وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده
لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد هذا مجلس فيه تتميم للاجابة على اسئلة الربا وبعض المعاملات المالية وقد تكلمنا في الدرس الماضي عن خطورة الربا وما ورد من ترهيب فيه من كتاب ربنا وحديث نبينا واثار سلفنا. رجل يسأل فيقول
رجل اقترض من البنك مبلغا لانشاء شركة. او مصلحة. فهل يجوز لي ان اشاركه في هذه الشركة سئل الامام احمد هل يجوز للمسلم ان يشارك في كتابه فقال اذا كان المال في يد المسلم لا حرج
اذا سياسة الشركة تقوم على غير الربا وان تستثمر المال فيما احل الله فلا حرج ومن باب التدقيق في الجواب اذا كنت تعلم انك ان لم تشاركه فانه لا يهجم على الربا
فالواجب عليك ان تظهر عدم مشاركته وهذه اقل درجة من درجات الانكار واما اذا كان قد تورط في الربا وجاء بالمال والمال معه فلو ان مرابيا سألك فقال يا شيخ عندي مال ربا كنت اعمل بالربا كنت اعمل في البنك وعندي مال ربا ماذا افعل
بما نجيبه اقول له نمي فيما احل الله واخرج خبثه بين الحين والحين. فلما نقول للمرابي نميه بما احل الله ونقول لمن يسأل هذا السؤال انه لا يحل لك على الاطلاق
حصل التناقض والتعارض بين الجوابين حصل التعارض بل التناقض بين بين الجوابين والفرق بين التعارض والتناقض ان التناقض لا يمكن الجمع بين المتعارضين. واما التعارض يمكن الجمع بوجه من وجه دون وجه. وجه
اذا هذا الذي سيأخذ المال من الشريطة الواجب عليك ان استشارك الواجب عليك ان تنكر واقل درجات الانكار الا تقبل الشركة لكن جاء ومعهما هل كل من يريد ان يشارك غيره
هل المطلوب منه ان يعلم من اين جاء من المال؟ ليس هذا مطلوبا منه ليس هذا مطلوبا والله اعلم. هل يجوز شراء سيارة وان تشتريها ممن اشتراها من البنك ايضا السؤال فيه تفصيل
سؤال في تفصيل ان بقي اثرا لمعاملة الربا في شرائك للسيارة وينظر في تفصيل اما ان لم يبقى اثر يعني رجل اقترض او اقترض مبلغا بربا واشترى سيارة اشترى دارا. ثم اراد ان يبيعها بعد ان ملكها
هل ملكه اياها ملك شرعي ارجو ان تتأمل معي كلام دقيق ومهم علماء الاصول يقولون احل الله البيع وحرم الربا لو انكم قرأتم كتب التفسير التي تعتني بالاصول يقولون وحرم الربا هذا من باب عطف الخاص العام
الربا بيع خاص بيت خاص غير مشبوه اذا ربا عند علماء الحنفية العقل فيه فاسد وليس بباطل والفرق بين الفاسد والباطل فيما تعلمنا دروس الاصول ان الباطل ما لم يشرع لا باصله ولا بوصفه
وان الفاسد ما شرع باصله دون وصفه فالربا قرض مشروع والزيادة الممنوعة القرض مشروع لما تدخل عليه الزيادة بسبب الزمن بينقلب القرض المشروع الى ربا ممنوع. اذا علمان حنفية لو ان رجلا شكى على اخر
وقال اتفقت مع فلان على ان اخذ منه الفا واعطيه الف مئتين. تدرون القاضي الحنفي بما يفتي يفتي بما يصحح العقد. فيوجب عليه ان يعطيه الالف وان ترجعها الفا ويلغي المائتين. لماذا؟ لان العقد عندهم
مشروع باصله ممنوع بوصفه. بوصفه مشروع باصله ممنوع بوصفه. طيب. هذا الذي اشترى السيارة طبعا الان عندنا شخصيات تسمى في الفقه وتحتاج هذه لتأكيد فقهي. تحتاج لتعب شديد. عندنا شخصية تسمى في الفقه. شخصية اعتبارية
وليست شخصية ذاتية والشخصية الاعتبارية يجري معها الربا. يعني البنك انت اخيرا ترابي مع من؟ مع الشخصية اعتبارية تسمى بنكا شخصيات باعتبارية تحتاج لدراسة عميقة فيها ولا سيما في احكام المال مثل احكام الزكوات مثلا. يعني هذه الجامعات مثلا سواء الاهلية او
شخصيات اعتبارية هل تزكي اموالها؟ الى اخره الشخصية الاعتبارية كلام مفيد لسنا بصدده قديما كان الربا في غير الشخصية الاعتبارية. كان مع اشخاص والاحكام لا تختلف من الشخصية الاعتبارية ومن القضايا الشخصية. رجل قال انا اشتريت من فلان سيارة
ربا من فلان اشتريت سيارة او اشتريت سيارة من السودان فلما قصرت في الدين في الاقساط زادا زادني وجاءنا الاثنان وجاءنا الاثنان ويريدان التوبة وانتبه معي حتى تحسن فهم المسائل. بعض الناس هذه المسائل لا نفهمها جيدا
نفهم ربا ربا وتعظيم الربا لكن لما يبدأ يفصل في الموضوع لا يفهم الموضوع جيدا فاراد الاثنان التوبة بما نقضي خصوصا على من قال ان الربا من فرق بين الباطل والفاسد مما نقضي؟ نقضي بقول الله عز وجل فان تبتم
السلام عليكم. فلكم رؤوس اموالكم ايش؟ لا تظلمون لا تظلمون. شو يعني؟ يعني بنقول يا صاحب السيارة خلي السيارة الك صاحب المال لا تزد عليه. وانت يا من زدت عليه الربا ارجع اليه الربا
يعني لو لو اراد البنك ان يتوب ايش يعمل هل نطلب ممن اخذ بيتا بربا من بنك هل نطلب منهم ان يبيعوا بيوتهم؟ وهل نحكم على سكناهم في بيوتهم انها حرام؟ وان ركباهم
من سياراتهم حرام؟ لا البنك حرام صحيح والاخذ حرام وفيه اثم. لكن لو حصلت التوبة يا من تعاملت مع البنك فاخذ منك خمسة الاف عشرة الاف هذه ترجع اليك والبيت لك. هذه صورة من صور شراء السيارة من البنك ولك ان تشتريها بحلب
لكن هنالك صورة اخرى صورة وهي الغالبة للاسف. وهي الغالبة للاسف وقبل هذه الصورة وحتى تتضح الامور اجعلني اضرب مثلا او اضرب في الخيال. الناس تحب المال يعني اجعلني افترض هذا السؤال اجعلني الان وانا انا انشئ سؤالا حتى اجعله مقدمة لجوابي على هذا السؤال في
انسان الان حكم شراء السيارة من البنك له احوال. الحالة الاولى اذا كان هذا البنك قد فرغ فرغنا منه واحد الشرابيط اشترى سيارة. اشترى متجر من البنك وفرغنا من البنك والبنك خرج وانتهى الامر. هل لنا ان نشتري منه؟ نعم لن نشتري منه
ما الذي يمنع؟ طيب هذه الان مسألة ناتي بفرع اخر سؤال رجل متورع عن اكل الربا يخاف الله عز وجل له صديق شيطان قال له انت شو ترعى من الربا؟ احتجت احتجت المبلغ
عشرة الاف اثنى عشر الفا قال له انا تعال عالبنك. خد عشرة وادفع عشرة انا بدفعهم والالفين انا بدفعهم تاخذ عشرة وتسد عشرة ايش حكم هذه المعاملة؟ اه ايش رأيكن
حرام حرام على من؟ على الاثنين؟ اثنين. لماذا حرام؟ لانه اقره. الربا حرام. المرابي حرام والرضا بالربا حرام. حرام ولا غير حرام؟ الرضا بالربا حرام ترضى بالرب حرام يعني اثم
اللي اخذ عشرة ودفع عشرة له اثنان الاثم الاول انه رضي بالربا والامر الثاني انه بسببه وقع الربا بسببه وقع الرضا. طيب نرجع الان للسيارة وهذا سؤال يتكرر وقل من يعني ينتبه دقة جوابه. رجل اشترى من اخر سيارة
هذا الاخر متورط مع البنت بنطلب اشتراك سيارة بعشرة الاف دفع للبنك خمسة الاف وبقي عليه خمسة الاف خمسة الاف المتبقية هذا الرجل مرت به ظروف صعبة خشي ان لا يفوت
قال عن تبيع السيارة تفاجأ واحد اشتري منه السيارة وقال له انا اعطيني خمسة الاف اللي دفعتها. وانت روح مع البنك واشتري خمسة الاف. صاحبنا ورع. جاي وراجل قبله. ورط غيره
قال ايش؟ قال لا مع البنك اما نخاف الله انا اقعد بقى انا بعطيك وانت بتعطي البنك قسط الشهر انا بعطيك اياه. وانت بتعطوا البنك. ايش الحكومة الانصار؟ نفسه. صار حرام. عموما
الحكم الشرعي صار حرام لماذا صار حرام؟ الان خمسة الاف التي فيها ربا متبقية كانت بسببه صحيح يا شيخ السيارة مش مزمنة السيارة ما زالت اسمي. باسمي وباسمك هذا امر. قضايا قانونية ما لها اعتبار؟ سيارة لك ما انت اللي تركبها وانت
التي تملكها ثم انت رضيت الربا المتبقي كان بسببك وارضيت له الربا رضيت له الربا مثل هذا انتبه مثل هذا. واحد يطلب منك وهذه مسألة مهمة ينبغي ان ننتبه اليها. ما يسمى بالبطاقات بطاقات
صاحب المال من البنوك بطاقات السحب على انواع اكثر من نوع من ضمن الانواع يقول لك بتسدد خلال مثلا شهر خلال اربعين يوم خلال شهرين واذا ما سددت خلال الشهرين بنزيد عليك
انا اخدت هذه البطاقة. وانا مستحيل ما اسدد انا ما استحيت ما اصدق تدري لو قال لك اذا تأخرت بعد الف سنة وانت لا تعيش الالف نضع عليك ربا يكون الامر حراما. رضيت لانك رضيت بحرام. وثبت لنا ان الزنا شر من الربا. لو قال
تأخرت نزل ابنتك او بزوجتك ايش رأيك؟ اعوذ بالله يقشعر بدنك زوجتي بابنتي يخشع الربل انت قبلت الحرام. فاذا قبلت بالحرام فانت اثم الرضا بالحرام اثم طيب الان نيجي السؤال
انا اريد ان اشتري السيارة فدلني على طريقة تكون الشراء يكون الشراء شرعيا. في الطريقة اسدد للبرد يا صاحبي انا ما امد الا خمس تالاف وانا لا يحل لي شرعا الا ان اخرج البنك من المعاملة
الخمسة الاف بضعها للبنك وخرجنا البنك من المعاملة وانا الاقساط اللي بسددها لك والعلاقة بيني وبينك على حد قول الله عز وجل فان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة بعضهم يدخل اية لا يفهمها جيدا
في علم اسم مصدر فنظر الى ميسرة. مصدر. مصدر وايش معنى تناظر الى الميسرة؟ ان كان ذو عسرة فيجب عليك ايها الدائم ان تنتظر المعسر واجب شرعي في حقك. ما قلت صاحب الدين. اذا كنت تعلم ان صاحب الدين في اسرة يحرم عليك ان تضايقه. ويجب
عليك ان تنظره. شو يعني ان تنظره؟ يعني ان تمهله ابو اليسر صحابي بدر وكان له كان لي بعض الاصحاب عليه دين فكان كلما طالبه بالدين اختبأ. حتى في بعض الروايات في صحيح مسلم القصة في صحيح مسلم. قد كان يختبئ يعني فوق بيته. اليوم بعض الناس بعمل له
اه خم حمام وخم ارانم. ولما يجي يكبس عليه من البنك ولا بدخل في الخم. نسأل الله الرحمة. وعجائب وخبرات في هذا الزمان وحتى فقط بس ينفش امام الناس يعرض عضلاته وينتش. فببقى بحجمك واعرف حجمك منذ البداية
وتعامل فيما عندك من مال بحجمك الطبيعي. ان ربا مرض. الربا مرض. مرض مجاراه للانبياء مرض والشاهد صلاة الرحمة. ابو اليسر كان فلما فاجأهم فرآه قال اني سمعت والله اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من انظر اي امهل من انظر معسرا
اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله يعني سبعة يظلهم الله تعالى في ظله ليس سبعة سبعين الامام السيوطي الف كتاب سماه تمهيد الفرش. في الخصال الموجبة الى ظل العرش
واورد في هذا الكتاب اثنين وسبعين او ثلاثة وسبعين خصلة وكل عليها ادلة وهذا من الادلة الصريحة الصحيحة التي في صحيح مسلم من انظر من ابهله؟ يا رجل شفت لك واحد فقير ما يستطيع يسدك
حتى تطمع ان تكون تحت ظل العرش حتى تطمع ان تكون تحضير العرش انت ابحث عن انسان فقير معسر. حتى تبقى تقول له انا امهلك انا امهلك انا امهلك. واطمع واطمع ان تكون
العرش النبي صلى الله عليه وسلم يقول من انظر لانه متى متى حصل الدين الشرعي والامهال والانذار؟ نحن في حقيقة الامر نحارب الربا الربا لا يحارب الا بهذا ولد النبي صلى الله عليه وسلم رغب في الدين. والنبي صلى الله عليه وسلم رغب في الامهال. من انظر معسرا اضله الله تعالى في ظله يوم لا ظل الا ظله
حتى تصح المعاملة تقول له يا صاحبي الخمس تالاف دينار بتاعك انا مباشرة اريد اني اتخلص من البنك ادفع الخمس تالاف طردنا الشيطان طلبنا البنك من بينه. ثم العلاقة بيني وبينك
علاقة انه انا متى اعسرت ومتى لم استطع السداد تتمهل علي اسرة فنظرة الى ميسرة. والله تعالى اعلم اذا موضوع شراء السيارة فيها تفصيل على النحو الذي ذكرناه والله تعالى اعلم
رجل اتى تاجر وقال له اريد ان اخذ قرض من البنك فاكتب لي فاتورة لتتم المعاملة. فهل يجوز التاجر التعاون معه؟ لا لكن لو جاء وقد اخذ الربا والمال بيده. فهل له ان يعامله؟ له ان يعامله
لكن ما هو الواجب عليه ان علم انه راب؟ الواجب عليه ان ينصحه. والله تعالى اعلم. ما حكم وضع المال في البنوك حساب جاري بدون مراباة. وهل يعتبر واضع المال موكل للربا
من المعلوم ان اموال ان رأس مال البنك هو مجموع اه مال العملاء رأس ملبنج مجموع اموال العملاء والبنوك لا تبقي الاموال عندها وانما الملوك ترابي فيها ولذا النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت معنا في الدرس الماضي لعن اكل الربا ولعن موكل الربا
قد يقول قائل الحساب الجاري هذا يسمى وديعة في تعبير البنوك في كتب الفقه يقول اهل العلم يجوز ان تضع الوديعة عند الكافر وعند المرابي وعند الكتاب يجوز ان تضع الوديعة ويجوز ان تقبل الوديعة ايضا. النبي صلى الله عليه وسلم كما تعلمون قبل هجرته رد الوداع الى اهلها
فيجوز ان تأخذ الوديعة من ان تضع عمالك وديعة عند المرابي وعند الكافر وعند الكتابي وهذه ودائع نقول له هي اسمها وديعة. لكن حقيقتها ليست وديعة الوديعة الشريعة التي يجوز لك ان تودعها عند الكافر وعند المرابي وعند الكتاب
هي الرقبة التي لا يتصرف فيها. العين الذات. اللي عند الكافرة وعند المرابي لا يتصرف فيها فان تصرف فيها ان تصرف فيها فحين اذ ان تصرف حراما الحساب الجاري في البنوك الان
البنك يتعامل مع هذا المال بربا يرابي فيه. وانت لا يريد لك ان تضع هذا الحساب. لكن مسألة مهمة المعاملات المالية عسرة على طلبة العلم. وفهمها صعب ودائما طلبة العلم يشكون
من عدم فقه المعاملات المالية. حتى يقولون المشايخ دائما يدرسون العبادات الصلاة والطهارة والحج والصوم والزكاة. ولا يدرسون المعاملات المالية المعاملات المالية الصعبة. علما ان المعاملات المالية في العهد الاول في عصر الخير هي السهل والمعاملات للصعب. والعبادات هي الصعبة. فروع
لان الناس كانوا يتعلمون احكام الشرع من الاسواق. يعني الشيء الذي كان يجري في السوق وفق الشريعة بتكلم ناس كل الناس يا وجراء يا يبيعون ويشترون واحد استودع البيع والشراء. فكانوا يعلمون الاحكام الشرعية بالواقع من السوق. لكن اليوم صعوبة في الاحكام
المعاملات المالية انها نبتت في غير تربتنا لا تناسب اخلاقنا. ولا تناسب اعرافنا ولا تناسب ما يعني اه نشأنا عليه وقبل ذلك ومع ذلك وبعد ذلك كانت دينا لكن دائما الامة المغلوبة
يظهر تظهر هزيمتها في لغتها وتظهر هزيمتها في اسواقها وفي بيعها وشراءها وهكذا الان البنوك خصوصا ممن رزقهم الله الاموال وممن عندهم تجارات يكاد الواحد منهم الا يستغني عن الولد
ولذا نحن نقول لاخواننا واحبائنا ان الملوك يتعامل معها بحذر وقذر والحذر والقدر يختلف من شخص الى شخص الحضر ضابطه الورع والتقوى والقدر ضابطه تقدير الانسان تقدير الانسان هو الذي يقدر لكن لا اشك ان الناس اليوم قد توسعوا في معاملاتهم قد توسعوا في التعامل
التاجر يحتاج مثلا انه يجير شيكات ويعطي شيكات وياخذ شيكات بعرف يحرج فيها الانسان يتاجر الانسان يسافر. قبل كم يوم حدثنا بعض اخواننا الفضلاء ممن يصلي معنا يقول كنت في بريطانيا
المطار معي وزن زائد فقلت ادفع قالوا ما نأخذ منك مال ما في ما عندنا ما اصبح المال له قيمة خوفا على حياته او باعتبارات اخرى قال فتعبت حتى اتصلت بولدي ثم الولد يعني اجرى شيء من هذه المهمة
فهذا القدر ينظر اليه ويلتفت اليه. فالتعامل مع البنوك يتعامل معه بحذر وقذر القدر يختلف اللي يسافر بلاد اوروبا ليس كالذي لا يسافر استاز رئيسك غير التاجر الثري صاحب الاموال ليس كالفقير اللي رقمه ميتين دينار بحطهم في الدار. بنتظر عليهم اسبوعين زمان بيخلصوا وبيصيروا يقول وين
باقي الاربع خمس ايام الباقية من الاسبوع. او من الشهر حتى الى اخره. الامر يختلف من من شخص لشخص. اما بلا شك ان التوسع مع البنوك هذا امر ليس بحسن ابدا. ما حكم الشراء عن طريق الجمعيات التي لا تمتلك السلاح؟ هذه في الحقيقة اصبحت اه
وتفشى واشتهرت والان جمعيات والجمعيات تلونت وتنوعت وغد اشخاص بل يعني بل اخبرت ان بعض الاشخاص يفعلون. بعض الناس يقول لك انا ما بعمل حرام. انت يا ايها الانسان ايش تريد؟ اشتري لك
اعطيني واعطيني فرق بين التقسيط. انت عريس بدي غرفة نوم انا مش في غرفة النوم. انت روح الحق. ما شاء الله تجارة جديدة. تجارة عجيبة. تجارة ولدت جمع المال بين بين
صاحب المال صاحب المال لا يمكن ان يغرق ابدا صحيح. لن يعرض لن يعرض نفسه لافة في في مثل هذه الاسبوع. انت يا من تريد غرفة النوم ابحث عن غرفة النوم. ابحث عن سعرها عن لونها عن موديلها. وبعدين تعالي انا بروح انا واياك على
البعض بعطي صاحب المعرض الفين دينار واعطيته الفين وخمسمية دينار ايش الفرق؟ خليني انا واياكم الان نتدرج. ارجو ان تنتبهوا صاحبنا هذا مع العريس واقفين على باب البعض من الخارج
ابطال الفين قولوا بدي الفين وخمسمية. ايش الحكم؟ رضا. حلال والحرام. طب دخلوا خطوتين الحرام واربع خطوات وعشر خطوات وقفوا امام الكاونتر مطل امامه شو الفرق بين يعطيه هنا بجانب هذه الكاميرا الالفين بيوخذ الفين وخمس مئة او يتقدم خطوتين ويعطيه الفين وخمسمية. بعض الفقهاء بقول لك اذا عند الكاميرا
المكتب حلال واذا اذا تقدمت خطوة ولا خطوتين بس الحرام. الله المستعان. او اربع خطوات او ست خطوات او عشر خطوات شو الفرق؟ الفقيه يدور الاحكام كما يقول الفقيه يدور الاحكام على حقائق الاشياء. والجاهل يدورها مع الاسماء
اللي بدور الاحكام الفقهية مع الاسماء شنو؟ قال لا يترك اهل العلم هذا ليس تاجرا. وما معه غرفة نوم وصاحبنا العريس ما بقى مني لابو تاجر قالوا لي لماذا؟ طب والمرابي لما يذهب لمن اراد ان يرابي معه
يذهب اليه لماذا؟ عنده مال. طب في فرق لو كان هذا الشخص يتكلم عنه اسمه محمد او جورج في فرق ما في فرق. طب في فرق لو كان شخصية ذاتية او شخصية اعتبارية
يعني سواء كان شخصية شخص او شخصية اعتبارية. سميناها بند اسأل سؤالا هل تسمية البنوك والمستشفيات باسم الاسلام ظاهرة صحية امراضية؟ مرضية. مرضية. مرضية. انا الان لا اريد ان لا اريد ان اقول بس ارجو ان تنتبه انت. انت انتبه
يعني اعطني عقلك وقلبك حتى تفهم. ايش معنى ان نقول هذه مدرسة اسلامية؟ هذه بهذا بنك اسلامي. هذا مستشفى اسلامي معنا المعنى ان هنالك بنود ربوية. وهنالك مدارس غير اسلامية. وهنالك مستشفيات غير اسلامية. طيب هل في
شرع في الكتاب والسنة طب ومستشفى اسمه اسلامي مش موجود. طب انت يا من سميت مستشفى اسلامي مش اسلامي؟ انت ركبت موجة واردت ان تكثر عملائك من اجل بالشريعة. تكثر عملات مشاريع. ما تسمي المستشفى الاسلامي
ولا تسمي مدرسة اسلامية. سمي باسم الاسماء مستشفى ابن الهيثم مستشفى الرازي مستشفى ابن النفيس. هؤلاء الكبار اذا اردت ان تظهر يعني ان ان لنا جذورا واصولا في الطب. سم ما شئت مهما ما تجعل
لا تجعل الاسلام لا تريد الاسلام ان يخدمك. انت تخدم الاسلام. قل في اعلام في الامة مسلمين ولله الحمد والمنة اطباء اما مجرد الاسم فهذا لا يغني وهذا لا يكفي. وهذه ظاهرة كما قلت ليست بصحية
عندما يقول ورأيت هذا بأم عيني ولولا اني اني رأيت ما صدقته. رأيت في اندونيسيا خبز مقطوع لي خبز حلال. ايش هذا ظاهرة طيبة؟ يعني على يعني ايش معنى فيه خبز حرام. وفعلا في خبز حرام
فعلا في خبز حرام. شو يعني في خبز حرام؟ في خبز في شعر خنزير. في خبز داخلي. فمعنا خبز حلال معناش خبز خراب يعني كتابة حلال عالخبز منذر شر انظر شر وليس خير. وعنفس الوزن
ما قيل سابقا عن نفس الوزن ما قيل سابقا والله اعلم سؤال يتكرر لكن لا بأس ما حكم بيع السيارات والشقق عن طريق البنوك بي عن طريق والله معه المال وجاء بالمال
اذا جاءك ولولا انك لولا عملك لولا عقدك ما اخذ ربا لا يجوز لك ان تعطيه. لكن هل هذا يؤثر على حرمة الماء؟ على حرمة المال لا. شو يعني؟ يعني في وزر لكن مقابل شقة ومقابل السيارة انت بعتها حلالا
انت بعت حلالا يعني المال الذي اخذته حلال لكن الطريقة التي التي اه التي ارتكبتها فانت في هذه معاونة فهذه معاونة هي الممنوعة عندما يرسل اقاربنا من بلادنا الى الاردن فلوس او نقول دولار
وهل نستطيع ان نأخذ هذه النقود حوالة من صراف او لابد ان يحول البنك الاسلامي؟ منا قال انه يلزم البنك الاسلامي لا يلزم اي صرة الحوالة اصلا وبعض الاخوة يستشكل ويظن ان الحوالة فيها ربا
وبعد تأمل لا ارى ان الحوادث فيها ربا يقول لك الصراف بوخذ شيء زائد. لا هو يأخذ شيء زائد مقابل التحويل. مقابل التحويل. انت بداية تريد تحول الف دولار ان تشتري الالف دولار يد بيد من الصراف. تعطيه اردني مقابل الف دولار تشتريها. وبعدين هو بطلب مبلغ
ليش ؟ تحويل. تحويل. فمبلغ التحويل شيء منفصل عن شراء العملة. وشراء العلة تكون يد اليد. لكن لو طلبت منه ان يحولوا انت ماذا فعلت؟ فهنا المشكلة هنا المشكلة. يعني اقول لك حول لي عشرة الاف وانا بعطيك واحد اسبوع بعد اسبوعين بعد شهر. العشر تالاف مصخت زادت نقصت. فهذا
يفضي الى ما يسمى النزاع بين المتبايعين. فالشرع منعه. لان معاملة البيع والشراء قائمة على المشاحة لا على المسامحة ولذا الشرع قال قال صلى الله عليه وسلم في المتفق عليه قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد
وهاء وهاء هيهات اخوي هل الاموال قال فاذا اختلفت الحديث الآخر قال فبيعوا كيفما شئتم. الأموال كل عملة كل عملة تعامل على انها مستقلة ولا يجوز فيها بيع وشراء الا مثلا بمثل ولا البيت. يعني الدولار فئة. الدينار فئة. الدرهم فئة
اذا اختلفت مش مشكلة الاختلاف اختلفت مش مشكلة. وقع خلاف بين علمائنا المعاصرين. هل العملة الورقية كالعملة كالعملة المعدنية؟ هل هما جنس الجنسين قلنا الدولار الجنس درهم جنس. اه الريال جنس
الى اخره. الان العملة الورقية جنس والمعدنية جنس ام انهما جنس واحد الذي ذهب جماهير اهل العلم وسمعت شيخنا رحمه الله يفتي بهذا وهذا ايضا فتوى الشيخ ابن باز رحمه الله والفتوى الكافة من علماء العصر
يعتبرون الجنس عملة البلد بغض النظر بغض النظر انها ورق او معدن بغض النظر انها ورق او معدن. الشيخ ابن عثيمين رحمه الله كان يرى ان المعدن جنس وان الورق جنس
وبناء عليه احيانا قديما قبل الخلويات كان هذا السؤال يكثر كان الاخوة يسألونه بكثرة قبل الخلويات كانت الناس تتصل من وين ؟ من كبائر الاتصال. جميل. كبائر الاتصال كانت مشغلة على ايش ؟ على قطعة معدنية. معدنية
والقطع المعدنية هذه كانت تكون نادرة فكان بعض الناس يصرف العشرة ريال ثمانية ريال تسعة ريال فكان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يسأل هذا حلال ولا حرام؟ لما الشيخ يعتبر ورق المعدني جنس الورق جنس والمعدن
يجوز ام يمنع؟ يجوز الزيادة والنقصان. يجوز الزيادة والنقصان. يجوز. واذا كان الجنس واحد. لابد العشرة بالعشرة والظاهر ان هذه الاموال جنس واحد. يعني بعد الجنس والورق من نفس جنسه وليس جنسا اخر
انا ما بصير اذا اردت ان اصرف عشرين دينار وعشر دنانير بما يماثلها من الامور المعدنية لا ان تقع الزيادة والنقصان في مثل اه هذا الامر. اخ من العراق او اخت من العراق ارسلت هذه الورقة في درس
امس اقول امرأة غير متزوجة تملك دارا ضمن قطعة ارض تملكها. قامت ببناء شقتين ارضية واخرى فوقها. ضمن الارض التي تملكها. ثم وهبت العليا لابن اخيه هذه هبة في حياتنا
وكتبت الهبة في وثيقة ثم ثم توفيت وورث هذه الارض وما فيها عدا الشقة الموهوبة واه واخته. ثم تم بيع العقار بالكامل كيف نحسب حصة ابن اخيها من ثمن البيت
اه الجواب اذا كانت قد اوصت ان ابن اخيها يأخذ هذه الشقة بعد وفاتها فينظر الى مجموع ما تملك فاذا كان ثمن آآ شقة ثلث فادون اقل اذا حسمنا الشقة الثانية الارضية مع الارض
فيجوز لابن اخيها ان يأخذ الثلث. واذا كان الثمن شقة اكثر من الثلث فقط نعطيه الثلث. اذا خرجنا المسألة على انها وصية لكن الظاهر من قرائن الاحوال والتسجيل في السؤال انها ليست وصية وانما هي هبة وهبته اياها في الحياة
فاذا بعدنا فاذا باع الورثة الاخوان الاختان اذا باعوا هذه الارض وعليهم قتال وتبقى الشرطة العليا لابن اخيها. وهذه الهبة معتبرة ويجوز للرجل ان يهب لبعض اخوانه دون بعض. فانا لا لا يلزمني ان اعدل بين اخواني
ولكن يلزمني ان اعدل بين ابنائي الذكور والاناث. اما اخواني فلا حرج فكيف ابن الاخ واما على تخريج انها وصية. فابن الاخ لا يرث مع وجود الاخ لها اخ فابن الاخ لا يرث. والنبي يقول لا وصية لوارث وابن اخيها ليس بوارث فتجوز الوصية. فانا
اكون قد اجبت على السؤال على الاحتمالين. احتمال ان يكون هبة واحتمال ان يكون وصية. وصية. لان في السؤال ما قد انها وصية لان الخلاف الملك حصل بعد الوفاة والبيت. لكن اذا ملكت ابن اخيها الشقة في حياتها
وسجلته وسجلتها له في حياتها فهذه ليست وصية. هذه هذه هبة وبالتالي لما تباع هذه الارض وما عليها فثمن شقة كان نسبة ثمن الشقة عند اهل الخبرة اهل الخبرة نقول هذا البناء وهذه الارض كم ثمنها؟ كم هذه شقة وحدها؟ كم هذه شقة وحدها مع الارض فنعطيه على حسب ما يتكلم اهل
الخبرة الجوابان يتطابقان حالة كون الشقة يعني ثلث فاكبر من الثلث لا سيما ان ترك غير الشقة والارض ان تركت مالا ستكون دون الثلث حينئذ جوابان يتفقان والله تعالى اعلم. من اخذ مصحف من المسجد طبعة قديمة باذن الامام. فهل هذا
الغلو يجوز لمن يعطيك ميكرفون المسجد؟ لا يجوز لا. ولك والله الميكروفون تفضل. انا والله بلغني بعض الناس بوخذ المايكرفون لاحياء حبة عرس اعوذ بالله. في غذاء والله بلغني هذا. ما شاء الله صاحب دين الامام. ما شاء الله. يا الله. هذا اذا كان الامام هكذا
طب يجوز الامام يعطيك شيء بالمسجد؟ ليس الامام يعطيك مصحف اذا كان المصحف الي يعطيك اياه اما اذا المصحف ليس له ليس ما كان هو. هو من الغلول بلا شك. ليس للامام نفسه ان يأخذ شيئا من المسجد
المصحف لبيته. ولن يأخذ كتابا من كتب اهل العلم الموقوفة. يعني واحد جاب كتاب ووضعه في المسجد. حتى يقرأوا لنا ويحرم عليه ان اه يعطيه لغيره من باب امر. فلا يجوز الوقف لا يجوز التعدي عليه
ايقاف اوقاف الكتب كتبنا يا حسرة لا حصل على كتبنا ومخطوطات كيف انتقلت لديار الغرب؟ شيء عجيب غريب العبد الضعيف لي احاول سنوات طوال مع اخواننا في المسجد الاقصى ان اقنعهم ان يصوروا المخطوطات التي عندهم من على الصور الحديثة وارسلت لهم
هارد ديسك ثلاث الاف جيجا حتى يصوروا فقالوا ما نستطيع نصور كل شيء. بريطانيا قبل يومين اخبرت انهم صوروا جميع المختبرات في بريطانيا الان مخطوطات الاقصى اذا اردتها اذا انا اردت محطوطة من الاقصى لا قدر الله حصل شيء في الاقصى واسأل الله ان يحفظ الاقصى الى اين الجأ؟ الامير
انا ارجع لبريطانيا حتى اخذ مخطوط التنقل اللي كانت في الاقصى. صورة الاسبوع الماضي الى بريطانيا. فاذا الله المشتق ولا حول ولا قوة الا بالله اشي عجيب غريب طريقة العرب وانا افتخر اني عربي لكن للاسف في امراض عند العرب اليوم تعرفون اشد مرض
تعرف ايش اليوم؟ مين يقول لي الكسل اكثر مرض عند العرب الكسل العربي اليوم كسول واشي عجيب الكسل هذا عجيب لكن السيارات والالات الحديثة والكمبيوتر ولدت مزاجية وولد عدم همة وولد ما تبذل جهدا وولدت ان تبقى كسولا ولا حول ولا قوة
الا بالله. لكن افة اخرى عند العرب اليوم ظاهرة للاسف. ان العرب ان العرب اذا احب ملك وللاسف الغربي ده احب خدم ونرجو الله ان نرتقي من الملك الى الخدمة. اذا احببنا ديننا واحببنا الفضيلة والخلق. انا لا يهمني ان املك. يهمني
اخدم يهمني ان اخدم. وفق الله الجميع. لما يحب ويرضى شخص تابه وخرجوا من البنك ويأخذ راتب تقاعدي ومكافأة ايش يعمل يطهر الناس يشغله بالحلال يطهر المال ويتفقد مال الصدقة
هل تعقيب الله عز وجل في اية الربا؟ ان الله لا يحب كل كفار اثيم. يفهم منه ان اكل الربا كافر من المعلوم من اهل العلم ان الكبائر بريد للكفر
اخواني المرابي الذي يقول انما البيع مثل الربا. وقلنا دلت الاية على ان فهم المرابي ممسوخ لو كان فهم الغراب صحيحا لقال انما الربا مثل البيت لكن لان فهمه ماذا قال؟ قال انما البيع مثل الربا. فمن استحل الربا كفر
من استحل الرباك فقط فالربا نسأل الله الرحمة الشهوة والشبهة بينهما تلاذب اذا استقرت الشهوة محرمة وشهوة المال شهوة كبيرة مسيل اللعاب الجمال والمال. النساء والمال المال استقر حبه في القلب وما هذب الرجل نفسه بالصدقات والزكوات وادى حق الله عز وجل فيه
واصبح همه ان يجمع المال ويستحل الكثرة باي طريقة فهذا والعياذ بالله تعالى بريد للكفر اه هل الكتاب المطبوع المنسوب للطبراني صحيح النسبة؟ لا ارى ذلك صحيحا تحققه زارني قبل ان يطلعه
وتباحثنا في الامر كتاب القبراني المطبوع عن دار الكتاب العربي في اربد. ومحققه بعض اخواننا العراقيين لا ارى صحته صحيح للطبراني. الطبراني يستحيل سليمان ابن احمد الطبراني يستحيل ان يؤلف كتابا وليس فيه اسناد
ليس في عالم الحديث المسند يوجد بعض طلبة العلم يعقدون مجالس قراءة كتب الحديث. في نهاية الكتاب يعطى الحضور اجازة. بالسند المتصل من الكتاب وتكون هذه المجالس في ايام قليلة. فما حكم هذه المجالس
وجود الاسناد معك الامام البخاري ومن الامام البخاري الامام النبي صلى الله عليه وسلم او كتب الحديث المسلم او كتب الاحاديث الاخرى. هذه عادة قديمة عند اهل العلم وهذا امر حسن
بعض اخوانا اليوم متحمسين جزاهم الله خير. للاطراء يعني يجلس يقرأ. والاخوة يسمعون ولما يسمعون الكتاب بتمامه يقول لهم عجزتكم الان الان مجاز انا اجاز اني جمع كبير من اهل العلم المبثوثين لله الحمد في كافة الاقطار. اجازني بعض شيوخ الهند واجاز
بعض شيوخ المغرب شيوخ المملكة العربية السعودية واجازني عدد كبير. الان لو اعط اسناني انا الان ماذا ازددت علما انت اذا اجازة وبعدين بعض القراء على ما اخبرت لما يقرأ يقرأ هذرمة
والسامع ليست مشكلة يعني يهذرن هذرمة ما فهمت شيئا. لكن مجالس القراء اذا كانت لطلبة علم مكينين يعني انا الان اه استحضر في البخاري. لو جلست في ستة ايام اسبوع اكثر اقل. واحد يمرر البخاري على سبعين
انا استفيد. من الذي يستفيد؟ المتين يعني مو راجعة مراجعة شاملة. اما انسان ما عنده شيء ويصير همه ويتبع الاجازات. وبعض الاجازات فيها كذابين فيها جن وفيها آآ ناس آآ آآ معمرين كذابين لا وجود لهم
كان قديما بالناس ويتنافسوا في الناس ويتبارك فيه الناس بجازات اجازات امس صهرت للوقت الطويل من الليل وانا افحص اجازات اللي مخطوط ضخم في المسجد الاقصى. العلماء يجيزون الزوجة والبنت والولد والرضيع قالوا وفلان حضورا. فلان حضور يعني يكون قبل سن التمييز
حاضر ويجازى. فهذه الاجازات فيها بركة اتصال السند بالسلف لكن فيها تجاوزات بالهظربة. ولا تصلح الا لصنف من الناس. والله تعالى اعلم ما الحكم من ورث من ابيه عمارة شقق من مال الرجل
طيب لو ان اباك تاب يدفع ليأخذ السؤال يدور مع اللفظ ولا مع الحقيقة؟ طب خلينا نتصور السؤال تصور السؤال قبل ما تجاوب مال من ابوك بربا انا الان فهمي للسؤال متشعب
يخطر في بالي صورة مثلا واحد ابوه والعياذ بالله عنده مال والعياذ بالله يعطي المال للناس ويرامي معهم غرف المال ايش الجواب الامارة ده ومن رابى ابوك معهم ارجع اليهم الزيادة
لو بعت شقة حدثني بعض اخوانا في الصويفية قال زوجتي راحت تشتري لحم رجعت بلحمة ورجعت بظرف فتحنا الظرف ولدنا في حوالي خمس مئة دينار ولما سألت قالوا انا كنت اشكم
تبت الى الله حججت قدرت كل واحد تم بطلع له صرت اوزف المال. اعطيه لحم واعطيه ظرف مال ويطلب المسامحة. ها هذا الانسان اذا تاب وكان عنده مال ويعطي الناس قروضا ربوية. المطلوب ان نرد القروض لاصحابها. هذه
للسؤال الغالب نتصور السؤال بصورة مقلوبة. صورة اخرى شو الصورة الاخرى؟ انه والده البنك والده اخذ قروض من البنك وبنى ثم سد البنك نصيبه. الان الولد ياخذ العمارات حلال ولا حرام
حلال ليش ؟ لو صار في توبة هم بيوخذوا من البنك هم يأخذون من البنك والحرام لا يتعدى الا ذمتين وهذه القاعدة مجملة تحتاج لتفصيل. تفصيلها فيه دقة. وهذه الاجمالات في القواعد التي لها تطبيقات كثيرة
تاج منا الى كما يقولون تحتاج الى شيء من التفصيل. العلماء الذين يعتمدون على ان الحرام لا يتعدى لذمتهم. يعني انت تملك حلالا ووالدك الذي قد راب هو الذي فعل الحرام. وايش فائدة الوالد اللي بيحطب ويعطي الولد
وهذا الولد يتنعم وهو يذهب الى الجنة ايش الفائدة من هذه الحياة ان تذهب الى جهنم حتى يتنعم الناس بعدك ويعيش حياة فيها رفاهية. الحياة اه العلماء يقولون ان المال اه الحرام ما يتعدى الا ذمتين
بقصة بعيرة قصتها في صحيح البخاري وقصتها ان الناس كانوا يتصدقون عليها وكانت تهدي ما يتصدق عليها للنبي صلى الله عليه وسلم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول هو عليها صدقة
ولنا هدية يعني الفقيه الغني لما يعطي بريرة يعطيها ايش؟ صدقة. هي لما تعطي النبي صلى الله عليه وسلم هدية. تعطيه هدية فاذا المال لا يتعدد المتين. الغالي الفقير اذا ما اذا اه اخذ المال فملكه صحيح. حينئذ
ان اعطالي غني اعطى لقرشي بهاشمي من ال البيت ممن لا تحرم ممن لا تحل لهم الصدقات فلهم ان يأخذوه والله تعالى اعلم. هل يجوز الاكل والشرب عند المرابي او الذي يعمل في البنك؟ سواء كان قريبا او بعيدا
اه هؤلاء احوج الناس الينا. لا ارى ان تتوسع معهم في المطعم والمشرب. وارجو والذي ارجوه ان اسسه بانه يفعل الحرام بورعك من اكله كلما توسعت معه في المأكل والمشرب عظم حقه عليك
احد اه اثرياء البلد مرة طلب زيارة فزارني عنده ولد فقال لي انا والله محتار وش يتكلم معك تخيل تفضل قال فلان ولدي وكان قد ترك بيت ابيه واستأجر امام بيته. رحمه الله ومات هذا الولد
قال ما احد رباني في الدنيا الا هو انا اتعب واشقى من اجلي هو تاب ارسلت لامريكا يدرس تعرف امريكا على الدين تاب في امريكا ترك الدراسة جاء الاردن قال يأتينا صائم قل يا فلان قال نصفان
وقال وانا فاهم انا اراعي ان يتعامل مع البنوك وصل في الحال ترك البيت انا اريد اعمل لنفسي واكل قالوا انا عندي اموال طائلة ومعمل واسعد من اجلي مش قابل يوخذ مني مال ولا منامه يوخذ مال
عندنا ويأتينا لا يأتيني الا الصائم وبقول لي يا ابوي متى تركت البنك؟ اخذت مالك وكلت من عندك ورجعت اسكن عندك. انا لا افعل هذا واضطر الوالد ان يترك غريبة. حتى مات ولده
مجاهدا ان شاء الله في بعض البلاد طلعنا من بعدها الوالد عاد عاد للربا ولا ولا تابع من الربا فالانسان اذا تقاطع المراد وحسسه حتى ان كنت تحبه وتنكر عليه ذات الاكل وذات الشرب ليس حرام
الاكل وده في الشرب ليس اعمار لكن كنت تحبه وتوسعت معه في المطعم والمشرب عظم حق الله تعالى عليك تجاهه. فالواجب عليك ان تحسسه ان هذا الامر ليس بحلال. وابلغ شيء تحسسه ان تتورأ. الا تتوسع معه
وان تنصحه والله تعالى اعلم هل يجوز لي ان اكل عند من يعمل هل يجوز لي ان اكل عند اكل الربا؟ الجواب سبق الجواب. الحرام لا يتعدى الا ذمتين من اخذ قرضا ربويا وهو الان يسدد كيف يتوب؟ جزاك الله خيرا ايها السائل. هذا سؤال مهم جدا
كلام علمائنا صعب وثقيل علينا حسن سفيان الثوري يقول من كان عليه دين يحرم عليه ان يأكل اللحم حتى يسد دينه يعني اللي يشعر انه قد ضاد الله وانه مرتكب كبيرة
الواجب عليه ان يبذل كل استطاعة بان يضيق على نفسه وان يبحث عن من يقرضه قرضا شرعيا حتى يقلل الربا او يتعجل في الخلاص منه ولا ولا تكلف نفس الا وسعها. لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. لا يكلف الله نفسا الا وسعها
الواجب على من عنده قرض من البنك اب تدفع هذا الطرد في اقرب وقت. ولو ضيق على نفسه. تحمل للضيق على النفس هذا يحتاج الى ورع. يحتاج الى تقوى لا يلزم
ان يبيع بيته ثم لا يجد ما يواري عورته وكذلك السيارة كان في حاجة ماسة لها ايه ده يا رب يستبدل نوع السيارة وفرق السعر؟ تعجل في السداد هذا امر حسن
هذا امر حسن. فالواجب ان يتخلص من الربا في اسرع وقت مقدور عليه. والله تعالى اعلم وبكتفي بهذا القدر ونتمم ان شاء الله تعالى الاجابة على اسئلة الربا وندخل معه موضوعا اخر في ميراث الشيخ الجمعة القادمة. لو اننا تحدثنا في الجمعة القادمة عن الميراث. الميراث
طيب في اسرع الميراث وعلم الميراث علم ان الله حرمنا ورجعنا لدرس التفسير. سنعقد دورة مصغرة في الميراث. بين يدي ايات الميراث في سورة النساء الميراث مهم والميراث اول العلوم ترفع وقل للاسف من يدرس علم الميراث
ولا حول ولا قوة الا بالله. اذا في اسرع الميراث تدخل الربا مع الميراث في درسنا القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله