ان يبارك في عمركم. اسأل الله ان يبارك في اعمار الجميع

134
00:53:03.900 --> 00:53:23.900
شيخنا الجليل انا شاب اريد الزواج لكن لم استطع لا لسبب لكن لسبب اني صرت لا اثق باي امرأة وان كانت الله اكبر. تعرفون هذه مشكلة من؟ هذه مشكلة من؟ القضاة الشرعيين. هذا

135
00:53:23.900 --> 00:53:43.900
شدة ما يسمعون لا يثقون باحد. ده في قبيل اه وان كانت متجلدة فضلا من غيرها. معاني وعني والحمد لله لم اقم اي علاقة مع اي امرأة لان قريب من بعيد. فنريد منكم يا شيخ ان تنصحونا

136
00:53:43.900 --> 00:54:03.900
ترشدون ببعض الكلمات لعلها تنفع. اولا الواجب على العبد ان يحسن الظن بالناس. ومن احسن الظن بالناس حسن الله تعالى خاتمته ثم اساء ظن بالناس ويخشى عليه من سوء خاتمته. ومن خرج الفجار

137
00:54:03.900 --> 00:54:23.900
وجد شرا كبيرا. ومن خالط الابرار وجد خيرا. وجد خيرا عظيما. فكما ان في المجتمع فجار يوجد ابرار يوجد ولله الحمد الطاهرين والطاهرات والاتقياء الذين يعني يعظمون امر الله عز وجل

138
00:54:23.900 --> 00:54:53.900
وهذا امر معروف. الله جل في علاه حفظ كثيرا من الشباب والشابات. من كرمه وفضله فنصيحتي لك ان تبتعد عن مصاحبة الفجار. وان تنتقل لمصاحبة الابرار ولاتقياء الاخيار بتعرفي حياتهم وان تعرف تعظيمهم بامر الله عز وجل. وان تقرب منهم. واذا كنت في ديار الكفر ان تخرج من ديار الكفر. الى ديار

139
00:54:53.900 --> 00:55:23.900
وان تعيش مع المسلمين. فلله الحمد والمنة. الخير موجود في الامة منا الطهر والعفاف موجود في هذه الامة. فالنظر الى الناس بعين فيها تهمة وان الاصل فيهم انهم ليسوا يعني ليسوا عفيفين. وانهم متلطخون بالنجاسات والقاذورات. فهذا التعميم فيه افك

140
00:55:23.900 --> 00:56:03.900
وهذا التعميم فيه سوء ظن بالناس. والله تعالى اعلم ما الفرق بين الفرض والواجب والركن والشرط؟ ونختم بجواب هذا السؤال اما الركن فهو في داخل ماهية العبادة والشرط خارج الماهية. الوضوء خارج الصلاة وفي داخل الصلاة. وضوء خارج

141
00:56:03.900 --> 00:56:33.900
فالوضوء الخارج شرط. الركوع والسجود داخل الصلاة ولا خارج الصلاة؟ داخل الصلاة فالركوع والسجود ركن. فالشرط ما كان خارج العبادة. ولا تصح العبادة الا به. والركن ما كان في داخل العباد. والركن اقوى من الشرط. الركن اقوى من الشرط. فهذا هو الفرق بايجاد بين الركن

142
00:56:33.900 --> 00:57:03.900
طب الفرق بين واجب والفرض؟ الواجب والفرض لا فرق بينهما عند جماهير العلماء هذا هذا علماء الحنفية. عدا علماء الحنفية لا يفرقون بين الواجب والفرض ولا يفرقون بين الحرام والمكروه. كراهة تنزيهية

143
00:57:03.900 --> 00:57:33.900
طيب الحنفية يفرقون بين الواجب والفرض. ويفرقون بين المكروه كراهة تحريمية وبين الحرام. فالاحكام التكليفية عند جماهير اهل العلم خمسة محرم مكروه مباح مسنون فرض. الاحكام التكليفية عند علماء الحنفية سبعة

144
00:57:33.900 --> 00:58:03.900
محرم مكروه قراءة تحريمية. ومباح وسنة وواجب وفرض. فعند علماء الحنفية الاحكام التكليفية سبعة. وعند الجماهير باحكام التكليفية خمسة ما الفرق بين الواجب والفرض عند علماء الحنفية من جهة والفرق بين المكروه كراهة تحريمية والحرام

