وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فمما سمعنا بتلاوة اخينا الامام جزاه الله خيرا
قوله سبحانه ومن ظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها انا من المجرمين منتقمون استفهام استنكاري بمعنى انك ان بحثت وفتشت لتجد من اظلم من هذا الصنف فانك لا تجد
لذا الله صنف بنفسه ولامته ولدينه ذاك الصنف الذي يذكر بايات الله ثم يعرض عنها ومن اظلم ممن ذكر ذكر صيغة فعل مبني للمجهول. من المذكر لا تسأل المهم الذكرى جاءته
فالله عز وجل ما ذكر الفاعل ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه. الايات تشمل الايات الكونية وقد يذكرك بالايات الكونية الكفار ومن ها هنا في مثل هذا الزمان يظهر سر
جعل المذكر مجهولا ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه وينصرف الذهن للايات القرآن والتشريعات التي وردت في القرآن سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق اولا يروا ان ربك على كل شيء شهيد
سنريهم اياتنا ومن رأى ايات الله جل في علاه ولم يستجب لاوامر الله يشمله من بلغه اية او حديث او شيء من شرع الله ثم ما استجاب لامر الله ما وجدت اظلم منه
ولذا يقول الله عز وجل وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا القرآن شفاء خسارة قال بعض السلف ما جلس احد مع القرآن وقام سالما
فاما له واما عليه قال النبي صلى الله عليه وسلم لما صعد المنبر رغم انف رجل ادرك رمضان ولم يغفر له. رمضان عبادة رحمة ونقمة رحمة ببعض الخلق ونقمة على بعض الخلق
من دخل رمضان ولم يغفر له الويل له. رغم انفه وقل مثل هذا من بلغه العلم من تعلم من جلس في حلقات العلم من قرأ القرآن في القرآن رحمة على اقوام. ما على اقوام. العبادات رحمة على اقوام. نقمة على اقوام. دعا النبي صلى الله عليه وسلم على من ادرك رمضان
ولم يغفر له ولذا اخواني الكثير من الناس يظنون ان الخير انما هو في اجتناب المنكرات. وهذا حق لكنه ناقص الخير ان تفعل الطاعات. وان تعلم ان تارك المأمورات اشد اثما عند الله
من فاعل المحظورات تارك المأمور عند الله اشد اثما من فاعل محظور. الذي يهجر القرآن والذي يترك الزكاة والذي يترك البر والصلة والذي يترك الخلق الحسن هذا اشد عند الله عز وجل
من من يفعل المنكرات والموبقات اذا جاءت الاية لتعمق هذا المفهوم وقال الله عز وجل ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه هو جاءته الايات وجاءه العلم لكنه اعرض عنها الاعراض قد يكون اعراضا كليا وقد يكون اعراضا جزئيا
اذا بقي الانسان في غفلة ويأتيه الذنب بين الحين والحين وهو يجاهد نفسه فان اهل العلم يقررون ان التوبة تتجزأ اهل السنة يقولون قد يتوب العبد من ذنب وهو مقيم على ذنب. لاننا لا نكفر بالذنب
انما نكفر باستحلال الدم التوبة تتجزأ. قد يتوب العبد بعض الاشياء. ويبقى على بعض الموبقات فالله عز وجل يتوب عليه على يتوب على من على ما تاب علي التوبة تتجزأ
واعرضوا فارسلنا عليهم سيد العرب وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط واثل وشيء من قليل ذلك جزيناهم بما كفروا. هذا الاعراض الكلي. فاعرضوا جازيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور؟ الكفر وايضا قد يكون كفر نعمة وقد يكون كفر خروج من الملة
ومن الكفر الذي يجازي الله عز وجل عليه الاعراض بمعنى عدم الاستجابة وعدم الاكتراث والاهتمام فالعلم يحتاج الى اهتمام ويحتاج الى عمل ولذا اثم من يعلم اشد من اثم من لا يعلم
لذا قال الله عز وجل بعدها مباشرة انا من المجرمين منتقمون افادت الاية ان الذي تأتيه الايات ويأتيه العلم ويعرض مجرم مجرم الله قال ان من المجرمين وافادت الاية الانتقام ان الله ينتقم
ممن يعلم ثم يعرض وان الاعراض عن فعل الطاعات اشد عند الله عز وجل من فعل الموبقات ادم ذنبه انه نهي عن محظور ففعله وابليس ذنبه انه امر بمأمور فتركه
فكان عاقبة ابليس كانت عاقبة ابليس اشد من عاقبة ادم ادم نهي عن محظور ارتكب نهي عن الاكل من الشجرة فارتكب الاكل من الشجرة ابليس امر في السجود لادم استكبر
فالذي يترك المأمور اشد عند الله عز وجل ممن يفعل المحظور قضية مهمة جدا برهن عليها شيخ الاسلام بقاعدة كلية ما زالت محفوظة خطية في اه المكتبة الظاهرية ذكر وجها
تثبت فيه ان تارك المأمور اعظم عند الله عز وجل من فاعل محظور ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنه. انا من المجرمين منتقمون هؤلاء صنف فريق الله عز وجل انا من المجرمين منتقمون
اسأل الله عز وجل ان يجعل علمنا رحمة بنا ورحمة ببلادنا ورحمة بامتنا ورحمة بالناس جميعا ما رأيكم بمن يهدي زوجته او امه وردة حمراء في عيد يسمى بعيد الحب
هل هذا مشروع العيد انا اتكلم عن العيد كتأصيل ليشمل حكم عيد الام وعيد الحب وما ادري ايش قادم وعيد العمال وما ادري مش قادر العيد لماذا سمي عيدا العيد مأخوذ من العود
وكل ما يعود ويكون موسما وهذا العود يكون في زمان او في مكان وذلك اعياد زمنية مشروعة واعياد زمانية ممنوعة اعياد مكانية مشروعة اعياد مكانية ممنوعة فالنبي صلى الله عليه وسلم
قال لاصحابه لما رأى اليهود يحتفلون بعيد لهم ان الله قد ابدلكم بعيدين خيرا من هذا الفطر والاضحى. فالنبي نص الا يشارك غيرنا في الاعياد واعيادنا بعد طاعات فعيد بعد طاعتي الصيام رمضان
اعيد بعد طاعة اه في قاعة الحج وشعارنا في العيد التكبير والذبح وقبله الصدقات هذا عيدنا نفرح بما يسر الله لنا من خير فالعيد من العون العيد المكاني النبي صلى الله عليه وسلم يقول
لا تجعلوا قبر عيدا لا تجعلوا قبري عيدا. كيف يكون القبر عيد بالمعاوزة بالمعاون انت لا يجوز لك ان تشد الرحلة لقبر النبي صلى الله عليه وسلم. لكن اذا كنت في المدينة فلك شرعا ان تزور بل من السنة. ان تزور قبر
النبي صلى الله عليه وسلم لكن وانت في بيتك تريد ان تزور قبرا في موسم ما من المواسم قبر ولي او قبر نبي او قبر عبد صالح وعلى وجه فيه مداومة
ويتخذ مرة تلو المرة هذا عيد من عيد مكاني نهينا عنه والاعياد التي يجوز لنا ان نعاودها الزيارات التي يجوز لنا ان نعودها لا لا تشد الرحال الا الى ثلاث. فهذه اماكن لنا
نعاودها المرة تلو الاخرى. وفي رواية عند احمد لا تعمل المطي الا في ثلاث بيت الله الحرام مسجدي هذا والمسجد الاقصى فهذا الذي يجوز ان يعاود وان يكون عيدا مكانيا
واما العيد الزماني فالعيد انما هو الفطر والاضحى فكل من اراد ان يوسع في الاعياد الزمنية فما لا فرق بين الاعياد الزمنية والاعياد المكانية كما انه لا يجوز ان نتوسع في العيادة المكانية
وان الاعياد المكانية محصورة معلومة فان الاعياد الزمنية محصورة معلومة. واحد منها محصور معلوم في الزمان واخر منها محصور معلوم مكان ولذا كل عيد من هذه الداعيات انما هو طريقة مخترعة تضاهي الطريقة الشرعية
ولما وقع الجفاف بين الازواج جفاف العواطف واحدث الكفار هذا العيد الرجل كيف يعني يحتفل بعيد آآ علاقة بينه وبين زوجه وهذه العلاقة يعني هي متجددة وهي يومية الاصل فيما بين الازواج ان تكون هنالك علاقة محبة ومودة وعلاقة فيها عواطف وهذه العواطف تكون ظاهرة
وهذا امر منقبة وليس بمذمة. يعني اليوم بعض الناس يظن انه ان اظهر حبه لزوجه يعتبروا انه هذا يعني خدش الرجولة. ونقصه ليس بصحيح. القاصي والداني يعلم ان محمدا صلى الله عليه وسلم يحب عائشة. صحيح
وهذه سنة هذه سنة ان يعرف قواسطه ويعرف اقاربه. انك يعني تود زوجتك وانك تحبها وهي تحبك. هذا امر حسن ليس بسيء وهذا لا رجولة ابدا. وهذا وادي محمد صلى الله عليه وسلم
هذا هو هدي محمد صلى الله عليه وسلم. فلما وقع الجفاف بين الازواج فاصبح هذا الجفاف يعالج بقضايا تافهة قضايا ساقطة وجعلوه عيدا وهذا كله اشارات لجوانب سلبية. وكذلك الام لما ابعدت
واصبحت توضع في يعني مكان خاص بكبار السن. فاصبح الواحد يذكر يذكر امه في ذاك في ذاك الوقت في ذاك الزمان. من كانت امه عنده فلماذا يخصها بعيد؟ وكل ما يلتقي بها الواجب عليه ان يبرها
والا يقول لها اوف وان يدخل السرور على قلبها الموفق في سجوده. يدعو ان يرزقه الله بر امه وبر ابيه. في مواطن استجابة يرفع يديه ويقول اللهم ارزقني برهما اللهم ارزقني اسعادهما. الى اخره. يعني اما ان ان ان نجاري
الكفار فهذه كلمة مهمة في الاعياد نحتاجها ونحتاج ان نفهم ان ديننا شامل كامل وافي من اراد الغنية ومن اراد شيئا خارجه فهو المحروم. فكل الخير في دين الله جل في علاه
شيخنا الحبيب لقد فهم بعض الاخوة خطأ ان قولكم في بعض دروسكم من كون عرفة حل انه يجوز الاحرام منها للافاق لاداء عمرة ثانية نرجو توضيح ذلك موضوع العمرة الثانية
للمسافر للافاق عبادة تحتاج لدليل والدليل مفقود وتعلمنا ان الاصل في العبادات توقيف الناس بالنسبة لمواقيت ثلاثة اقسام افاقي مثلنا لما اذهب الى مكة المكرمة يقول امامنا الميقات المكاني او الجفة اذا جئنا من طريق الساحل
قسم اخر تكون المواقيت خلفه اللي مشى الى مكة ما يجد ميقاتا مثل اهل جدة وهذا يسمى هؤلاء يسمون اهل وقسم ثالث يسمون اهل حرم سمونا الحرم اذا اراد الحج والعمرة
لا يجوز له ان يتجاوز المواقيت المكانية النبي صلى الله عليه وسلم لما سمى المواقيت المكانية قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ان لمن اراد الحج والعمرة
هذه المواقيت لاصحابها من يقيم حولها. ولمن اتى عليها من الافاقيين لمن اراد الحج والعمرة اهل الحين يحرمون من بيوتهم يعني اللي عايش في جدة مثلا او في عرفة. عرفة حج
او ما بعد التنعيم خارج منطقة الحرم اذا اراد العمرة ماذا يصنع من بيته يتجرد ويقول لبيك اللهم بعمرة بروح على الحرم طيب اهل الحرم اللي يعيش الحرم في منطقة الحرم
اللي وضعنا لها الشرع حدودا اذا اراد العمرة ماذا يفعل للعلماء قولان قول ان عمرة اهل الحرم الطواف فقط طوف هاي عمرة القول الثاني ان يذهب الى ان يذهب الى الافاق مثلنا اذا اراد ان يعتمر لابد من الميقات. ولذا قال اهل العلم
يكره اكثر من عمرة في سفرة اذا اردت ان تعتمر عن ابيك بعد ان اعتمرت عن نفسك تحدث سفرا جديدا الى الميقات ترجع للميقات وتحدث سفرا جديدا لانه هذا الامر لو جاز مرة جاز مئة مرة
وهذه عبادة وعبادة تحتاج لدليل عائشة رضي الله تعالى عنها لما حاضت بكت بعد ان فرغت من منسك الحج وقال النبي صلى الله عليه قالت يا رسول الله ما ترجعون بحج وعمرة؟ وانا ارجع بحج دون عمرة
هيضتها منعتها من العمرة فقال النبي لعبدالرحمن اخيها لعبد الرحمن ابن ابي بكر الصديق قال اخرج يعني ارشده ان يخرج الى الحلم للتنعيم حيث بني هذا المسجد الذي يسمى اليوم مسجد عائشة التنعيم والتنعيم من جهة شمال هو ادنى
اخرج للحلم تعتبر عائشة تروي العمرة طبعا التنعيم ليس حصرا. لو خرجت لاي منطقة من مناطق يجوز العمرة النبي صلى الله عليه وسلم ما ارشد عبدالرحمن ان يعتمر ما اخبر عبدالرحمن ولا ورد في اي رواية ابو عبد الرحمن التمر
وانما خرج وخرج في بعد منتصف الليل كما في رواية البخاري لكونه محرما لاخته لاخته ما ورد عن احد من السلف انه ائتمر ممن كان افاقيا ورد عن من كان مقيما في الحرم
انه خرج الى ادنى الحل اذا اراد ان ينشأ احراما جديدا لان عائشة قد حلت حلت ثم بكت فارشدها النبي صلى الله عليه وسلم ماذا تصنع فلو كانت العمرة هذه عمرة ثانية
لجاز لعبدالرحمن ان يعتمر. كنت اسمع شيخنا رحمه الله يقول اكثر من مرة ان التنعيم في الحج للافاقيين هو ميقات للحيض من النساء من كان حاله حال عائشة وحاضت ولا ترجع الا بحج
فلها ان تفعل ما فعلته عائشة. ولم يعرف ذلك عن غيرها والله تعالى اعلم بارك شيخنا بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. السؤال ما جزاء من يتهم الناس خصوصا اقرب الاقربين بانهم يعملون لهم سحرا علما ان
اقاربهم اصحاب دين. الواجب التثبت ويحرم ان تقول في اخيك ما ليس فيه ولا يجوز للانسان ان يسترسل مع ظنونه. واوهامه واتهام الناس ظلم والكبائر سوء ظن حرام ومن اسباب حسن الخاتمة ان تحسن الظن بالناس
ولا يجوز للعبد ان يفتش عن عيوب الناس اليوم الناس يحبون ان يعلقوا قصورهم باشياء فوق اراداتهم وهذا خطأ بعض الناس يترك طاعات يقول لك انا مشهور ويسترسل مع وهم
او يتوهم ان بعض اقاربه قد اطعموه شيئا او اسقوه شيئا هو مسحور يحرم اتهام احد بحرام الا مع وجود الادلة. الادلة الظاهرة البينة والله تعالى اعلم من يقنت في الوتر يقنت قبل الركوع ام بعده
هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقنت قبل الركوع وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقنت ويترك وكان قنوت النبي صلى الله عليه وسلم بالفاظ صورة فيها الخير والبركة
وكان الصحابة في النصف الثاني من رمضان يتوسعون في الدعاء. فكما ثبت عند ابن خزيمة انهم كانوا يلعنون الكفرة في النصف الثاني من رمضان ولد قنوت في النصف الاول من رمضان
يلحق بالقنوط في سائر ايام السنة الامام يفعل ويترك وان قامت اقمت قبل الركوع اما القنوت بعد النصف الاول من رمضان سيداوم عليه ويتوسع فيه وهو اشبه ما يكون بقنوت نازلة
وليس قنوت الوتر بدلالة اللعن الكفار النصف الثاني من رمضان يجوز ان يكون القنوت قبل الركوع وان يكون بعده ويجوز ان يتوسع الامام في الزيادة على الفاظ القنوت اما النصف الاول من رمضان
مثل سائر ايام السنة يفعل ويترك والقنوط يكون قبل الركوع في طريق بغداد ترجمة الليث ابن سعد سئل عن رجل اراد ان يقنت بعد الركوع فقنت قبله وقال الليث رحمه الله
ذاك رجل اراد ان يخطئ فاصابه ذاك رجل اراد ان يخطئ فاصاب اخ يقول حديث جابر بن عبدالله في الساعة المستجابة من يوم الاربعا. هل هو سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم داوم عليها
والتذكير الشباب فيها لكي يدعوا هذا الوقت من رحمة الله بنا ان الله جل في علاه جعل اماكن لاستجابة الدعاء وجعل اوقات لاستجابة الدعاء هذا اليوم الجمعة بيقين فيه ساعة استجابة
ان وفق هاليوم يطلق لسانه بالدعاء هو يوكل يدعو وهو يشرب يدعو وهو يغتسل يدعو لعله يعني يعني ما تفوته ساعة الا وهو الموفقة يصنع هذا لكن في ساعات فيها تركيز في صحيح مسلم
في حديثين الحديث الاول لم يصعد الامام المنبر. يعني كم مدة صعود الامام المنبر؟ مدة يسيرة في صيام الدعاء هذا يشير انه الموفق عنده هم لشيء معين محصور مثل شرب زمزم
شرب زمزم كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ماء زمزم لما شرب له تشرب شيء قليل وقت قصير تدعو في شيء يشغله من الامام في كتابه شرق فتحي القدير ذكر نوايا العلماء قال واحد كان يدعو ان يميته الله
واحد كان يدعو ان يثبت الله قدمه على الصراط واحد كان يدعو ان يحسن الله مؤلفاته. وان يوضع له القبول في الارض. كل له حاجة هذه الدعوة في شيء يشغل العبد الموفق
توائم رسالته في الحياة توائم خدمته لدين الله. عنده دعاء ولذا الانسان لم يصعد الامام يصعد المنبر لك دعاء انت منتبه انت يقظ بعض الناس اعزكم الله يعيش ويموت ما يقدر يشطلق
ما يعرف ما احسن ترتيب الاولويات التي يجب عليه ان نرتبها حتى يخدم دينه فالشاهد في دعاء في في الازمنة التي يمكن لكل عبد ان يدعو بها وهي ساعة بين الظهر والعصر يوم الاربعاء
الحديث اخرجه الطيالسي واحمد والبخاري في المفرد. وجمع عن جابر ابن عبد الله يقول دعا النبي الاثنين والثلاثاء والاربعاء فاستجاب الله عز وجل له يوم الاربعاء بين الظهر والعصر يعني هذا محتمل انه هذه الساعة مخصوصة ومحتملة غير مخصوصة
لكن يقول جابر على اثر هذا الحديث يقول ما مر بي شيء خطير ودعوت الله يوم الاربعاء بين الظهر والعصر الا استجاب الله لي وقال اهل العلم القرطبي وجمع اما من الساعات التي يستجاب فيها الدعاء الدعاء بين الظهر والعصر يوم الاربعاء
ابو جابر يقول ما مر بي شيء خطير عظيم كبير ودعوت بين الضهر والعصر يوم الاربعاء الا استجاب الله لي هذه الساعة تلحق بساعة الجمعة وتلحق بالثلث الاخير من الليل. وتلحق بالسجود دعاء ومساجد الانسان. وما شابه
وهذا حسن المذكر به ان نتذكر وان نذكر به فهذا حسن والله تعالى اعلم شيخنا بارك الله فيك هنالك روايات يستدل بها من يلقي درسا قبل خطبة الجمعة ومنها ان ابا عبيدة كان يقبض رمانتي المنبر ويعلم الناس
هذا الخبر عند ام احمد في المسند عن ابي هريرة وليس عن ابينا. كان ابو هريرة يأخذ برمانتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ويذكر الناس قبل الجمعة وقع فلتة وقع لي حاجة
انا ذهبت الى لمسجد في بعض القرى وجدت الناس يخطئون خطأ ظاهرا ما انا لست بالخطيب قمت قبل الخطبة قلت اخواني كيت كيد خطأ هذا ليس درسا دائما راتبا وعلى هذا
وجه اهل العلم صنيع ابي هريرة واذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التحلق قبل الجمعة والتحلق ودرس الجمعة بعض الاخوة يقولون هذا درسنا ليس للتحلل قبل الجمعة. قلنا لا. لو بقينا في درسنا هذا حتى صلاة الجمعة
وهذا التحلق وهذا منهي عنه لكن بحكم اننا ننفض وان الوقت غير متصل انما هو منفصل ودائما بذكر اخواني انا في القواعد الفقهية باحكام الاتصال غير احكام الانفصال كلنا الفقهاء بقولوا من قال لزوجته ثوبك طالق لا تطلقه. لان ثوبها غير متصل بها. ومن قال لها
اه يدك طالق رأسك طالق تطلق لان رأسها ويدها متصلات غير متصلات. ففي احكام الاتصال واحكام الانفصال فنهى النبي عن التحدث قبل الجمعة يعني درس لقبل الجمعة المتصل بالخطبة المتصل بالخطبة
فهذا منهي يلعن درس منهي يلعن صنيع ابي هريرة صنيع غير راتب غير متكرر صنعه بحاجة والله تعالى لا اعلم امرأة بدوية قالت لله علي نذر ان شفى الله لي ولدي فساقوم بتوزيع الحلوى
الحلوى التي عندي في البيت فشفى ولدها وبحثت عن هذه الحلوى ولم تجدها فهل يجوز لها ان تأخذ واحدة من الجيران بدي اوزع حلوى يعني طشت لم افهمها. الزبدية الزبدية
هذا يعني باناء. او الحليب اه يعني اناء. اناء. الى الى. رز حلوى بس هذا. عشان تسحب. طيب اخواني استرسل شوي حتى يعني نفهم الشرع فهم صحيح يوفقنا واياكم. فشفا ولدها وبحثت عن هذه الحالة ولم تجدها
فهل يجوز لها ان تأخذ واحد من الجيران ام يكفيها ان توزع الحلوى بدون انسانة هلا هذه يسموها علماء الاصول مفهوم لقب ومفهوم اللقب لا عبرة به النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الارض
عن التربة اه قلع الارض هي طهور هل هذا امر خاص بالارض؟ لا الجدار مثل الارض لدى لك ان تتيمم مع الجدار الارض مفهوم لقب العلماء يقولون في شيء اسمه جامد وشيء اسمه مشتق
الجامد مفهوم لقب. يعني الله يقول محمد رسول الله ما يجوز واحد يقول عيسى ليس رسول الله محمد رسول الله. فهذه الشيء الذي فور اليمين انما هو يكون تعامل معاملة في اليمين
هي تريد ان توزع حلوى. وزعت بيدها وزعت مسهلة بصينية وزعت من اه مسألة غيرها ما التحقت فيها نذرها يتحقق بتوزيع الحلوى هذا هو المفهوم الشرع في يعني في المعلل اي واحد يسمع انها وزعت حلوى لا يلتفت الى اين توضع الحلوى وانما
العبرة بتوزيع الحلوى. فمهما اي شيء استخدمته في توزيع الحلوى فقد وفت بنذرها. والله تعالى اعلم امام لا يصلي الفجر مع المصلين في اغلب الاوقات كما انه يقطع في باقي الصلوات يقطع في باقي الصلوات سكنوا في بناء المسجد
تقديم نصيحة له اولا نصيحتي ان الله يحب اذا عمل احدكم عملا ان يتقنه نجعل هذا العمل دنيوي مش اخروي المطلوب من الامام ان يتقن العمل طب الامام كيف يتقن عمله؟
يواظب على الصلوات لو اراد ان يقتله اتقان دنيوي حتى يحل له الراتب المطلوب منهم ان يداوموا عالصلوات ان يحفظ الجديد من القرآن. وان يسمع الناس بجليد من القرآن الى اخره. فكيف اذا كان هذا عبادة وطاعة
وبعض الائمة للاسف في وقت الاجازة يقول جالس في البيت وما اخرج ومن اعجب ما رأيت على الاطلاق كنت في بعض قرى الكرك فقالوا لي المسجد ليس فيه امام. فكان المؤذن
اه ما ما يحسن شيئا من قراءة القرآن ولا يحفظ يقيم الصلاة ويخرج يقول انا مؤذن يقيم الصلاة بس يقيم الصلاة ويخلي المسجد. هذا بصلي في بيتي يقيم الصلاة ويخرج من المسجد. حتى ما يكلفوه بالامامة وهو لا يحفظ. ولا يحسن احكام التلاوة. فهذا شيء عجيب غريب في هذا الزمان
هذا شيء عجيب الواجب عليه ان يكون اوفى الناس واتقى الناس واكثر الناس اه امتثالا لاوامر الله جل في علاه. علماء الدينية من هالبلد من يصلح الملح اذا الملح فسد؟
الائمة فسدوا من الذي يصلح الناس ولد الاصل في الامام ان يكون متقيا ان يكون اه حريصا على طاعة الله جل في علاه الامام عليه ان يتقي الله وان يحلل ما له
ان يبتعد عن هذا العمل القبيح رجل اشترى سيارة فاراد ان يرقيها فجاء بسطل بالماء فقرأ على الماء من القرآن المعروفة. لا داعي اولا لاستخدام الماء السيارة لا بحاجة لان نرقيها. فالتي تلقى النفس
النفس هو مش النبي صلى الله عليه وسلم رقى الدابة الدابة نفس دب نفس ترضي نفسك الذي يحسد يحسدك انت على السيارة لا يحسدك سيارة فالانسان الذي يرقى النفس التي تلقى
وبهذه المناسبة لا يجوز قياس الدابة على الدابة لانها لان الدابة نفس ام السيارة ليست كذلك فقال فمن يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني رقى الدابة لانها نفس الشياطين تلعب بها
لكن البشر السيارة خلاف ذلك. السيارة خلاف ذلك والله تعالى اعلم ما حكم اخذ القرض بحسب البنك الاسلامي؟ طب اوسع. حكم اخذ القرض الحسم من الكافر. جائز ولا غير جائز
حكم اخذ القرض من رجل مراد. جائز ولا غير جائز من باب اولى جائز القرض والحسن القرض الحسن بخضوع لرسوم اذا استفادوا من هذا الاخذ حرام. قل ام كثر اذا ما استفادوا
فاخذوه مقابل آآ طابع عراق ليس بحرام يعني انت لو جئت على بيتي جئتني او جئت لقريب لك ركبت سيارة ورحت على قريب لك دفعت ثمن اجرة السيارة خمس دنانير. اخدت قرض ميتين دينار
انت الان اخذت في الحقيقة مية وخمسة وتسعين دينار صحيح. صحيح. لانه اللي اعطاك القرض ميتين سترجع اليه ميتين لا ترجع اليه ميتين وخمسة لو رجعت اليه الخمس دنانير كان حراما
لو رجعت ايديه بس الخمس دنانير انت اخدتها مقابل تاكسي واللي اقربك ما استفادش من القرن هذا قرض شرعي هذا القرض شرعي. صحيح انت اخدت ميتين وانت في حقيقة الامر
ما اخذت مئتين اخذت مئة وخمسة وتسعين دفعت خمس دنانير ثمن السيارة لكن هذا الثمن ما له صلة بالمقرض. هذا الربح ليس له صلة بالمقرض فهذا حلال هذا حلب. لكن لو اعطاك واحد قال لك هاي ميتين واعطيني اياهم ميتين وخمسة
صار هذا ايش؟ صار ربا ينبغي ان نفرق بين صورتين تفريق من الصورتين من الامور المهمة طيب اخ يقول نصحت زوجتي ان توتر قبل النوم وذلك كسبب من اسباب حسن الخاتمة
وفعلا ثم تركت وصارحتني بانها تفعل ذلك من اجل ارضائي وتخشع على نفسها من الرياء ولذا تركتها فماذا تنصحون وكيف يكون ترك العمل خوفا من الرياء رياء؟ طبعا السؤال خطير
الترك عمل ولا ليس بعمل؟ ترك عمل كما انك تفعل لا ينبغي ان تترك لله كما انك تفعل لله ينبغي ان تترك لله. جزاك الله خير. طيب الشاب ينبغي ان تكون له نية لكن التشريك في النيات جائز ولا ممنوع؟ جائز. جائز
تنوي اكثر من شيء يعني امرأة طلب منها زوجها ان تصوم فصامت تطيع زوجها وتطيع ربها وهذا لا يخالف الرياء. مثل الحج الله يقول فيه منافع للناس طالب علم ذهب للحج ليلتقي بالعلما
استفاد علما واستفاد حجا. هذا لا لا ينافي. الرياء فالمرأة اذا امرها زوجها بخير ففعلت او الولد اذا امره ابوه بامر فيه خير ففعل. لا يقال في هذا الرياء هذا امتثال لطلعة الاب
الله الذي امر ان تمتثل ان تمتثل طاعة والدك. والدك قال لك احفظ القرآن. فحفظت لك اجران لك اجران امرأة قال لها زوجها صومي فصامت فلها اجران لها اجران اجر الصيام واجر طاعة الزوج
فهذا ليس من الرياء. هذا لان الشرع هو الذي حث المرأة على امر الزوج بالنافذة هل يجعل النافلة فريضة؟ الجواب لا انتبه تأملت كثيرا مسألة ما هي ضوابط امر ولي الامر
ويصبح امره واجبا والمسألة تحتاج للتصنيف الحقيقة فتأملت حديث علي لما امره النبي بالقيام. قيام الليل. فقال علي ارواحنا بيد الله ان شاء ارسلها وان شاء اه امسكها فخرج النبي صلى الله عليه وسلم يضرب بيديه على فخذيه ويقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا. والقصة في صحيح البخاري
فامر ولي الامر بالطاعة التي وضع لها حكما فولي الامر سواء كان ابا او ولي الامر العام لا يجعل هذه الطاعة فوق الحكم الذي وضعه لها لا يمكن ان تصبح المندوبات واجبات
كما انه لا يمكن ان تصبح الواجبات مندوبات فهذه منزلة المنزلة التي انزلها اياها الشرع اقوى من حكم ولي الامر ثم تأملت قصة بريرة بريرة ومغيث بريرة كانت اه اما عند عائشة
وكان مغيث يحبها حبا جما وكانت لا تحب مغيثا فلما اعتقت ما قبلته زوجا وتكلم مع النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم تقول بريرة للنبي صلى الله عليه وسلم تقول يا رسول الله امر ام شافع
تؤمرني وتشفع له وقال النبي سم شافع فقال لا اذا تأمرني انا خلاص دورت الامر واجب اما اذا تشفع لنا افهم من هذا اما العقود الاختيارية لا يمكن ان يجعلها ولي الامر الزامية
والعقود الالزامية لا يمكن ان تكون اختيارية يعني الهيبة عقد ايش؟ اختياري. ما يجوز لولي امر يقول لي هب كذا تصبح واجبة لأ الهبة حكمها عقد اختياري البيع عقد اختياري الاجارة عقد
اختيار فالضابط الاخروي في المسائل حديث علي والضابط الدنيوي في المسائل حديث بريرة وعليه فقس فالزوج امره لزوجته ان تصوم ليس واجبا عليها ان تصوم. انت احسنت في تركها والواجب عليك ان تعلمها. ان صمت
ولك الاجران وليس هذا رياء. هذا ليس من الرياء في شيء الاحباش يقولون انهم على منهج السنة وانهم صوفية اشعارية وتلمح بالطعن في من ينتقد منهجهم وانهم على عقيدة ابن القيم
هم يكفرون ابن القيم على اي حال الاحباش فرقة اشعرية وهذه الفرقة لها شذوذات كثيرة جاء صاحبها بظروف غامضة سألت شيخنا رحمه الله عن الشيخ عبدالله الحبشي قال لم ارى او دعا منه وديعا
لكن لا يوجد اعنف من اتباعه يقتلون ويؤذون والاحباش لهم آآ اقوال شاذة ويتتبعون ويشددون ويحملون الناس قصرا على اقوالهم الشاذة ولا سيما في موضوع نساء الاخلاق يعني الشيخ يجلس يلقب الطلبة تلقينا
يقول له امسك المرأة افعل بها كل شيء عدا الايلاج. قوم تغسل وصلي ركعتين. صل العصر ذنوبك كلها تذهب هو يدعو لهذا ويبدأ لذا نسأل الله الرحمة والعافية انحرافاتهم في العورات وانحرافاتهم في النساء
يعني شيء عجيب غريب يجوزون ان تتعطر المرأة وان تخرج. يجوزون ان تلبس المرأة البنطال الضيق جدا الذي يظهر مفاتنها وتخرج ويعتبرون هذا اللباس شرعي فاحكامهم عجيبة غريبة وجرأتهم على تكفير العلماء جرأة ما بعدها من جرأة
يكفرون شيخ الاسلام وابن القيم والامام الذهبي يكفرون مشايخنا شيخ اه الالباني الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين يكفرهم يكفرونهم عن التعيين ويلقبون الناس عقيدة فاسدة ويتعلقون بكلمات وينفخون فيها
والف بعض اخوانا رسالة في مطبوعة في مجددتين عن فرقة الاحباش عن صحب مراجعتها فهي يعني نافعة وجيدة نحن نعمل في مؤسسة حكومية يقومون بجلب الاسماك المحجوزة من طرف السلطات المعنية. مع العلم ان المحجوز لهم قد اعذروا قبل اصطيادها
انها ممنوعة من قبل الدولة وسوف يعاقبون ان اصطادوها. فهل علينا شيء باكر ذلك الاسماك على اي من حق اولياء الامور كما قلت ان هذه المسألة تحتاج لتأصيل وتفصيل لكن من حق اولياء الامور
ان ينظموا موضوع الصيد فيما يخص الزمان او المكان ولكن ان اخذتم هذا السمك من من الصيادين هل لكم ان تأكلوه الاصل ان يكون هذا المال المأخوذ كما يقرر الحزب عبدالسلام
في مصالح المسلمين العامة ان وقع الاذن من الجهة التي منعت لا ارى حرجا اما من غير اذن فلا ارى هذا والله اعلم هل القول بالبدعة الاضافية صار من شعار اذا صار من شعار اهل البدع
يبدع من اجله الامر يحتاج لتمثيل واستقراء حتى يعطى الجواب ولا سيما ان المسألة لا احفظ فيها نصا هل تنصحون بكتاب الامام القرافي اللي كان في تمييز الفتاوى عن الاحكام وتصرفات القاضي والامام
كتاب مهم وهو يفيد في علم الاصول وفي علم الحديث يفيد في علم الاصول في علم الحديث. النبي صلى الله عليه وسلم لما تصرف تصرفاته تصرف على انه نبي. وبعضها على انه قاض
وبعضها على انه مفت ولكل تصرف من مثل هذه التصرفات احكام ويقع فيها نزاع بين العلماء لما جاءت هند تقول ان ابا سفيان رجل شحيح وقاله النبي صلى الله عليه وسلم قال لها النبي خذي ما يكفيك ولدك بالمعروف
هل هذا كلام مفتي ولا كلام قاضي هذا الكلام كلام مفتي ولا كلام قاضي؟ اذا كلام قاضي هل يجوز القاضي ان يحكم بعلمه لم تأته بالبينات ما جاءته بالبينة على ان ابا سفيان شحيح
فاذا كان هذا الكلام قاضي اذا يجوز للقاضي ان يحكم ان علم صدق المدعي ولو لم يحضر ولو لم يحضر البينة بخلاف المفتي وهكذا التمييز بين احكام النبي صلى الله عليه وسلم. مهم
ويقوي الملكة ويفيد ويعين. والله تعالى اعلم هذي الاشعرية كانت بادية الامر مجرد منهج رد فقط تؤسس لاعتقادها وهل من سبيل للجمع بين السلفية والاشاعرة في كتاب شيخ الاسلام مجلد الرابع من مجموع الفتاوى صفحة ثمنطعش
يقول شيخ الاسلام مجموع الفتاوى المجلد الرابع صفحة ثمنطعش ينقل عن القشيري عن ابي القاسم القشيري يقول وكانت السلفية والاشاعرة متفقين غير مفترقين حتى حصلت فتنة ابن القشيري. هذا كلام شيخ الاسلام
حتى حصلت فتنة ابن القشيري طبعا تتبع هذه الفتنة وتتبع الخلافة واثار الخلاف اه ليس بسهل ابو الحسن الاشعري لما رجع الى مذهب السنة رجع لمذهب السلفية. مذهب الامام احمد
لكن مر في فترة وهذه الفترة التي مر بها بقي فيها كدر ولعلي بينت هذا في الدرس الماضي معلي تكلمت عن هذا مفصلا مأصلا في الدرس الماضي فاذا رجع الامام احمد الامام ابو الحسن الاشعري لمذهب الامام احمد فكان هذا الرجوع
بعد تردده وتلكؤه قد تكون ما في خلاف بين الشعرية المنسوبة لابي الحسن الذي رجع الى مذهب السلف لكن اه هم ينتسبون الفترة التي وقع فيها تردد والله تعالى اعلم
الصلاة خلف اهل البدع. نعم المبتدأ ليس بكافر. وكل من اسقط الصلاة عن نفسه ولك اب اه لك ان تصلي خلفه والاصل في الامام ان يكون اتقى الناس واعلم الناس
اما الصلاة خلف البر والفاجر وخلف المبتدأ والسني فصحيحة وقد علق البخاري ان ابن عمر خلف الحجاج ان ابن عمر صلى خلف الحجاج والله تعالى اعلم اخونا اللي من ليبيا اني احبك في الله. اسأل الله ان يوفقك لما فيه خيري الدنيا والاخرة امين. ولك بمثله
في بعض المدارس الخاصة يلزم اصحاب يلزم اصحابها المعلمات تغطيت وجوههن في المدرسة هل هذا الالزام يجوز؟ لا ليس ليس واجبا. ليس ملزما لان هذه عبادة اولا فيها خلاف هل يجوز لولي الامر اصدار قرارات فيها الزام بامر
مستحب في مذهب هذا الذي اشرت اليه ماما فيما يعود في تنظيم شؤون حياة الناس هذا جائز ينظم الاسعار ينظم الكهرباء والماء وينظم اشارة السير وينظم هذا شأن واولياء الامور
اما العبادات التي ورد فيها نصوص على الضابطين المذكورين والله تعالى اعلم. هل العلة في النهي عن جلسة الحبوة هي خوف انكشاف العورة نهى النبي ان يحتمي الانسان يوم الجمعة. بان يرفع رجليه ويضمهم لصدره
وثبت هذا الاحتباء الجمعي من السلف والتوفيق بين الامرين اذا وقعت مع كشف عورة فهو منهي عنه واذا امن ستر العورة فهذا الاحتباء مشروع وليس بممنوع مثل مثل وهذا اصل
وارجو ان ننتبه لهذا الاصل وهذا الاصل نبه عليه الامام الشاطبي في موافقات نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يستلقي الرجل على ظهره وان يضع رجله فوق رجله ثبت ذلك في الصحيح وثبت في الصحيح
ان النبي صلى الله عليه وسلم استلقى على ظهره ووضع رجله فوق رجله شراح الحديث كالنووي يقولون اذا النبي صلى الله نهى عن شيء وفعله فانما يريد ان ينزل النهي من الحرمة للكراهة
في الموافقات الامام الشاطبي بناقش لهذا القول ورده. فجزاه ربي خيرا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا فعل شيء نهى عن شيء وفعله لا يقال ان فعله من اجل نقل النهي من الحرمة الى الكراهة. وانما يقال
ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان لعلة والنهي كان لعلة فلما زالت العلة اصبح الامر ليس مكروها وانما اصبح الامر مباحا النبي صلى الله عليه وسلم قال على المؤمن في الصحيح قال المؤمن ليس بالطعان
ولا باللعان ولاء بالفاحش البذيء المؤمن لا يقول الفحش ولا يقول البذاءة لا يذكر العورات واضطر لذكرها فانه يكنيها ولا يسميها فيذكرها باسمائها واذا ذكر الوقاع والجماع لا يذكره بالعبارات الفاحشة. النبي قال عبارة معاذ الله ان اقول قال فحشا
معاذ الله لما جاءه رجل قال ان يا رسول الله اني زنيت. استغرب النبي منه من ابتلي بهذه القاذورات الستر واشاح النبي وجهه عنه وجاءهم الطرف الاخر وقال اني زنيت
ما بيشيح وجهي عنه ويأتي من طرف يأتي التحول يوقف امام النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم اشاح بوجهه يعني. فقد زنيت. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال استنكروه
رائحة فمه لعله مخمور. ما له شهادة الاصرار من زناية ابن زنات. استنكروه شموا رائحة فمه ليس مو مقبول يا رسول الله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لعلك قبلت؟ قال لقد زنيت
طبعا زنيت ايش معنى لقد زنيت؟ يعني الرجم وهذا رجل جاء من مكان بعيد من اطراف المدينة والنبي صلى الله عليه وسلم خشي انه يفهم الزنا كتب الزنا على ابن ادم ولا محالة. فزنا العينين نظر وزنا
اليدين اللمس وزنا الشفتين للتقبيل. وهذا اقوى دليل نقلي في تحريم المصافحة قال استنكروا قالوا ليسوا لعلك فاخت لقد زنيت النبي صلى الله عليه وسلم ما بقي امامهم الا ان يقيم حكم الله
يستفصل عن صاحبي وصنيعي القصة في البخاري وهذه الكلمة النبي قالها وقالها في مسجده فهو خير مني ومسجده خير من مسجدنا قال له النبي صلى الله عليه وسلم هلكتها وقبل ان يقيم عليه الحد قال هذه العبارة
ما يقال للنبي صلى الله عليه وسلم آآ قال المؤمن ليس بالفاحش البذيء وهذه العبارة النبي قالها فهذا يعني ينزل الحكم من الحرمة الى الكراهة قل لا هذه الكلام النبي قاله لعلة ومنعه لعله
فاذا وجد ما يضطر ان يقوله العبد يقوله فهذه الامور على العلة انسب واحسن والله تعالى اعلم ان النهي مطلقا من غير التعليل. لأ الامر كما قلت طيب نبقى مع سلسلة الموقع
انا من غزة وارغب في العمرة ان شاء الله قريبا. وكما تعلمون معابر غزة صعبة جدا. اسأل الله ان يحفظكم يا اهل غزة. اللهم امين لا اظن ان مرسي جيء به الا من اجلكم
فكشف اسراركم قدمت انفاقكم في اول اسبوع اسأل الله يحفظكم اليهود واظن ان الايام القابلة شديدة وصعبة على هالغزة طيب انا من غزة وارغب في العمرة وكما تعلمون معابر غزة صعبة جدا
وامي اصابتها جلطة دماغية سبب لها شلل. وهي الان على السرير لا تستطيع الجلوس ولا الحركة. والكلام صعب فهل يجوز لي ان ائتمر عنها اولا اكثر الدعاء لوالدتك ولا سيما بالشفاء. فاذا الاطباء قرروا
ان حالة امك ميؤوس منها فلك ان تعتمر عنها. اذا قرر الاطباء ان حالة امك ميؤوس منها وان امك لتثبت على الراحلة ولا تستطيع الوصول لتلك الديار فلك ان تعتمر عنها وهي حية
واما ان كان يرجى شفاؤها واسأل الله لها الشفاء. فانت المطلوب منك ان تكثر من الدعاء لها رجل متزوج من زوجتين. هل يجوز ان يجمعهما في الفراش اما ان يجمعهما فينام
عندهما فلا مانع اما ان يأتي الواحدة على المرأة الثانية فهذا حرام لان كل امرأة لها عورة على الاخرى لا يوجد عورة بين الزوج والزوجة لكن وجد بين الزوجتين فيما بين الزوجتين في عورة
طب لو قبل واحدة امام الاخرى؟ الامر ايسر ما في عورة لكن موضوع ان يجمعهما في فراش يعني ان ينام مجرد نوم ما في حرج. فقد دخلت فاطمة وبعض الاصحاب على محمد صلى الله عليه وسلم. وهو
نائب في مرطه مع عائشة. يعني مع عائشة جنبه وهو نائم. والغطاء عليهما. يعني لو دخلت ابنتك او ابنك عليك وانت نايم بجانب زوجتك في فراش بمجرد غطاء وانتم تحت الغطاء
ولا يوجد عورات هذا مشروع ليس بممنوع هذا مجرد الكلام على النوم ما في حرج في هذا اما ان يكون يعني وقاع بين الرجل والمرأة بمرأة المرأة الثانية فهذا حرام
هذا حرام وهذا لا يجوز. لان كل امرأة لها عورة على الاخرى. والله تعالى اعلم انا عملت عند رجل مدة ثلاث سنوات على ان يشتري لي بيتا وقد وفى بذلك واشترى البيت وكتبه باسمي
على شكل هبة كتبه باسمك على شكل هبة مش راكبة لانه هذا في نقيضين في امور متناقضة الهبة عقد غير لازم عقد اختياري والهبة يخالف البيع البيع عقد الزام اعطيتك فلوس
سلعة توخذ السلعة رغما عنه اذا قبلت تأخذ المال الهبة ليس لي ليس لك لكن مجرد ما قبضتها ستصبح ستصبح ملزمة بالقبض لا بالوعد اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم العائد في هبته كالكلب يعود في قيه
فهي ملزمة انت وعدته ليس لم تعده وانما تعمل مقابل البيت سجل لك البيت هذا ثمن العمل هذا ثمن العمل. يجوز ثمن العمل يكون زواج انا اعمل عندك كما عملت موسى عليه السلام
اعمل عندك ثلث اربع سنوات وزوجني بنتك ويكون مع ابنتك وهنا العمل مقابل بيت. والبيت عطايا بطريقة هبة بدون اي قيد بدون اي شرط. وبعد هذه المدة لم يكتب لي ان اتواصل معه في الظروف
لظروف اطرأت لهذا الرجل وبعدها بعت انا البيت واخذت المبلغ وهو الان يطلبني بنصف المبلغ فله ان يطالبني بنص المبلغ وان لم اعطه فهل علي شيء؟ لا. ليس عليك شيء
اذا كان الاتفاق بينكما منذ البداية ان اجرة عملك عنده ان نشتري لك بيتا واشتراه المواصفات التي بينكما. لكن لو قال مثلا بالطابق فاشترى طابقين له الفرق لو وضع وصفا لبيت فزاد في الوصف
فحين اذ هذا محل نظر اما اذا وفى بالبيت وكان البيت محددا فلك ان تبيعه وليس له فيه شيء الا اذا اردت تكرمه من صنع اليكم معروفا فكافئوه. فلكان عملك قليلا واعطاك شيئا جزيلا كثيرا
فرأيت انه قد احسن اليك وصنع اليك معروفا فمن الحسن لا من الواجب من الحسن ان تكرمه. من الحسن ان ترد له معروفه والله تعالى اعلم. في عندكم شيء نختم مجلسنا
باذن الله ونجيب على باقي الاسئلة فيي المجلس القادم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين