واستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فهذا المجلس فيه
اجابة على اسئلة اخواننا الوافدين الى بلادنا الاردن المباركة بلاد الشام. بحضور الدورة السابعة عشر التي نظمها مركز الامام الالباني رحمه الله تعالى ارحب الاخوة جميعا وجزى الله الوافدين الينا خيرا فانهم احيوا سنة الرحلة
في طلب العلم وقد جاء اخواننا من اماكن متعددة بل قل من قارات متعددة وجزاهم الله خيرا. اسأل الله عز وجل ان يجعل مجيئهم خالصا لله. وان يثقل به موازينهم. وان
لهم في اوقاتهم وجهودهم. وان يعوضهم الله تعالى خيرا مما بذلوا من جهد ووقت ومكان لا اطيل اه اجيب على الاسئلة والاسئلة كثيرة. واجتزئتم منها الجمعة القادم ايضا القادمة ايضا في الاجابة على اسئلة اخواننا. او قل على الميسور فيما يسمح
الوقت من الاجابة على الاسئلة. احد الاخوة يقول احسن الله اليكم هل لولي الامر ان يطلق من زوجها دون اي سبب دون اي سبب والتعنت ليس له ذلك. لكن ان كان الاب تقيا ذاعش
علم وفقه فلا يلزمه ابداء السبب. فقد تكون معرفته بابنه ان اخبر عن السبب تقدر ان المفسدة غالبة. وهذا الحكم ليس خاصا بولي الامر الخاص وانما ايضا يشمل ولي الامر العام. فقد ثبت ان من ادارة وسياسة عمر
رضي الله تعالى عنه التي تدرس الان في جامعات امريكا وكانت من ادارته كما اخرج الفساوي في معرفتي والتاريخ الا يبقي الوالي حاكما اكثر من اربع سنوات. فكان من سياسته
وادارته لما علم ان عبدالرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه تزوج امرأة كتابية انه امر امره بتطليقها. امر عبدالرحمن بتطبيقها وقال ان النساء يفشين الاسرار النساء ينقلن الاسرار. النساء امر معروف. فامره ان يطلق زوجته. وعمر امر ولده ان يطلق
زوجته فان كان الاب آآ تقيا ذا عدل وذا علم فيطاع. واما ان كان كسائر الاباء من الاباء اليوم. ولعله يطلق لاسباب ليست لها وزنا في شرع الله عز وجل
فالظلم حرام. واشد واشق واجبا على المكلف ان يعطي كل ذي حق ان يعطي والده حقه وان يعطي زوجته حقها وهكذا. كما ان للوليد في بعض الصور من النكاح له ايضا الطلاق. وقد منع النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في صحيح الامام البخاري
منع عليا ان يتزوج امرأة ابنة ابي جهل. اراد علي في في البخاري ان يتزوج ابنة ابي جهل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله لا اقبل والله لا اقبل. والله لا اقبل. والله
لا تجتمعوا بنت رسول الله مع بنت عدو الله. فاطمة مني وفي رواية بضعة مني من اذاها فقد اذاني. ثم قال صلى الله عليه وسلم الا ان الحرام الا ان الحلال ما احله الله. الا ان الحرام
كان النبي يقول انا ما امنع التعداد انا ما امنع التعداد ومنهم من قال ذكر النبي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة الا ان فاطمة مني انها ان بنات النبي صلى الله عليه وسلم
يعدد عليه الله. ما دمنا على الحياة. ولد علي ما عرف عنه انه عدد على فاطمة الا بعد ومنهم من قال ان المنع من اجل التعديل الذي قاله صلى الله عليه وسلم لا تجتمعوا بنت رسول الله
وجهات نظر كثيرة لشراح لكن الشاي ان النبي صلى الله عليه وسلم منع عليا لا بمنع كما يظن بعض الناس اليوم اليوم الاعلاميون والصحفيون يستدلون بهذا الحديث على منع اصل التعداد وانما منعه لانه ولي
بامر الله كان ولي امر علي النبي صلى الله عليه وسلم فمنعه بانه فاذا جاز للوالي ان ولي الامر ان يمنع النكاح فله كذلك في الطلاق لكن على الشرط المذكور. والله تعالى اعلم. عندنا في تشاد الاغلبية
نصرانية مسيحية وهذا خطأ. من الخطأ ان نجعل اتباع ان نجعل النصارى مسيحيين. فالمسلم الى عيسى عليه السلام. وعيسى عليه السلام بريء. كذلك نسبة اليهود الى اسرائيل. فنقول عنهم الاسرائيليون هذه نسبة خطأ ايضا ولاهل العلم مصنفات. ولكثير منهم تنبيهات على منع اطلاق
المسيحيين واطلاق الاسرائيليين على اليهود والنصارى. اخ يقول عندنا في تشاد غالبية مسيحيات عندهم اقلية مسلمة تحتاج مسجدا. فبذلت كل المساعي فتعذر الامر الا بدفع رشوة. هل يجوز دفعها؟ فانجاز. فهل يمكن دفعها من اموال متبرع لبناء المسجد؟ ونحن في لجنة
هل يمكننا دفع الرشاوى لاغاثة المسلمين في مناطق افريقيا النبي صلى الله عليه وسلم احتجم الحجامة الان حتى حتى يثبت لك ان الرشوة جائزة التي انت سميتها رشوة الشرع قواعد وكليات وقد نأخذ من نص اصلا
ونجعله مضطردا في مسائل اخرى في باب اخر. وهذا الفرق بين الضابط والفقهي والقاعدة الفقهية. القاعدة تشمل اكثر من باب والضابط يشمل بابا واحدا. لما احتجم النبي صلى الله عليه وسلم حجمه ابو طيبة الانصاري واعطاه دينارا. وقال صلى الله عليه وسلم
تسمو الحجام خبث. قال الامام ابن القيم في الزاد في قسم الطب النبوي عند كلامها الحجامة قال وهذا اصل في انفكاك الحرمة بين الاخذ والعطاء فالاخذ والطلب حرام والبذل حلال. هنالك التكات بين
الدفع وبين الاخت. فمن منع عن حقه ولم يستطع ان يحصله واو ان يدفع مظلمة عنه الا ببذل المال فبذله للمال طاعة. طاعة من الطاعات واخذ ذاك المرتشي المال حرام. فانت اذا كنت تستطيع ان ترفع الظلم عن اخوانك وان تغيثهم
او لا تستطيع ان تبني مسجدا الا بالرشوة فالاثم على الاخر. وانت في بردك وانت في بلدك مأجور ورثت بمأزور ان شاء الله. هل يعطى المال من اه اموال جامعية اه
الصدقات لبناء المسجد الاحب اليه ان يبقى المال في هذا. وان اعطيت ان تخبر حتى حتى لا تتهم. حتى لا قال لك انت مثلا جمعت مبلغ كذا وانفقت مبلغ كذا وبقي كذا. اين هذا المبلغ؟ الباقي. فاخبارك
يرفع التهمة عنك. تقول ترى يا جماعة ما نستطيع نبني المسجد الا ان نبذل مبلغ كذا لجهة كذا. فتخبر ولو كان هذا المال مبذول من شخص اخر يعرف هذه الحيثيات كان احب الي والله تعالى اعلم
هنا انتقل لسؤال اخر من الباب في نفسها. هناك فتوى للشيخ بن باز رحمه الله ان من لم يحج وجاز له اه فله ان يرشي المسؤولين. الان تأشيرات الحج التي تباع ما حكمها؟ ونحن الان على
ابواب الحج. نحن الان على ابواب الحج. يعني اقرب المسألة بمثال اعطيت واحد من الاخوة الحضور مئة افخم كتاب من كتبي. قلت له وزع احتاجها واحد من الطلبة. وما قبل ان يبذل هذا. فاشتراها. انا لم اذن ببيعها. انا اعطيته اياها بشرط
فلو باعها اثم لكن هذا الطالب اذا كان لا يستطيع ان يحصلها الا بالمال فالاثم على من؟ البائع. الباء وهو مأجور ببرده بالماء لكن ده موسع في تقسيم الخلق. لا نجعل الناس يقعون في الاثم. فاذا كان هنالك سبيل
تحصيلها من غير مال الكلام ده الكلام مانع التأشيرة مش عن الكتاب. كلام لا التأشيرة. احسنت. فلو كان هنالك سبيل لتحصيلها غير المال وهو يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ان ترى رجل يشفع ان ترى رجلا يشفع لك او باي طريقة
الطرق التي يمكن ان تصل اليها فلا حرج. اما اذا كنت لا تستطيع الا ببذل المال. فالاثم على الاخذ وليس باذلوا اثمة. وقرر هذا التطويل جمع من شراح الحديث في كلامهم المطول عن الرشوة. اخ
الدخان خلاف حرام. يعني عندنا اسئلة علمية وعندنا اسئلة تنفع عامة المسلمين. الدخان طيب يوم الخميس ام خميس اذا كنت مثلا اضرب هذا المثل في اذا اذن عليك الاذان المغرب وانت صائم في
تأكل تمرا وتشرب ماء لكن لا يمكن المدخن الشجر في الدخان لا يمكن ان يتناول الدخان في واذا كنت الله يعزكم في المرحاض وبجيبك تمر او بجانبك ماء واذن المؤذن لا يمكن ان تأكل او ان تشرب في المرحاض
الدخان. فالدخان ليس كالماء والتمر. وهذه اشارة يعني اه اشارة لفتة لاصحاب الوقود المستقيمة والفطر السليمة. ان مساواة الدخان بسائر المباحات من الخطأ الدخان افتى الله العلم بحله نعم شوكان في كتابه الرسائل السلفية. له كتاب اسمه الرسائل السلفية يحلل فيه الدخان
سنة الف وميتين وخمسين. الامام جبر كافوري في شرق الاحوذي تحفة الاحوذي شرح الترمذي اخذ كلامه وردة لان صاحب التحفة كان طبيبا. كان طبيبا كان يعالج وكان يعالج بالمجان كان عالما
محدثة طبيبا وكان يأخذ مالا عن العلاج. رحمه الله تعالى. فناقشه ورد حديث سلمان الحلال ما احل الله الحرام وحرم الله وما سكتت عنه فهو عفوا عند الترمذي كتاب اللباس لما اورد هذا الحديث
ادرج كلام شوكان رحمه الله تعالى وناقشته. الدخان من اعتقد ضره فهو حرام. في فترة الدخان اعتقدوا انه نبات ملوكي يعني فيه شفاء وكان يتعاطى على ان على ان فيه شفاء او
الدخان اه رحالة اخبار كانوا كولومبوس ملكة اسبانيا كان عندها بنت عندها الارض الشقيقة وكان واحد منهم عنده هذا المرض فلما تعاطى الدخان كان يهدأ رأسه قليلا فنقله الى ملكة اسبانيا
وحسنته وسمي نبات الملوكي. ثم بعد ذلك ظهر ضره. وآآ كانت تعاقب وكان يعاقبون عليه. سلطان مراد الرابع عثمان كان يشرب الاذن او يقطع انف المدخن. قامت حملة شديدة على
العهد العثماني الاول ثم ابتلوا ثم ابتلي بعض المسؤولين والامراء بالتدخين في ذاك الزمان فعم وانتشر ونقل الدخان اه الى بلاد المسلمين واول ما نقل الى الفيوم الى مصر ثم من مصر. يعني شاع وذاع في بلاد المسلمين
واستفتي فيه شيخ الازهر انذاك. وشيخ الازهر في ذاك الوقت كان الشيخ مرعي ابن يوسف الكرمي. طولكرم فلسطين والف كتابه تحقيق البرهان في الدخان الذي يشربه الناس الان. ويسر الله لي ان حققت ان حققت الكتاب
وجدت نسخة خطية بيد بعض آآ ذرية الشيخ آآ برعي حققت واثبت ان الدخان ضاع باتفاق العلماء الدخان في ارضها. الارض التي تزرع الدخان لا يقبل زرعا اخر. الدخان هو ردة قبل ان يصنع. لا يقربه حيوان ولا حشرة من الحشرات
ولا حشر الحشرات والدخان بلا شك حرام. اذا كانت ذمة الزوجين واحدة هل تدفع المرأة زكاة مالها لزوجها يعني رجل قالوا احنا ما لنا واحد. ما اقول هذا مالي وهذا مالكي. فمالي ومالكي واحد. يصبح حكمهما اجتراح في الدين. هل هذا جائز
ودليله ما ثبت في الصحيحين فيما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن امانة من كان قبلنا. الرجل اشترى من اخر بيت فوجد فيه فقال المشتري هذا هذه الجرة ليست لي. هذه لك انا اشتريت البيت ما اشتريت الجرة. فقال البهاء
انا بعتك البيت وما فيه. كل يقود هذا الدعم ليس به. فتحاكما الى عالم. فقال العالم لك ولد؟ قال نعم لك بنت؟ قال نعم. قال زوجوهما وانفقوا عليهما منه. فهذا دلالة على جواز
قد تكون ذمة واحدة فاذا كانت في ذمة واحدة لا يجوز الزكاة ان تدفع المال لنفسك زكاة مالك لنفسك. اما اذا كان الرجل له ما له والمرأة لها ما لها
يجوز للزوجة ان تتصدق وان تدفع مال ان تدفع زكاة مالها لزوجها. فقد ثبت ان زينب ثقافية زوجة عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنها كانت تدفع زكاة مال
والله تعالى هل يجوز اذا طلقت امرأتي طلقتين وانتهت العدة ان ترجع لزوجها بعقد المراجعة دون عقد جديد ما يجوز هذا. هذا لا يجوز. يعني المرأة تطلق تنتهي ابنتها. ثم يبدو لهما ان يتراجعا. وثبت لنا من خلال دروس الدورة
اذا تواطأ المراجعة يحرم على ولي امرها ان يمنعها. طيب كيف يرجعون؟ بعد بعقد جديد. طب رجعوا بدون عقد جديد. اذا عقدوا نكاح وفيه شهود والطلب من ولي الامر ولي امر البنت الفتاة او الزوجة حلت له شرعا. لكن
هذا فيه افتاءات فقهاء يقول فيه افتاءات على اولياء الامور. لو رجل عقد امرأة وما كتب كتاب. مثل ما من قبل اخوانا السوريين في هذا البلد. تزوج امرأة بيحضر شهود ويولم. ويشهر ويعلن النكاح
اكبر تصوير توفي جميع الشروط ولكن لا يثبت الشروط. هذا هذا الزواج الفرد اصبح حلالا بكلمة الله. اتقوا الله في النساء فانكم استحللتم فروجهن بكلمة الله. في رواية بامانة الله. فهذا الفرج اصبح حلالا والواطئ ليس بزالم. لكن من حق
اولياء الامور تنظيم شؤون الحياة. اليوم الذمم فسدت. فاذا ما قيد العقد الاولاد الاولاد اين يدرسون وما هي شهادات الميلاد لهم؟ كيف ان تسافر لحج او لعمرة او ما شابه؟ من حقه
اولياء الامور. يوم انت لا تقبل تشتري واصلا سيارة وتشتري ارضا. الا بتوثيق العقد. فهذا من حق اولياء الامور فان وقع النكاح المراجعة هذه فيها اثم ولكن اذا استوفت شروط النكاح فقد حل الفرج هو الله تعالى اعلم
اذا رجل طلق زوجته ولم يخبر زوجته فليقع الطلاق قطعت لا يلزم حتى يقع الطلاق ان تكون الزوجة حاضرة. واذا كانت الزوجة حاضرة الغير الصلاة. طلاق آآ يعني هل العقد الذي ابرمه الله بين الزوجين؟ ولا يلزم حتى يحل هذا العقد
ان تكون المرأة حاضرة لا يلزم. ما وجه النفاق في قوله المخترعات من المنافقات؟ النفاق في اللغة اصلا مأخوذ من اه يدخل من مكان يخرج من مكان. تريد ان تمسكه ويبقى يتلوث. فهذه المرأة هي
تزوج والان هذا الزوج لا تريده. تريد غيره. الخلع مشكلة اخواتنا اللواتي يعيشن في بلاد الغرب. هي في عادتها في حياتها الاولى تعودت على ان يتقلب عليها الرجال. فمجرد ان تتزوج
تبحث عن اخر. فان يكون القلب معلق بشخص وهي تحت زوج فهذا نفاق. هذا نفاق. هذا نفاق وليس هذا اعطاء الزوج حقا يعني الاصل في الخلع حرمة والاصل في الخلع الا تقبل المرأة الخلع الا اذا خشيت على نفسها
او ان تخشى على نفسها الفاحشة والمعصية. فلها ان تفدي نفسها لترفع الكفر ولترفع المعصية عن نفسها. اما مجرد ان تلبي رغبة في نفسها فهذا امر ممنوع وليس هل الانفاق في الكماليات بغير ضرورة يعتبر من الاسراف او التبذير؟ التبذير معناه
ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين. الانفاق في حرام. فالمدخن يتعاطى حراما. فالكل مدخن مبذر. كل من يتعاطى حراما فهو مبذر والاسراء مجاوزة الحد. فالكماليات التي يعيشها الانسان ويتجاوز حده فهذا اسراف وليس بتبذير. ان كانت في اصلها حلال لكن في كميتها زادت. فهذا
يعتبره اهل العلم اسرافا ذا تبذيرا. فالاسراف في الحلال معه جوزة الحج. الشيء المسئول عنه اسراف وليس بتبذير والله تعالى اعلم. اخونا يقول ما معنى الاية مفسرة بالعدد مجملة بالمعجون
هذه عبارة ذكرناها عندما فسرنا قول الله عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن الثلاثة قوة قلنا قروء جمع فرع والفرع اما ان تكون خيل واما ان يكون المراد خيضا واما ان يكون المراد طهرا. فالقرء
المعدود القرع والعدد ثلاثة قلنا هي مفسرة بالعدد. العدد مفسر ثلاثة لا يحتمل معنى اخر لكنها في المعدود وهو القرء ما لها تحتمل معنيين تحتمل معنويين اذا قلنا ان الاية مفسرة بالعدد
العدد مفصل لا يحتمل معنى ثانيا ثلاثة والقروء مو زبناء تحتمل هذا وتحتمل هذا. العبارة واضحة. العبارة واضحة. اخ يقول ما هو الضابط في التفريق بين المسائل اجتهادية والمسائل الخلافية والمسألة زواج الرجل من ابنته من الزنا تعد من المسائل الاجتهادية؟ لا. ان يتزوج الرجل
من الزنا لا تعد من المسائل الاجتهادية وانما من المسائل التي يقع فيها النكران. وسبب ذلك وقد فصله على احسن بيان الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه البديع النافع الماتع اعلام الموقعين عن رب العالمين. الامام الشافعي
الزواج يقول عنه عقد ولا يقول وطن الان هنا مسألة هل لازم قوم العالم يعمل به لازم مذهب مذهب ليس بمذهب ليس بمذهب الراجح ان لازم الكلام ليس بمذهب على الاطلاق. ليس بمذهب على الاطلاق. لماذا؟ لان العالم قد يكون قد يكون كلاما
لا يخطر في باله تبعاته ولوازمه. لازم الحق حق. لازم الكلام مذهب. لازم وكلام رسول الله مذهب اذا احنا نعتبر دلالة اللجوء. من دلالات المعتبرة على خلاف بين اهل العلم هل هي من دلالات المفهوم؟ ام هي من دلالة الالفاظ
ويترتب على هذا الخلاف الان بصدد رفضه. لكن المقصد ان لازم الحق حق. طب هل كل كلام العلماء حق؟ لا فيقول الامام ابن القيم رحمه الله لما الامام لما الامام الشافعي رحمه الله قال اه ان النكاح بربه عقد قال لو ان رجلا زاد بامرأتي
فحملت هذه المرأة من ماء زناه وتولدت منه فقالت متأخروا الشافعية ان هذا ليس عقدا هذا ليس نكاحا لانه هذا وضع من غير عقد. وعند الشافعي العقد ايش؟ النكاح ايش؟ عقد. قالوا فهذه اجنبية عنه. لازم
الاجنبية عن صار عندنا لازم باطل وبعد لازم لازم الثاني باطل. قال فلازم ان تكون اجنبية عن انها تحل له هذا يترفع عن مثله الامام الشافعي ولا يقوله رحمه الله. وهذا تخريج
وان شئت قل تخريب لاصوله. اما هو ليس ليس هو هو ما قال هذا طيب الان نعود للاصل. انه متى نعلم هذه المسألة اجتهادية الخلاف فيها واسع؟ ويكون بين القائلين التباحث
الذي فيه الانصاف ولا يرد فيه الكثاف والبحث عن الدليل او انها مسألة ليست اجتهاد الجواب ساجيبه على على المسألة بجوابين. هنالك جواب من حيث الثمرة وهناك من حيث الثمرة اعلم علمني الله واياك ان كل مسألة امتد الخلاف فيها بين المحققين
الحق ائمة الهدى. اذا بقي الخلاف ممتدا فيها باختلاف الامصار والاثار فاعلم ان هذه المسألة اجتهاد يعني في هناك مسائل لو نظرت للعلماء الربانيين وائمة التحقيق في في باختلاف الاثار والامصار
تجد ان الخلافة بقي فيها موروثا. مثل مسألة القراءة خلف الامام مثلا. في الفاتحة هل نقرأ خلف الامام ام لا؟ لن يستطيع شخص ان يصادر الاقوال الاخرى. الخلاف بين ائمة التحقيق فيها فاقد. ولا يرفع
هذا من حيث الثمرة. اما من حيث الماهية كيف تعرف المسائل؟ فالعبرة باستخراج الاحكام. اما الاحكام ان تكون نصية واما ان تكون غير نصيب. فاذا كانت وصية فينظر فيها. الى طرق الاثبات طرق الاستنباط. طرق الاثبات من حيث التصفيف والتضعيف
انظر فيها الى طرق الاستطباق المقررة عند علماء فحين اذ اذا اذا اتبع العالم الطرقان الان اجعل انفكاكا بين القائل وبين القوم. الا ننظر للقائم ننظر القوم فاذا اذا العالم سلك في المسائل النصية المسلكة المعتبرة في الاثبات او في الاستدلال والاستطباق فحين اذ
المسألة خلافية وليست اجتهادية. واذا سلك مسلكا غير معتمر اما في الاثبات واما في فالمسألة يذكر فيها. المسألة يذكر فيها. العلماء قد قد تجد عالما مؤتمرا كبيرا محققا منقحا ربانيا له خطأ
شنيع في بعض المسائل. ولد الامام الذهبي الامام النووي في اواخر كتابه الاذكار. رحمه الله تعالى قال يسن للعالم ان وجد مسألة شنيعة ان القاها على الناس الا ينسبها لصاحبها حتى تبقى
قائمة في قلوب العاب بعض كبار الصحابة والتابعين. يعني بعض الصحابة كان يقول لما سئل الولد بيفطر من اكل البعض هو يعيش في مكان لا يعرف المرض. قالوا لي قال ايش المرض؟ قال المرض يعني ما اضرب نزل من السماء
بس مش مع الورق شيء ينزل من السماء. فظده البركات ظنه بركة من بركات. صار له شيء ينزل من السماء يعني يدخل في البدن قال من اكل البرد لا يفطر. هذا لو عاش اولادنا ورأى الورد نزل البرد وعلم ان الورد
المجمد قليل ودسر الماء كسار الاموال مرضنا فاحيانا الامام جليل قد يكون صحابي وامام جليل تصور المسألة بسبب او باخر على غير وجهها فيجيب جوابا لا نقبله منه. ونعتبره المسألة مسألة مسألة ليست اجتهادية وانما نعتبره مسألة خلافية. من اعجب ما وقفت عليه
الامام النووي رحمه الله كما ذكر السيوطي في كتابه المنهج السوي في ترجمة الامام النووي. ذكر حديث اذا التقى الختانان فقد وجب الغسل. يقول الامام النووي يقول كنت اظن فترة من حياتي ان معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا التقى الفتنان فقد رجل الرسل اي اذا قرقعت بطن
صار فيها قرقعة يجب الغسل. قالت فكنت في بداية حياتي كلما خرقع بطني امعائي او امعائي اغتسلت حتى تشقق جلد ضاري وشدة ما كان يقتصر. فقد يتسلل بسبب او باخر
معنى لعالم من العلماء العالم يعتبر لكن القول ليس بمعتبر. فعندنا انفكاك بين القول وبين القول. العبرة اذا في المسائل صيام بطرق طرق ولا يعرف ذلك الا المتبحر المتفنن في العلوم. اما غير مسائل الاستنباط فينظر للاطفال
الذي بني عليه. وسبحان الله مع مضي الزمن تظهر المساجد. قد يروج قول في فترة من الفترات ثم مع مضي الزمن تظهر تظهر بطلان يعني بعض هذه الاقوال. فمسائل مسائل
يعني الخلاف هل هي اجتهادية مثل اجتهادية؟ يعني يعني لا يحسن تقريرها في ماهيتها الا العالم. والامام ابن القيم في الاعلام مباحث بديعة جدا في ضرورة الانفكاك بين المسألة الخلافية والمسألة الاجتهادية. وابطل
القول المزعوم المشكور بين الناس اليوم. الذي يقول لا انكار في في مسائل الخلاف. بعض الناس يطلق كل مسألة فيها خلافية فيها خلاف لا يذكر فيها. وورها ومثل واستدل وطول وشد النفس رحمه الله تعالى في بطلان هذا القبر
قول انه والله كل مسألة خلافية لا انكارة فيها غلط. الانكار لا يكون في المسائل الخلافية التي لها وجه تعتبر عند العلماء والا لو ان رجلا لقط شذوذات قال بها بعض الناس وتتبع الرخص لوجد
ولذا قال جمع من السلف وغيره قال من تتبع رخص العلماء فقد تزلد. اذا تتبعت رخص العلماء اجتمعا فيك الشر كله. ده واحد متبع رخص العلماء قال اذا اخذت بحلم نبي
وبجواز اتيان النساء في المحاسن من اهل مكة. وفي حل الغناء في اهل المدينة اذا اصبحت تتبع الرخص تصبح تسعى للمنكرات باسم الشر. خذوا معي الزواج خدوه معي من تحت. النكاح ابو حنيفة لا يرى رحمه الله تعالى لا يشترط رضا ولي الامر قبر
اذا كانت راشدة بوخذ من ابو حنيفة الرخصة. بنت راشدة لما تزوج بنت راشد الشافعي رحمه الله لا يشترط في المهر ان يكون ممولا. فلو قرأ الانسان قل هو الله احد او الفاتحة وكانت
اجزاءكم. ما لك لا يشترط الشهود. لا يشترط الشاهدين. لانه الاعلام وانا اشترط لعلاج الاعلام اكثر من اثنين فلايك شرط الاعلان ليس شرط الشهود لا نريد نأخذ شهود من مالك. الجماهير لا يشترطون اكثر من اثنين. يقولون الاعلان المطلوب في الشرع
سناب لا يتواطؤن على الكتمان يكفي. فالان عندنا نكاح من غير اذن ولي امر ومن غير مهر ممول ومن غير للمشاهدين من غير اعلان. ايش صار؟ ايش صار؟ زنا عالمذاهب الارواح. هذ
الاربعة. فكيف لما يكون المذاهب اربع مئة مذهب؟ او اكثر من الائمة المعتبرين. بتحفظ السلطة ما ينتهي عندك الامر. فالاحكام الشرعية اخواني احكام التدين واحكام الديانة. احكام لا تنفك العقيدة احكام لا تنفك عن معرفة الله وعن مخافة الله. وعن ارتباطها بكل الاحكام الفقهية في منهج القرآن مرتبطة مرتبطة
باسماء الله وصفاته. سبحانه وتعالى. فتتبع الضحى واعتبار كل خلاف معتبر ولا في مسائل الخلاف قول باطل. اشهره رشيد رضا. وطيره وطيره حصل واتباعه عليه الى الان الدين عندهم خلاف. اسا فيها خلاف. طب وبعدين؟ وبعدين؟ كل
كل كل الأسئلة فيها ثلاثة. اي سؤال رحمه الله تعالى طيب ما حكم صيام بعض الدول الاوروبية لعدد ساعات تصل الى اثنين وعشرين ساعة؟ النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان
دجال اه يخرج ويمكث في الارض واربعين يوما وقال يمكثناه ويمك شهر ويوم كاسبوع سائر الصحابة ما سألوه لاني اظن لو ان النبي اخبرنا نحن في هذا الزمان لسألنا كيف كيف اليوم يكون
كيف يكون اليوم سنة؟ لاستنكرنا الخبر. الصحابة قبلوا الخبر لكن قالوا كيف نصلي قالوا كيف الخبر؟ انشرحت صدورهم لكلام النبي صلى الله عليه وسلم. كيف نصلي؟ قال اقدروا له قدره. فاخوانا
الذين يعيشون في المناطق الشمالية من اه الارض وتكون هنالك عندهم النهار في بعض سنوات يعني قد يستغرق الوقت كله اربعة وعشرين ساعة واثنين وعشرين ساعة. يقدرون باقرب مكان معتدل او الى
مكة المكرمة على اقوال معتبرة عند العلماء. هل تنسخ سنة القرآن؟ مبحث بذيء يحتاج الى جاد مشمر يعني يدرس المسألة دراسة جيدة وكنت اسمع شيخنا الالباني رحمه الله يقول بودي لو ان طالب علم
بحث هذه المسألة الذي اراه والذي قررته في شرق الورقات ان السنة تبين نسخ القرآن لبعضه بعضا. يعني بالاستقرار وجدت ان السنة التي يذكرون انها القرآن تجد في القرآن ايات ينسخ بعضها بعضا. فالسنة تبين النافخ من المنشور. وما وجدت
مثالا واحدا فيه استقلال نسخ السنة بالقرآن. والامر يحتاج الى مزيد بحث ومجديد استقراء اخوه يقول كيف ان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا بدأ بفعل ثبت عليه وقد بدأ بصلاة التراويح ثم انقطع عن اصحابه. النبي بدأ بصلاة التراويح وثبت عليها
ولكنه ما احرج لاصحابه في اليوم الرابع والخامس على روايات في الحديث وبعض الروايات في اليوم الثالث والذي رجحناه صحيح مسلم اليوم الرابع لما ما خرج اليهم النبي صلى الله عليه وسلم فعلل ذلك بقوله اني خشيت ان تفرض
عليكم. والنبي ثبت قيام رمضان. وهنالك رواية عند ابن حبان اعتمد عليها الحافظ ابن حجر في فتح الباري رحمه الله في بيان مراد النبي صلى الله عليه وسلم من قوله اني خشيت
ان تفرض عليكم فقال المراد اني خشيت ان تفرض عليكم جماعة لو ان النبي صلى الله عليه وسلم وخرج اليهم وداوم على الخروج اليهم لكان قيام رمضان فرضا ان يكون في جماعة
والانسان قد يعذر قد يأتي انسان من سفر ويحب انه يصلي صلاة القيام مثلا قد يعني يفوته لسبب معتبر رمضان في المسجد فما الذي يمنعه ان يقوم رمضان وحده؟ لا صلة بهذه الحادثة
مع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فعل فاعلم اذا فعل فعلا اثبته. هو اثبت القيام. ولم تخرج حتى لا تكون فريضة. قلت اذا قال احد بالعفو من اهل المقتول يسقط القصاص. وهل هذا حتى
اذا كان صاحب القرابة اولى؟ نعم. وجاءت اسئلة اخرى شيخنا العزيز والله احبك في الله احبك الله الذي احببتني فيه. وبارك الله في عمرك وزادك علما به. اسأل الله ان يعلمنا جميعا واسأل الله ان ينفعنا بما علمنا وان يجعلنا
نفع المسلمين. من هم اولياء الدم الذين يعفون او يطالبون الدم بالقصاص ومن ورثة. هو ورثة درجة واحدة لا. طب لو انا البعيد عفاك والقريب لم يعفو. والقريب لم يعفو
العبرة بالاجتماع. فلو ان رجلا واحدا الشرع يميل الى عدم اقامته. والخروج تسقط مشبوهات خلاص يحرم القصاص. يحرم القفص. حتى لو كان بعيدا حتى لو كان ما دام انه وارد. اما لو انا ركنا غير وارث لو ان رجلا غير وارث عفا
لا اعتبار به لا اعتدال به. يعني الانسان ورثته فجاء ابن عمه قال ابن عمي الميت. قال انا اعفو كما رأى صديقه قال انا اعفو فلاعتبار بقوله فالعبرة العبرة بقول الورثة والله تعالى اعلم. هل الذي يعمل عملا شاقا يلحق
اذا ترتب على الذي يعمل بعمل عملا شاقا عليه هلاك فيفطر لمرضه لا لعمله يفطر لمرضه لا بعمله. وقد سئل هذا السؤال جلال الدين عبدالرحمن وجوز الفطرة. النفس عين وجوز الفطرة. هل يجوز للمسافر ان يصوم الست من شوال؟ ايهما افضل المسافر ان
نفطر قلنا ننوع اذا سفر انهكه واضعفه فالافضل في حقه ان واذا اتكأ على غيره واعتمد على غيره يفطر. اذا اصبح الصائم يحتاج لخدمة غيره. وعلى هذا يحمل قوله النبي صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر. ليس من البر الصيام في السفر. اما ان بقي
قائما متمالكا جلدا فحين اذ لو صام حسد صيام احسن من الفطر والله تعالى اعلم قلتم بارك الله فيكم ان بعض العلماء قالوا من وجوب القضاء على الفور في حين انه ثبت ان زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم
كنا يؤخرنا قضاء الصيام الى شهر شعبان. فهل هذا يسقط الوجوب؟ فهذا يسقط الوجوب. فما توجيهكم لذلك اخونا السائل يشير الى قول عائشة رضي الله تعالى عنها كنا نقضي ما فاتنا من رمضان في شعبان
وقولها كنا تخبر عن نفسها وعن اخواتها من صويحباتها من سائر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم لكن اخونا السائل انتبه لهذا ولم ينتبه لتتمة الخبر. فتتمة خبر انها عللت. المسألة قائمة على هل الاصل في الارض؟ هل الاصل في الارض؟ الفور ولا على
الامر مجرد الذي لا فريضة فيه. يعني لو ان سيدا قال لعبده اسقني ماء فجاءوا بعد يومين بالماء فطعم عصاه في اللغة اتكلم عن اللغة هو عاصي ودقائق عاصي عاصي
الاصل في الامر وقد نص على هذا جمع مثل هدى الاصل في الامر وجوب. ثم صار في الوجوب الى التراخي هو الذي يحتاج الى قرينة. هو الذي يحتاج الى الاصل في الاوامر انها هي الوجوب
طيب امرأة افطرت بعذر شرعي الذي كتبه الله على ابناء حواء ثم بعد ذلك اه متى تقضي؟ اذا قبضت الى ما قبل رمضان القادم سقط من ذمته ولكنها على القول بان الاصل في الامر
تأثم بالتأخير. كيف تأثم بالتأخير وعائشة تقول كنا نقضي ما فاتنا من رمضان في شعبان وهي تتكلم عن نفسها وعندما تتكلم عن سائر زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. نقول للمستدل بهذا اكمل قول
تقول كنا نقضي ما فاتنا من رمضان في شعبان ننشغل بامر رسول الله صلى الله فالنبي صلى الله عليه وسلم كثير الاسفار كثير الغزوات كثير استقبال الوفود كانت تساؤه مشغولات به صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على ان عذر
تأخير القضاء اوسع من عذر الافطار. عذر المرأة في تأخير قضائها اوسع من عذر فالمرأة التي يكون زوجها كثير الاشغال وكثير الاعمال ليس لها بمثل هذا العذر ان تفطر في رمضان
لكن هو عذر اخبرت عنه عائشة رضي الله تعالى عنها بسبب تأخير القضاء. فلولا انها تعلم ان الاصل في ما عللت بقولها كنا ننشغل بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاخونا الذي استدان ينبغي
ان نستدل بتعليلها ايضا. والله تعالى اعلم. رجل دخل المسجد وشرع في صلاة تحية المسجد ثم اقيمت الصلاة. واراد ان يقطع الصلاة ثم يصلي الجماعة. فكيف ينهي صلاته؟ يسلم ام يترك الصلاة؟ التسليم ورد في الحديث
واحد في رواية عند البخاري والبخاري اورد الروايات في صحيحه تعارض التسليم ايضا حديث الذي صلى خلف معاذ الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم ملاه افتان انت يا معاذ صلى ورآه رجل كان يشتغل في الارض
تصور معاذ الصلاة ففي رواية انه سلم ثم صلى في البخاري. الامام البيهقي يعيد لفظة سلم وشيخنا رحمه الله في صحيح البخاري يوافق البيهقي في اعلاله لفظ لا يعلم اصل الحديث. يعل لفظة سلمة. لان في البخاري في رواية انه اكمل صلاته وحده
ما سلم؟ يعني فارق الامام كمل الصلاة وحده وخرج. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا افتان انت يا معاذ. فرواية سلم هي تدل على التسليم على الجواز. اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. فلا صلاة الا المكتوبة. هذه امر ام نهي
هذي ما في امنا هي صلاة غير مكتوبة. نهي. نهي؟ نهي نهي. ام ما في؟ نهي وصلت الى المكتوبة نهوه لنفق فاذا نفى فلا داعي من تسليم. يعني الرجل بيصلي احدث وهو يصلي يسلم
بديش يسلم؟ ايش يسلم؟ التسليم النبي صلى الله عليه وسلم يقول تحريمها التكبير وتحليلها تسليم تحليل الصلوات التسليم حتى تتحلل في الاكل والشرب بالذهاب تسليم الصلاة التحريم والتكبير اذا وصلت الصلاة ليش تسلم؟ ما تسلم اذا ما وصلت الصلاة. فاذا كان اذا كان قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة الا المكتوبة
اللعب هذه لام الف هذه كانت نافية فلا داعي للتسليم. واذا كانت ناهية وهنالك قوم للتسليم. وعليه المسألة كما يقولون. المسألة اه اجتهادية. المسألة اجتهادية الجماهير الفقهاء يقولون بالتسليم نص التسليم الا اللفظ الذي عند الامام البخاري
كما هو معلوم. حكم النوم على البطن ممنوع في الشرع. تخفى ابن يعيش كما في سنن ابي داود. وكان اه اهل الصفة كان فقيرا دخل النبي صلى الله عليه وسلم عليه في المسجد على بطنه فوضع النبي قدمه صلى الله عليه وسلم الشريفة تحت
بطنه وقلمه فنظره الى النبي صلى الله عليه وسلم. فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم الى بعد بطنه وقال هذه ضجعة شيطان هذه ضجعة شيطان. فالنوم على البطن جائز لحاجة. لضرورة لحاجة فمن غير حاجة ان ينام الرجل
على بطنه استرواحا فهذا ممنوع وليس بمشروع. والنبي صلى الله عليه وسلم بينه. وكان بيانه بالقول والعلن بينه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله وبينه بعمله. اما بقوله فجعلها النبي صلى الله عليه وسلم من عمل الشياطين. واما بفعله فانه
بادر بقلبه فغير نومته غير نومته صلى الله عليه وسلم. والنبي لا يفتح هذا الا يعني غيرة على احكام الشرع. امر النبي اصحابه وبحج التمتع وحجه هو مقرن. ما الحكمة من ذلك؟ اولا لم يحج هو فقط. مقرئ. الامام. وانما حج مقرنا
كل من ساق الهدي كل من ساق الهدي حج القرآن. وقال النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم مخبرا عن نفسه. قال لو استقبلت الامر ما استدبر ما فكوا الهدي. وقال دخلت العمرة في الحج الى ابد الابد. عدة اسئلة جاءت لماذا خلق الله الارض في ستة
اه كان الله يخلق الارض بكل فيكون. اه طبعا هذا سؤال لما تسأل عن ربنا لماذا هذا سؤال لا يسأله مؤمن جاد ولا يسأله الحجاج. المؤمن يعلم ان له جل في علاه لا يسأل عما يفعل وهم يسألون
المؤمن يعلم ان الله لا يبصر عما يفعل. وهم يسألون والملحد لا يعترف بالله حتى يسأل هذا السؤال اصلا. فهذه الاسئلة ما يقبل ان لكن هذه الاسئلة خلق الله في السماوات والارض في ستة ايام تعلمنا ان نتعجل. وتعلمنا
الله قادر على كل شيء ومع هذا فان الله جل في علاه خلق هذه السماوات في مثل هذه المدة. فالعبد لا يتعجل. وانصح وانتم اتباع النبي محمد صلى الله عليه وسلم وانتم اتباع الانبياء. وهذا يصلح للمصلحين والدعاة الى الله جل في علاه. انظر
الى اول اية والى اخر اية في سورة الانبياء. الاية الاولى لمة الاستعجال والاية الاخيرة اوجبت هذا منهج اول اية في سورة الانبياء دمت الاستعجال واخر اية في سورة الانبياء ذمت او جلود
اجابة صبر ايضا نلتقي مع المعنى الاول. هذا منهج الامر لله. منهج الانبياء منهج قوي انه امن ومنهج غير الانبياء منهج في مخاطبات وفي دماء يا جماعة منهج الانقلابات ومنهج الدماء ومنهج هذا منهج ليس منهج الانبياء. الانبياء منهجهم
اه منهجهم الرحمة منهجهم قائم على الاستصلاح لا الاستقصاد فيه ذنب العجلة. فرأى هذا تتعلم من خبر الله اخبار الله لك. ان الله جل في علاه خلق السماوات في ستة ايام
حتى تتأنى ومن تأنى ومن تأنى نال ما تمنى. ومن تأنى نال ما تمنى. اما العجلة فهذه مدعاة ندم ومدعاة الشر اليس الالتفات بالوجه في الصلاة عند الحاجة لا ينقضها؟ اذا التفت بوجهك فالنبي نهى عن اه
تنظر الى نهى عن الالتفات الثعلب. تنظر الى بعينيك وانت تصلي من غير حاجة هذا مكروه صحيحة مع الكرة. كان النبي يلحظ نعم كان النبي يلحظ حديث صححه شيخنا رحمه الله. ولحظ الانسان
في صلاته لامامه آآ انما يكون لحاجة. انما يكون لحاجة. اما التحول بصبر ما حكم من التفت بصدره لحاجة اذا حولت صدرك عن القبلة قلنا الراجح من اقوال اهل العلم
لان الله امر بالتوجه للقبلة والالتفات بالصبر الامر بشيء نهي عن ضده. فالالتفات بالصدر ضد وجوب فولوا وجوهكم شطرة فوقع في النهي امر بالشيء اهل الضاد وقع في النعل ومن وقع في النهي العلماء مختلفون متى يقتضي النهي البطفان ومتى لا
على مذاهب الى اربعة فصلناها وشرحناها في شرح مجالس الاصول او قواعد ورجحنا ان النهي ان كان في حق الله فهو يقتضي البطلان والصلاة من حق الله عز وجل. اذا لم يقل الحال
والمؤتمر اللهم محلي حيث حبستني. ماذا يفعل الخبس؟ قلنا اذا كان قد ساق الهدي ماذا يصنع يذبح ويشعر ويشعر ويقلد وقال الفقهاء الاحسن ان يضعه في طريق المارة حتى المارة اذا رأوا شيء مذبوح وعليه شعار وتقليد يعلمون ان هذا ليس بميتة والناس يأكلون منه
طيب رجل احصر رجل احصر وليس معه ذنب وليس معه هذر هو الغالب احصر في الحج او عمرة ولم يقل اللهم احلي حيث خمستنا وما ليس معه راجل ماذا يصنع؟ يصوم ثلاثة ايام وسبعة مرات. يصوم ثلاثة ايام وهو
بصفة وسبعة اذا رجع وهذا يعني على خلاف بين العلماء. اليس الله الذي رطب الايات ورتب الايات الله عز وجل كل مصاحف الصحابة والمصحف الان قامت طجة عليه في لندن. آآ القول الفصل العلماء المعتبرين في هذا الميدان. هو ليس بمصحف
يعود للصحابة وانما هو مصحف قد يرتقي الى اواخر القرن الثاني. لان فيه تقييس ليس الا يعني ما ظهر الا متأخرا. احد اخوانه يقول هذه اسئلة عراقية. اخوانا طلبة العراق
هنا بعض الاسئلة طيب على عجلة الهندسة ولا خلاص؟ في همة بعد ولا ربع ساعة. ربع ساعة. ربع ساعة. كويس كيف نرد على شبهة ان الشيخ الالباني ما عنده التلاميذ في الاردن ما ادري ما هي الثمرة الا امراض في نفوس بعد الخلق اثار هذه المجزلة. قال
قالوا الشيخ ما قرأ عليه احد شيء. ليس له تلاميذ. من لطيف ما يرد من وجوه شيخ شيخ الاسلام ابن تيمية سئل هل يجوز لنا ان نقول عن الصحابة آآ اشياخنا
قال كل من فادك شيئا فهو شيخه. اياك ان تقول شيخي ابو بكر وشيخ عمر. فكل من استفاد من الشيخ فهو الشيخ سمى بعض تلاميذه في كتبه. وذكر ان بعض تلاميذه ارشدوه لبعض
فذكر في اخر الصفيحة الثالث العبد الضعيف وقد ارسلت للشيخ بحثا مطولا آآ ناقشته في حديث ابن عباس عندما من الرأس وآآ ذكر الشيخ ان هذا حديث من ما استدل
احد وصحح الحديث بناء عليه. وذكر هذا الشيخ وقال ارشدني الى هذا فلان. والشيخ في اواخر حياته ارشد من اراد ان يتبع كتبه الى بعض تلاميذه وقال هذا الكتاب لا يقرأه فلان. وهذا الكتاب لا يطبع حتى يقرأه فلان. هذا العبد
قرأت ال الشيخ بعض كتبه بعض الاشكالات في كتبه قبل ان تطبع واوصى بعض الناشرين الا ينشر الا ان يقرأ وسماه قد قرأ الكتاب فلان فجعل من كان قريبا منه او من ارشد اليك اي انسان في الدنيا هذا ظلم. هذا ظلم
طيب هل يلزم حتى تقعد المشيخة والتلمذة؟ هل يلزم قراءة كتب؟ تلاميذ الامام ابي حنيفة ما قرأ عليه كتبا ابو حنيفة كان منهج منهج شيخنا الشبيه ونجيب الحنيفة. السؤال والجواب والمناقشة. والمباحثة. فمن
عرف فقه الشيخ وعلمه ومسائله واصوله فهذا تلميذه شاء من شاء ومن ابى واشتراط شيء زائد على مجرد الاستفادة ومعرفة المنهج فهذا ليس بصحيح هذا ليس دينا هذا ليس هذا الذي يحتاج دليل. طيب
انا عندي دليل لا قلت على هذا. حديث جبريل الطويل. لما سأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام والايمان والاسلام ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في اخر الحديث؟ قال انه جبريل جاءكم يعلمكم دينه. امر دينكم. طيب يعلمكم امر دينكم
ماذا فعل جبريل؟ سأله سأل فجعل النبي صلى الله عليه وسلم مجرد سؤال تعليم. فاذا حصل التعذيب حصلت المسألة ما تحتاج كلام فمنهج الشيخ رحمه الله تعالى في في دروسه السؤال لكن
وجد في قلبه كان يطمع ببعض القضايا وبعض الامور. وهي دنيا نسأل الله الرحمة والعافية فبدأ يشوش وبدأ يعني يقول الشيخ ليس له كلام. مش يعني الشيخ الالباني مات وخلاص انتهى انتهت مدرسة الالبان
الشيخ هذا من يقول هذا يعني يعني هو كلام مجمل يحتاج لتفسير هلا بالاجماع والباقي ما تخلصنا منه خلص وراحوا. والله سهلة. فهذا باطل كتأصيل علمي ليس بصحيح من قال اللهم صلي على محمد عليه الصلاة او عليه السلام هل ادى الواجب؟ الظاهر نعم. شريطة ان يؤدي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
في صلاته بالصيغة المعروفة اما هذا الكلام خارج الصلاة. صلوا عليه وسلموا تسليما. صلى الله عليه وسلم. صلاة التراويح في مسجد واحد جماعة اول الليل وجماعة اخر الليل. في موطأ مالك كان الناس يصلون عزيم. يصلون صلاة التراويح في اوقات مختلفة
مفترقين فجمعهم عمر. جمعهم عمر. فلو وقعت اكثر من صلاة فلا حرج. واذا اقيمت الصلاة واصل للمخطوبة. اما يشيد قوله صلى الله عليه وسلم بدلالة اللازم. لا صلاة الا المكتوبة في غير المكتوبة يجوز تعدد الجماعات
في غير المخطوبة يجوز التعدد جماعات. فصلاة القيام لو وقعت على الا تقع فتنة في المسجد. وهذا الامر مسروق الامام والله تعالى اعلم. نعم. اه الم يقل عمر والتي تنامون عنها خير من التي تقومونها؟ نعم صحيح. ولو كان
يعني في اخر الليل وفي اول الليل. هذا دليل على ان عمر الزمهم ان يكون صلاة واحدة في اول الليل. نعم لكن هل هذا الاستدلال كامل؟ لا. لانه ثبت ان بعض الاصحاب ما كانوا يصلي مع عمر. واستدل بهذا من قال ان الصلاة في البيت ان كانت
افضل من صلاة في المسجد. ان كانت مفضولة. ولكن الغالب على منهج الاصحاب بصنيع الغالب من اصحاب صلى الله عليه وسلم ونصوص اخرى كثيرة خارج المسألة ان الاجتماع على مرجوح خير من الافتراق
على راضي باجتماع على موضوع خير من الافتراق على رجب. ثبت ان بعض الصحابة ما كان يصلي مع عمر. كان يصلي في بيته وقع خلاف والفيصل عندي فيه بمشهور الحسن البصري قال ايش احسن؟ قال اين تجد قلبك صلي
يريد القرب من رب من رب الارض والسماوات. ولد النبي صلى الله عليه وسلم ما خرجت اليوم الرابع نفس النبي ما خرج ماذا لم يخرج النبي صلى الله عليه وسلم؟ قلنا قبل قليل. حتى لا يفرض عليكم. شو المراد انه يفرض عليكم؟ لا يفرض عليكم جماعة. يعني لكم
ممدوحا تصلوا في بيوتكم. لكن الان باتفاق العلماء ان الصلاة في البيت جائز. لكن الخلاف بين اهل العلم ايهما الافضل خلاف بين العلم ايهما الافضل. الخلاف في الافضلية والله تعالى. تفضل. تقطيع صلاة التراويح اول الليل
هذا هو. تفريق النبي كان يقوم وينام ثم يقوم. الامر واسع. شيخنا الالباني كان يصلي في هذا البلد. بعض الائمة كانوا يصلون اول الليل واخر الليل. الامر واسع وقت القيامة الى متى؟ اشتراط التتابع في القيام الا يحتاج
ما دام الوقت وقت القيام. فانت الشرط علي اني اقيم بالتتابع. التكامل الذي الافتراق يعني الشرع وضع حد للقيام من الى فانا وقعت القيام في هذا الوقت فانت اذا شرطت علي
شرطا زائدا عن هذا الوقت انت المطالب بالدليل مش انا فبعض الاخوة بقولوا قيام اول الليل واخر الليل الشيخ الالباني يقول هذا بدعة لا ليس بالصحيح. كان يصنعه الشيخ الالباني رحمه الله
واخبر الشيخ حسين عواشر رحمه الله حفظه الله وهو كان جار الشيخ. اخونا الشيخ حسين قال مرات وكرات كنا نخرج الشيخ والسيارة بنصلي اول الليل ثم نعود وبنصلي في اخر الليل. واخونا الشيخ حسين صاحب ديانة ورجل
على الصلاح وهو ثقة. فيما يخلف. هل ينصح الشيخ بيحصل علم من غلاة التبديع له. لا انصح ان يؤخذ العلم لان ليس اخوانا لسنا بحاجة العلماء فقط الناس كما يحتاجون الى علم العلماء وحادتهم للعلم اشد
حاجتهم للطعام والشراب فهم ايضا يحتاجون لسمت العلاج. ولطريقة العلماء في معالجة الامور. لذا ارحم الناس اليوم الذين عاشوا ان العلماء الكبار وفي قلوبهم رحمة على الخلق. بعض الناس نسأل الله الرحمة اول امس
ارسل لي بعض الاخوة مقطعا انسان طويل بعلم غير انك متمكن. هكذا حكمت عليه من خلال سماح وللاسف يبث الفضائية يكفر جميع السعوديين. يقول لا يوجد سعودي اقسم بالله فالمذيع السعودي بيقول له انا قانون متكاثرين. مش كافر. وانا الفضائيات
الله المستعان. طب ليش ؟ قال قبر النبي في المسجد وهذا منكر وما تراه احد. طيب قبر النبي نريد نتابعك. قبر النبي منكر وحاشاه ان يكون هكذا وما انكره. هل الذي لا ينكر منكر كافر؟ عنده اصول. ليس عالم. خارج
ما عرف كيف يلجمون. فبعض الناس يعني تشعر ان في قلبه ما في قلبه رحمة مع الناس. اذا قلت كلمة يقول لك انت قاصدك كذا. قل له يا اخي انا والله ما هو قصدي هذا. قال لا قصدك كذا. يا رجل انا نيتي شو الاعمال الصالحة
انا لا اعلم واجاهد نفسي وامسك نفسي واخشى ان يدخل عليها رياء لا قدر الله. انت تدخل في نيتي وتعرف نيتي. وانا اخاف على نيتي عملك الصالح في ظاهر في ظهر الامر يدخل يدخل في قلبك ويجعل نفسه رب العالمين
ويفسد عملك الذي ظاهره الصلاح يدخل في قلبك ويدخل في نيتك ويفسد عملك بنيتك هل اصل العقلاء؟ هذا لا يستطيع اناس يخافون الله. والله بعض الغلاة لو اجتمعهم سنة وسنتين وثلاثة واربعة وخمسة
تعلم انه ما صام نافلة قط. ما قرأ ورقة من كتاب الله له مؤلفات وله مصنفات وله اسمهم نام ما قرأ ورقة من كتاب الله في عشر سنوات. ما صام نافلة قص. ما قام ليلا قط. ما صام نافلة. ما صلى نافلة قط
لا وتر ولا صلاة طواف والله مع بعض هؤلاء اعتمرت في مكة غير طواف العمرة ما طاف ولا صلى في بيت الله وبعض اخواننا الفضلاء في امريكا كان مشروع المركز ولعله معنا الان هو في اجازة جاء يسكن حينا يقول لهم يا اخوان
وين يعني تربية الناس على الاذكار والصلوات ترقيق القلوب؟ قال هذا ترقيق الصوفية. هذا ما هو شلنا هذا الخصوصية مش انه اعوذ بالله. اعوذ بالله فلا ترعى فيه ديانة ولا ترى فيه خشوعا ولا ترى فيه سندا
ولا فيه حرصا على الطاعة والعبادة. في مكة لا عمل له الا من بيت لبيت والشتم واللعن العلماء لا عمل له. يتقل من مكان لمكان. ونوريمة لوليمة. وشتم اللعن. والمساكين اللي بعملوا له ولائم يظنه شيخ الاسلام
معه والله لما احترموه ولما قدموه انا اقول عن معرفة بعض الاشخاص وعلى منهج النبي صلى الله عليه وسلم ما باله اقوام؟ انا ما سميته احدا. فنسأل الله الرحمة. نسأل الله العافية. فبعض الناس في قلبه غل. الناس
وحمل كلام العلماء ماذا يحتمل؟ واحد يقول لك انت قول كذا طب يا اخي انا اقول هذا بمنطوق قوله لبلادي قولي طب لازم قولي ايش في المذهب؟ انا اخبر لا اخبرك انا لست ممن لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من
لما كان كلام الله لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه كان لازم النص. كان لازم مذهب مذهب. اما غير وغير طبيبنا لازم كلامهم ليس بمذهب. مجرد ما انت تفهم على كلام
لازم كلامه ان تفهمه على وجهك. انا اقول لك ليس هذا اريده يجب عليك ان تنصحه يجب عليكم خلاص اهذا كلام اهل العلم لازم مدرستنا. لك يا اخي طب انتظر مني هذا. هذا لازم مذهبي. وانا ما اقول به. قال لا ان تقول طيب يا اخي ان صدر مني فاني اتوب. قال لا
فتقبل توبتي وانا اتوب لك. انا اتوب لك. توبتك غير مقبولة. اعوذ بالله. اي دين هذا هذه الممارسة الدعوة السلفية للاسف فهذا مسلك لا احبذ لاحد ان يأخذ من اصحابه
ولا ان يجلسوا على الركب بين اهله. نسأل الله عز وجل الرحمة والعافية. طيب تحت ربع ساعة بقيت بعض الاسئلة وهذه عقد مجلس خاص لاصحابها لاني رأيت فيها بعض اسئلة
اه سؤال اخير الله يحفظكم شيخنا الله يحفظك فيما يتعلق باخواننا المسافرين. الذين قدموا من السفر يسألون عن حكم صلاة القصر السفر وسقوط صلاة الجماعة. اما الجماعة فمن اقام فليحرص عليها
وثلاثة ما من ثلاثة في حضر او سفر في في حضر او مدر. لم يقيموا صلاة الجماعة الا استحوذ عليهم الشيطان. واما فالمسافر ان صلى منفردا او صلى اماما فهو يقتل. واخواننا بمجرد
هذه المدة التي تكون في قدومهم للدورة وتصير الجهود الى ديارهم هم مسافرون ليسوا مقيمين. اما من جاء بمناسبة الدورة يدرس او ليقيم فقال انا مثلا ابتهل قدومي للدورة وابقى في هذا البلد لالتحق بجامعة ادرس او ما
ما يشبه هذا الامر فهو بمجرد وجوده اصبح مقيما. فهو بمجرد وجوده اصبح اصبح مقيما. اما يرجع فهذا مسافر على ما قررنا. قلنا السفر الشرع ما وضع له حدا. ولا يوجد له حد في اللغة
فيبقى الامر امر في والله تعالى اعلم والنبي صلى الله عليه وسلم اقام في مكة لما فتحها عشرين يوما وكان يقصر وقام يوما وكان يقصر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاك الله خير