145
00:58:03.900 --> 00:58:33.900
عند الحنفية. الحنفية يقولون ما ثبت بالتواتر فهو فرض وما ثبت بغير التواتر فهو واجب. ان كان الثبوت امرا كانت ثبوت نهيا فان كان بتواتر فهو حرام حرام. حرام. وان كان باحاد

146
00:58:33.900 --> 00:58:53.900
او اجتهاد يكون مكروها كراهة تحريمية. طيب نسألك نسأل علماء الحنفيين. نسأل سادتنا الحنفية فنقول له ما حكم من ارتكب؟ ما حكم من ارتكب المكروه كراهة تحريرية؟ قالوا اثم. واثم

147
00:58:53.900 --> 00:59:23.900
كاسم من ارتكب الحرام. طيب ما حكم من ترك واجبا قالوا قاسم واسمه كاسم من ارتكب اثما حراما. طيب اذا لماذا تفرقوا قال اه بفرج قال منكر الواجب ليس بكافر. ومنكر الكراهة الكراهة التحريمية ليس

148
00:59:23.900 --> 00:59:53.900
ومنكر الفرد ومنكر الحرام اخذ. يعني الحنفية ايش رأيكم في الدخان؟ قالوا مكروه كراهة تحرمية. طب شو يعني مكروه كراهة تحريمية؟ قالوا يعني المدخن اثم ومدخن فاسق يعني بعض الناس بيلعبوا بدخنوا يقول لك مكروه الدخان مكروه. لا الدخان

149
00:59:53.900 --> 01:00:13.900
فقط عند الحنفية مكروه كراهة تحريمية. والمكروه كراهة تحريمية عند الحنفية اثم. طيب الخمر قالوا حرام طيب شو ليش بتفرقوا بين الخمر وبين الدخان؟ خذوا مستحل الخمر كافر. ومستحل الدخان ليس بكافر

150
01:00:13.900 --> 01:00:43.900
بان تحرير الدخان ليس فيه مسقطي وانما قام امر وانما هو امر قائم على اجتهاد الذي يحلل والذي يحلل الخمر مكفره الذي يحلل الخمر فهذه الفرق بين الفرد والواجب مكروه قراءة تحريمية والحرام هي تنويع وتقسيم قائم

151
01:00:43.900 --> 01:01:03.900
على الثبوت على اليقين والظان واليقين والظن له اثر كبير عند علماء الحنفية. يعني له مرور ذكر كثير واشياء كثيرة. ولها يعني لهم فيها نظرة يعني يزعمون انهم يعتمدون على بعض الاثار كلام طويل

152
01:01:03.900 --> 01:01:23.900
لكن اخيرا من حيث الاثم وعدم الاثم متفقون مع الجمهور. انه من ترك فرضا فهو اثم ومن ترك واجبا ايضا فهو اثم من ترك واجبا فهو اثم والله تعالى اعلم. طيب السؤال الاول بعد الاخير

153
01:01:23.900 --> 01:01:43.900
اخ يقول نشأت في بيئة فاسدة نسأل الله العافية. نسأل الله العافية. نسب الله نسب الرب تعالى. وبلغ بي لدرجة اني اهم كتاب ربي حتى اني اخجل النصف ذلكم لكم. هذا الكلام مضى عليه قرابة ثلاثين عام وكلما تذكرت سيدتي بالقرآن

154
01:01:43.900 --> 01:02:03.900
وقال له مولاي يتجاوز وانا الان لا امس القرآن الا متوضأ. ولا اضعه تحت اي كتاب اخر ولا القي الجرائم. تعظيم بالله من شعائر الله ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. وطرق التعظيم كثيرة. طرق التعظيم كثيرة. قطع لك توبة. لو كنت

155
01:02:03.900 --> 01:02:23.900
كافرا اصليا من ابوين كافرين فتتوب. ويقبل الله زكا توبة. واما الزعب ان هذا فعلت هذا بجهل ولم ترد مضادة الله وانت لست اماما الكفر. المحجوبة عنهم التوبة فيما قرر شيخ الاسلام

156
01:02:23.900 --> 01:02:43.900
كتاب ائمة الكفر. الذي اخذ على نفسه ان يحارب الاسلام والمسلمين بكل ما اوتي من قوة وشيخ الاسلام يستدل بان النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة سمى بعض الشعراء. وسمى امرأة

157
01:02:43.900 --> 01:03:03.900
كان كان يهدي النبي صلى الله عليه وسلم. فامر النبي بقتلهما ولو كانا متعلقين بافطار الكعبة. فقرر شيخ الاسلام هو الصراط المستقيم اما ائمة الكفر لا توبة لهم البتة. بل ائمة الكفر لا

158
01:03:03.900 --> 01:03:33.900
قضت سنة الله في مر التاريخ لذا من الاعجاز تبت يدا ابي لهب وتب يستفاد من صورة لو ان ابو لهب اراد اراد ان يبين وان اطعن في صحة رسالة رسول الله لا اسلم. لو اسلم

159
01:03:33.900 --> 01:04:03.900
كذبوا محمد الاسلام لكن شيخ الاسلام يقول سنة الله قاضية في مر الازمان والاماكن. وهذه سنة لله ثابتة. انه ائمة الكفر لا يتوبون. لا يوفقون لتوبة ابدا يعني مسألة ما يقاد والله اذا تاب الله يقبل ولا يقبل. هو لا يوفق بتوبة اصلا. ولنستنبط شيخ الاسلام

160
01:04:03.900 --> 01:04:23.900
النبي صلى الله عليه وسلم لما سمى ائمة الكفر قال اقتلوهم ولو كانوا متعلقين بافطار الكعبة بان ائمة الكفر لا يتوبون البتة. وانت الان تحضر معنا طالب علم تعظم امر الله. فعلت هذا

161
01:04:23.900 --> 01:04:43.900
سيئة وبجهل وبغفلة. والان لله الحمد تبت وانبت ورجعت. من صنع هذا كفر يحتاج لتوبة جديدة ويحتاج الى وصنعت الحمد لله. الحمد لله انت مسلم والله يقبل توبتك. وحارس الغير حال الذي يتكلم عنه

162
01:04:43.900 --> 01:05:13.900
اسلام وبهذه المناسبة اذكر ما جرى معنا في درس الخميس ليس الماضي الذي قبله وعلقنا مسألة هذه مسألة لطلبة العلم آآ ذكرنا ان موضوع شتم الدين العلماء يفرقون بين شتم الدين وان يكون مراد الاسلام

163
01:05:13.900 --> 01:05:33.900
فمن صنع كفر وبين شتم الدين رجل والمراد خلقه. العادات والاخلاق التي له كما تعلمون النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه وخلقه فزوجوه. ومفاد الحديث اني

164
01:05:33.900 --> 01:05:53.900
لا اقبل دين بعض الناس. وربي يقول وما كان عن يوسف ليأخذ اخاه وفي دين الملك فالمراد بالدين العادة والتقليد. فمن شتم دين اخر وهو لا يريد دينه اي اسلامه

165
01:05:53.900 --> 01:06:13.900
انما يريد عادته وسلوكه كما انه لا يقبل دينه في الحديث لا تكن ترضون دينه. فبعض اهل العلم يقول ان هذا لا يكفر. ولكن يعزى. وهذه الفتوى ذكرها الشيخ محمد بن ابراهيم. في الفتاة

166
01:06:13.900 --> 01:06:33.900
اولا وقبله ذكرها الشيخ عليش قريش في كتاب مالك وهو من على مذهب الامام مالك وبعض اخواننا ذكر لنا ففرحت فرحا شديدا ان هذا الكلام شيخ الاسلام ابن تيمية وطلبناه انه

167
01:06:33.900 --> 01:07:03.900
فبعثنا بالمصدر الذي يأجوه لشيخ الاسلام. لكن في التأصيل العلمي نقول ان الفرق قائم بحكم واجب بين من يحكم الدين وهو يريد الاسلام فهذا والعياذ بالله تعالى الموانئ تحقيق الشروط ومن يشكو

168
01:07:03.900 --> 01:07:26.878
عاداك وسلوكيات وافعال بعض الخلق فهذا اعتدى على هؤلاء وهذا ليس بكافر والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين