1
00:00:00.450 --> 00:00:42.800
وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا  من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل

2
00:00:42.850 --> 00:01:06.400
فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان الربا سبعون بابا وذكر السبعين ليس للعصر وانما هو

3
00:01:06.400 --> 00:01:38.700
والربا الناس فيه قسمان قسم هالك يقع فيه ولا يشعر انه يفعل اكبر الكبائر وانما حاله كحال من وقع الذبابة على انفه ثم قال بها هكذا ومنهم وهم السعداء والاولون هم الاشقياء. ومنهم وهم السعداء. واسأل الله ان يجعلني واياكم منهم. من يعظم الربا

4
00:01:38.700 --> 00:02:14.150
عظاما شديدا ويخاف منه خوفا عظيما والربا اليوم التهالك فيه سببه عدم القرض الحسن والعقلاء الحريصون على الامة يحتاجون ان يقوموا بمهام رسمية لكنها تكون  باموال شعبية الحد من الربا او من الحد على اولا الحريص على الربا لا يقع فيه

5
00:02:14.150 --> 00:02:41.250
حاليا تحايل على الربا نوقف منه الربا كبير والناس اليوم فيما نسمع والذي يستفتوه الناس يعرف اسرار الناس فيما نسمع هنالك ربا خطير في الامة والنبي صلى الله عليه وسلم كما سمعتم في الدرس الاول عن الربا ان الربا والزنا اذا مهارات امة

6
00:02:41.250 --> 00:03:02.450
فقد احلوا بانفسهم عذاب الله عز وجل. فالعذاب الذي يقع هنا وهناك انما سببه المعاصي كما هو لكل صاحب بصيرة. اليوم يريد الربا يتحايل على البنك يتفق مع صاحب مثلا اه

7
00:03:02.950 --> 00:03:26.900
آآ الذين يبيعون الحديد والاسمنت وما شابه يتفق معه ان يعطيه خمسين دينار يحمل البضاعة امام مندوب البنك. ثم بعد ذلك يبقي البضاعة عليه صاحب البضاعة المبلغ ويمشي. فيأخذ الف دينار يدفع الف وميتين دينار الى اخره. وبعض اهل العلم

8
00:03:27.400 --> 00:03:45.350
انظروا الان بعض الناس يقول لك بعض اهل العلم يقول يجوز بيع التقسيط هذه الصورة لا يجوز لبيع التقسيط عند احد هذه الصورة بهذه الطريقة لا يمكن لاحد ان يجوزها. واحد يحتاج مبلغ يذهب لمعرض سيارات. يشتري سيارة بثمانين الف ريال مثلا

9
00:03:45.350 --> 00:04:05.350
ليبيعها واشتراها ليبيعها. ومتفق مع من يشتريه منه. من يشتريها منه. يشتريه بثمانين الف يبيعها بستين الف وقد يبيع الخمسين الف وقد يبيعها باربعين الف. وهو اشتراها ليبيعها. ثم يأتيك ويقول لك البيع التقسيط مختلف فيه. وانا فعلت شيئا

10
00:04:05.350 --> 00:04:30.300
هذا ابلغ واشر واشد من الربا. هذا الربا على السلالم ربا بكذب. ربا بتمثيل ربا بغش. ربا بتحايل على الشرع الربا الصريح اوضح احسن من هذا ان جاز لنا ان نقول احسنت وانما هذا اردى من الربا. فهنالك صور لبيع التقسيط توسع في بيع التقسيط وجعل بيع التقسيط

11
00:04:30.300 --> 00:04:52.400
جعله ذريعة الوقوف على الربا لا يمكن لفقيه. لا يمكن لمن شم انفه الفقه ان يجوز هذه الصورة لا يمكن ثم نحن في الحقيقة بحاجة ان نقف وقد ادخرت مجموعة اسئلة في حكم بيع التقسيط. وساتكلم عن بيع التقسيط

12
00:04:52.400 --> 00:05:17.350
من خلال كلامي على بيع التقسيط ستظهر الاجابات الكثيرة. ولكن المهم ان نكون اصحاب فقه وبصيرة. واسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى. بيع التقسيط من يحله يستدل وانا اعجب حقيقة. لم ارى فقيها جوز بيع التقسيط ولا سيما من معاصرين

13
00:05:17.350 --> 00:05:43.800
الا ويستدل بحديث وهذا الحديث لا يتمم الاستدلال به هذا الحديث لا يتمم الاستدلال به. ويحملون الحديث على محامل كثيرة ولو انك نظرت في كتب الاقدمين كتب الشراع الحديث كتب الفقهاء لوجدت لوجدت ثمانية اقوال او زيادة لكن لا يهمني التفصيل بمقدار ما يهمني ان اوجه

14
00:05:43.800 --> 00:06:03.050
بالحديث على المنازعة في حلبي التقسيط الحديث المشهور الذي يذكره الجميع حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة يستدلون بالحديث ويقفون

15
00:06:03.500 --> 00:06:22.600
يقفون طيب. قالوا نهى عن بيتين في بيعه تحتمل صورا كثيرة جدا ماذا تحتمل؟ قالوا تحتمل مثلا نهى عن بيتين في بيعة اني انا اذهب الى تاجر يشتري منه شيئا

16
00:06:22.900 --> 00:06:49.300
فيقول لي بالنقد بالف الاقساط بالف وميتين واشتري  اولا نحدد اي البيعتين اخترنا. يعني انا اشتريت واخدت السلعة ومشيت وانا مش عارف لا انا ولا هو انه انا بدي الف

17
00:06:49.700 --> 00:07:08.400
بالف وميتين تقصير قالوا هذا الحديث على هذا يحمل الحديث النبي صلى الله عليه وسلم عن بعتين في بيئة. حديث يحمل على هذا على هذه الصورة اما لو حددنا فقلنا الف وميتين

18
00:07:08.600 --> 00:07:28.900
اه اقساط وحددنا فهذا جائز هذا الكلام الذي يدور بين طلبة العلم في سائر اقطار المعمورة يعني كلامهم في حل التقسيط يدور على فهم الحديث على هذا الحال على ذنبه

19
00:07:29.450 --> 00:07:50.350
اود واتمنى لو كان الامر كذلك ولو كانت القواعد فقهية او القواعد الاصولية في الاستدلال تأذن بهذا. لان الفقه كما قال قتادة الرخصة من ثقة اذا جاءت رخصة وان لا نوقع الناس في الحرام

20
00:07:50.500 --> 00:08:06.100
فنحن ولله الحمد بخير. لا نحب ان نوقع الناس في الحرام ونبحث عن اي رخصة معتبرة في شرع الله. لنخرج الناس من الحرام انتبه نحن نقول هذا وجائلين الحكم الادلة

21
00:08:06.600 --> 00:08:23.600
ولن نجعل الحكم خلاف الفقهاء وهذا هو الفرق بيننا وبين غيرنا غيرنا كل مسألة فيها خلافكم الشر الا الخلاف الذي يخالف به السلفيون فهذا الذي لا يجوز كل ما السلفية خلاف ماشي

22
00:08:23.850 --> 00:08:43.850
كل شيء كل شيء فيه خلاف ماشية. امرأة تلبس بنطلون ما في مشكلة. امرأة تلبس فيزون قال لك ما في مشكلة بعض الفقهاء بقول تحط على جلدها وما يظهر جلدها جائز. ما في مشكلة. تلبس ما شاء. ما في خلاف. تقول له الشيخ الالباني قال الشيخ ابن باز قال. الشيخ قال لا. كل المشاكل هنا

23
00:08:44.450 --> 00:09:03.800
كل شي يغشى الا الا كلام ائمة الهدى فهذا الذي لا يموت ولله الحمد والمنة. السلعة والثمن لا يشتريان في قلبه البدعة والسنة والهدى والضلالة لا يجتمعان عند شخص فهذا علامة خير انهم لا يقبلون

24
00:09:04.350 --> 00:09:29.250
هذا علامة خير انه لا يقبلون كلام. اقول الاحاديث وكنت دائما في اجاباتي على اسئلة اخواني لما اسرع بيع التقسيط اتكلم بكلام فيه شيء من الاجمال واحيل على سلسلة الاحاديث الصحيحة لشيخنا في مجرد الخامسة. حديث رقم الفين وثلاثمائة وستة وعشرين

25
00:09:29.250 --> 00:09:55.650
فصل الكلام واحب انا واياكم اقف حتى ونحن نتكلم عن بيع التقسيط اقف واياكم على بعض الاشياء المهمة نخرج من العمومات منهج البدع ترى الاستدلال دائما بالامومة لنخرج من العمومات لندخل في التفصيل والتدقيق. وما هو دليل من قال ان بيع التقسيط ممنوع. اولا الشيخ لما

26
00:09:55.650 --> 00:10:14.500
خرج هذا الحديث تحت رقم الفين وثلاثمية وستة وعشرين. بوب عليه بقوله بيع الاجل بزيادة الثمن لتنتبه معي لو واحد سألك ايش حكم بيع التقسيط؟ قل جائز باجماع. قل مشروع باجماع

27
00:10:14.700 --> 00:10:38.000
الممنوع زيادة في بيع التقسيط يعني انت مثل ما تعطي دينا واذا كان الرجل انتبه اذا كان الرجل لا يستطيع سداد تنتظر وجوبا. فان كان ذو عسر فنظر الى ميسرة. الله يقول نظرة. واجب تنتظر

28
00:10:38.750 --> 00:11:10.800
ولا تزيد في المال هل للزمن قيمة؟ نعم الزمن له قيمة النظام الرأسمالي لانه قائم على الربا ولان فيه تضخما بيع التقسيط شديد اليوم على التجار اذا ما زاد لكن في شرعنا ان القيمة التي للزمن في المال تتوقف فقط طاعة لله. عبادة لله

29
00:11:11.450 --> 00:11:33.100
هي اكبر واسمى من ان يكون المال مقابلها  اذا شيخنا رحمه الله تعالى يقول بيع الاجل بزيادة الثمن. هذا هو المنظور وخرج حديث  وقال انه اخرجه ابن ابي شيبة ومن طريقه

30
00:11:33.300 --> 00:11:50.050
ابو داوود في السنن وابن حبان في الصحيح والحاكم في المستدرك والبيهقي في السنن الكبرى من طريق ابن ابي زائدة عن محمد ابن عامر عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال

31
00:11:50.200 --> 00:12:16.650
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيتين في بيعة قال فله او كسهما او الربا فله للباء او او كسهما او كسهما او الربا جميع من يستدل بالحديث لا يتعرض لزيادة

32
00:12:16.800 --> 00:12:47.850
فله او كسبها او الربا للبائع اوكسهما. شو يعني الاوكس؟ الاقل له اوكس السعرين او الربا اذا زاد فكانت هذه الزيادة ممنوعة اللي بيستدلوا بحديث نهى عن في بيعة ويحملوه على ما ذكرته لكم في بداية الكلام نفترق مش متفقين

33
00:12:48.150 --> 00:13:09.700
هذا الكلام مقبول لو لم ترد زيادة فله اوكثهما او ربا فمع زيادة فله او قسوها او الربا. وهي من كلام النبي صلى الله عليه وسلم دل الحديث دلالة صريحة جلية واضحة

34
00:13:10.000 --> 00:13:32.900
ان البيتين في بيع المنهي عنها الزيادة. لان النبي اقر اقل السعرين فقط في الباء وجعل الزيادة طلع لها ريبة وله او كسبا او الربا. قال انظر مثلا لبعض طرق الحديث عند احمد وهو رواية عند ابن

35
00:13:32.900 --> 00:14:02.500
يقول لا تصح صفقتان في صفقة يقول ابو هريرة ثم قال لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده وكاتبه لا تحل صفقتان في صفقة وهو معنى بيقتل في بيع. ثم قال ابو هريرة يقول ثم قال صلى الله عليه وسلم قال لا تحل صفقتها في صفقة ثم قال

36
00:14:02.500 --> 00:14:29.500
صلى الله عليه وسلم لعن الله اكل الربا  اين ذا بيد الزيادة زيادة صريحة جدا. والرواية الصحيحة اخرجها احمد في المسند وابن حبان في الصحيح طيب اسمع ماذا يقول ابن ناصر في كتاب السنة. محمد ابن نصر المروزي وهو من كبار علماء السنة. يقول وزاد في

37
00:14:29.500 --> 00:14:46.250
ان يقول الرجل ان كان نقدا فبكذا وكذا وان كان الى اجل فبكذا وكذا في رواية قالت في رواية ان كان نقدا يقول هذه الرواية عند احمد وهي من قول سماك للحرب

38
00:14:46.750 --> 00:15:15.350
واحد رواة الحديث وقالوا راوي الحديث ادرى بمرويه من غيره عند البيهقي قال عبد الوهاب بن عطاء وهو ايضا راوي من رواة الحديث في سند الامام البيهقي قال يعني يقول هو لك بنقض هو لك بنقد بعشرة

39
00:15:15.550 --> 00:15:43.700
وبنفسيئة بعشرين وين راح نتفق وما نتفقش على انه باع بعنا بعنا تقسيط ولا بعنا بعنا تقسيط ولا بعنا ونفترض واحنا مش عارفين ونحن نبيع الكل في بيع طب افترقنا ما هو بيعبر. لما نرجع ولحد تم البيع. الحديث ذهب. الحديث نهى عن الذهب لا وجود له

40
00:15:43.900 --> 00:16:05.500
اذا اخترقنا واحنا ما حددنا هذا عرض اسعار بس مسار اتفاق اسعار. فلما نرجع ونتفق على الزيادة الحديث ذهب ما لوش معنى اصلح. عطلناه اصبح لا معنى له فلما الرواة رواة الحديث يقولون ان كان بنقد بعشرة

41
00:16:05.550 --> 00:16:21.900
وان كان بنسيئة بعشرين هذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيتا في بيته دعنا من اقوال جميع الرواة. اقوال جميع الرواة تقبل النقاش. اقوال غير محمد صلى الله عليه وسلم وغير الصحابة تقبل النقاش. لكن لما

42
00:16:21.900 --> 00:16:43.550
النبي صلى الله عليه وسلم يقول فله اوكسهما او الربا لما يروي الحديث برواية لا تحل صفقتان في صفقة ويقول لعن الله اكل الربا. وهذا بقي فضلا على اننا نعظم علمائنا ونحترمهم ونحترمهم. وهم رواة الحديث عبد الوهاب ابن عطاء صرح

43
00:16:43.900 --> 00:17:01.550
محمد بن نصر صرح سماك ابن حرب صرح ابن سيرين ماذا يقول كما عند عبد الرزاق في المصنف باسناد صحيح ان يقول ابيعك بعشر دنانير نقدا او بخمسة عشر الى اجر

44
00:17:02.150 --> 00:17:17.350
طاووس كما عند عبد الرزاق باسناد صحيح. لما ذكر الحديث قال هو بكذا وكذا الى كذا وكذا. وبكذا وكذا الى كذا وكذا موقع المبيع على هذا فهو باقل الثمنين الى ابعد الاجلين

45
00:17:18.350 --> 00:17:44.100
المشروع في هذا البيع اقل الثمنين الى ابعد الاجل. ابعد الاجلين يقول طاووس المشروع اقل ثمنين بابعد الاجلين يعني لو خيرك اذا اردت الشرع كل شر حكم الشرع قاض في هذا التخيير ان تأخذ اقل السعرين وان تأخذ ابعد الاجلين

46
00:17:44.200 --> 00:18:06.050
الطاووس هذا كلام طويل يقول سفيان الامام سفيان الثوري رحمه الله تعالى كما عند عبد الرزاق. اذا قلت او اذا قلت ابيعك بالدقدق الى كذا وبالنسيئة بكذا وكذا فذهب به المشتري فهو بالخيار في البيعين

47
00:18:06.050 --> 00:18:23.450
ما لم يكن وقع بيع على احدهما. فان وقع البيع هكذا فهو مكروه. وهو بيعتين في بيعة وهو مردود وهو ما ينهي عنه. فان وجدت متاعك بعينه اخذته وان كان قد استهلك فلك اوكست ثمنيه وابعد الاجلين

48
00:18:23.650 --> 00:18:45.800
هذا الكلام في يد الثوري. كلام الاوزاعي قيل له فان ذهب بالسلعة على دينك شرطين فقال هي باقل الثمنين الى ابعد الاجلين  كلام الامام النسائي لما قال بيعتين في بيعة قال هو ان يقول ابيعك هذه السلعة بمئة درهم نقدا وبمئتي درهم نسيئة

49
00:18:45.900 --> 00:19:09.850
الامام النسائي في السنن يقول انا ابيعك هذه السلعة بمئة دينار نقدا وبمئتي دينار مسيئة  ابن حبان يقول ذكر الزجر عن بيع الشيء بمئة دينار نسيئة وبتسعين دينار نقدا. نقد تسعين

50
00:19:09.850 --> 00:19:32.550
هذا بيعطيه في بيع ابن حبان. ابن الاثير الى اخر الكلام. ائمة هدى كبار قد يقول قائل هؤلاء معارضون اخرين قلنا الفيصل في هذا للوحي الذي نزل من السماء. والوحي الذي نزل من السماء انما هو

51
00:19:32.550 --> 00:19:49.450
على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرتم قال فله اوكسهما او الربا اذا كل من يتكلم من الفقهاء المعاصرين عن حكم بيع التقسيط يستدل نهى عن بيعتين في بيعه ويسكت

52
00:19:50.400 --> 00:20:14.700
ويسكت ولا يذكر فلا هو كالسبوع والربا تمم تمم الحديث. فتتميم الحديث يفسره ان تممت ارحتنا تمم الحديث والحديد اسناده حسد محتج به. لان الذي الان يعارض في تصحيح الحديث بهذه الزيادة اسقطوا له مئات الاحكام

53
00:20:14.700 --> 00:20:39.350
بناء على احاديث يحتج بها من خلال السند نفسه. فلماذا بالسند نفسه؟ تثبت احكام كثيرة وبهذا السند لا تثبت بعض الاحكام يعني هذا السند روى ثبت عن ابي هريرة فيه احاديث كثيرة جدا اللي هو سند الذي ذكرته لكم ابن آآ ابي

54
00:20:39.350 --> 00:20:59.600
سناد عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ومن هنا يظهر ان المنع في بيع التقسيط انما هو الزيادة. اما بيع التقسيط بدون زيادة فهذا مشروع

55
00:20:59.600 --> 00:21:17.200
بل هذا من الطاعات وهذا من القربات. وهذا مما يدخل تحت عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم. من انظر معسرا اظله الله تعالى في ظله يوم لا ظل الا ظله. اخرجه الامام مسلم في صحيحه عن ابي اليسر رضي الله تعالى عنه

56
00:21:17.400 --> 00:21:39.250
ان تصبر على ما على من لا يقدر. هذه المروءات وهذه الاخلاق. هذه اخلاق اذانا هذي اخلاقنا  ابن سلمى معه لانه لا يملك. انا الان انشغل به وازيد عليه من لا يملك انا اساعده

57
00:21:39.550 --> 00:22:02.800
انا اساعد حسبة لله عز وجل. ولذا عائشة اعتقت آآ عبدا لها باقساط دفع لها اقساط الاقساط تشريف ممنوع لكن موضوع الزيادة من اجل الاقساط الممنوع الزيادة من اجل الاقساط. لذا بعض الناس يقول انا كنت بدي اشتري بالتقسيط

58
00:22:03.200 --> 00:22:26.200
فقال لي ادفع كاش او تعجل في الدفع وانا بنقص لك هذا مشروع انت فررت من الممنوع للمشروع يعني واحد اشترى بيع تقسيط او اتفق مع من يعمل له عملا ومقابل الاجل اه زاد عليه. فقال له تعجل في الدفعات. وانا بنقبض

59
00:22:26.200 --> 00:22:49.850
وصلت وبمشروع اصلا المشروع انك انت كل هذه الزيادة كل هذه الزيادات ما استطعنا ان ننقصها او ان نحذفها فاحنا نحن نفر من الى المشروع. طيب نعكس. نعكس الان. الاسئلة التي جاءت. نعكس الصورة. واحد يقول لك انا لا ابيع فقط

60
00:22:49.850 --> 00:23:10.550
انا لا ابيع نقد ابدا لا ابيع انا لا ابيع الا بالتقصير ما ابيع نقد هل هذا البيع مشروع ولا ممنوع طيب انت بتزيد ولا ما بتزيد اذا بتزيد من اجل الزمن ولو كنت لا تبيع الا بالتقسيط فوق فقد وقعت في المحذور

61
00:23:11.600 --> 00:23:37.100
اذا كنت لا تبيع الا بالتقسيط ولكنك تزيد من اجل الزمن ولكنك تجديد من اجل الزمن فقد وقعت في المحظور. ولو كنت تبيع الله بالتقسيط فبعض الناس اليوم بحكم بيع التقسيط وسهولة في بيع التقسيط فتح الامة باب شر

62
00:23:37.250 --> 00:23:56.350
اصبحت العائلة او الحمولة اليوم اعملوا صندوق واللي بده يشتري ثلاجة يجي عنا بتبيعه بالتقسيط لا بعرفوه بالثلاجات ولا هو في خصم ثلاجات. هم مجموعة الحامول كل واحد دفع خمسين دينار. يريدون ان ينموا اموالهم. بقول لك الغريب

63
00:23:56.350 --> 00:24:18.700
اه غريب احنا قدام الغريب مع الغريب رابي معنا في العائلة. الحمولة. وعندهم صندوق وهذا الصندوق. اي واحد بده اي غرض  ويوخذ مالنا اياه بزيادة وذكرت لكم في الدرس الماضي

64
00:24:18.850 --> 00:24:36.700
ذكرت لكم يعني انا الان رجل من الناس لا يعرف في التجارة وعنده مال جاء واحد اخذ منه الف دينار على ان يدفعها الف وميتين. ايش ايش الحكم هذا؟ ربا. ربا باتفاق

65
00:24:37.100 --> 00:24:54.800
طب مشى معه واعطال الف واخد منه الف ومتين امام المحل امام المعرض معرض غرف النوم. هلال الحرام؟ حرام. طيب دخلنا المعرض اعطنا اياها في داخل المعرض ولسه الباقي مش عارفينه

66
00:24:55.150 --> 00:25:17.350
اعطونا الالف والف وميتين. قالوا له حرام. قدمنا اربع خطوات. وصرنا جنب المكتب الجالس عليه صاحب المعرض واعطيناه الالف وخد الف ومتين طب اعطينا الالف للرجل اللي بدوش غرفة النوم وقلنا له انت اعطي صاحب المكتب الالف

67
00:25:17.850 --> 00:25:33.700
انت اعطي صاحب المكتب الالف. وانا بدي منك الف وميتين. اعطاه الالف وباعه غرفة النوم. هلال ولا حرام؟ حرام. حرام. طيب صاحبنا صاحب المال وضع الالف بين ايدين مع عالمكتب

68
00:25:33.950 --> 00:25:47.400
وضع الالف عالمكتب فقط وضعها ورواها على على المكتب. احمل غرفة النوم بيجي عليك الف وميتين. حلال الحرام. حرام. بس اذا قال له اشتري لي انا بدي اشتري منه غرفة النوم. وهاي الف دينار

69
00:25:48.000 --> 00:26:05.600
كنت احملها انا بعتك اياها بالف وميتين هذا حلال هذا هذا حلال على مذهب اليهود شعبنا بالمسلمين هذه الطريقة. هذه الطريقة يعني ما الفرق ما الفرق الشرع لما قال لك حوز البضاعة

70
00:26:05.850 --> 00:26:31.800
يريد الشرع يريد الشرع ان يعمل عددا كبيرا من الناس خير لو ان الملوك الاسلامية اليوم عندها معارض كم موظف تحتاج كم مستورد من الصناع يبيعون كم عامل في المعارض يعملون؟ كم ناقل ينقل؟ كم كم كم؟ الشرع يريد هذا

71
00:26:32.500 --> 00:26:56.300
الشرع يعني ممكن تاجر يكون عنده ملايين معرفة زكاة لكن يعمل عنده الوف من الناس. ان يعمل الالوف عند التاجر احب الى الله من ان يتصدق التاجر على على على عدد قليل او كثير يعطيهم صدقة. ما لك استثمر وكثر ويجيب الناس والناس تعمل عندك تعطيهم

72
00:26:56.300 --> 00:27:19.450
رواتب هذا فيه اجر هذا لك فيه اجر. اما مال ياتينا بمال وساعيا شيخنا ابحث لنا عن رخصة. ابحث لنا عن رخصة لتكون حلال والله يعلم من قلب البائع ومن قلب المشتري. انه المسألة مسألة مال بمال وادخال سلعة. سلعة في هذه البيوع انا

73
00:27:19.450 --> 00:27:40.900
اشبهها بالتيس المستعار لما الزوجة تطلق ثلاثا وتريد ان ترجع الى زوجها. وبدنا نعمل تمثيلية عشان المرأة ترجع لزوجها بنجيب زوج بسموه التيس المستعار وبنقول له ها تزوج يومين ثلاث بس بتطلق

74
00:27:41.000 --> 00:27:58.950
ارجع الاول. فلا نسأل عن اصله ولا عن فصله ولا عن دينه ولا عن خلقه. جايبينه تيس. استحل يحلل المرأة لزوجها الاول لذا في بعض الناس اللي بشتغلوا فيما يسمى اليوم ببيع المرابحة

75
00:27:59.200 --> 00:28:12.450
هو يفرح اذا اشترى السلعة بمبلغ اكبر السيارة بسبعة لأ جيبها بعشرة يا بنت الحلال ما حدا بشتري شيء ويرغب ان يزاد عليه انا لاني انا في الحقيقة غير مشتري لها

76
00:28:13.000 --> 00:28:33.000
انا صحيح سبعة لكن انا احب تكون عشرة. لانه انا عندي نسبة ثابتة سبعة بالمئة. سبعة بالمئة على عشرة اكثر من سبعة بالمئة على السبعة فانت يا من تريد ان تشتري لولدك. انا يعني اشتري لك السيارة. كل ما انت رفعت علي سعرها احسن لي. اذا انت غير مشتري

77
00:28:33.000 --> 00:28:48.050
ما حد يشتري يحب ان تقطع عليه السلعة. يرفع السعر عليه لان هو غير مشتري اصلا هو لا يشتري هو يريد مال هو يريد مال هو يريد هو يبيعها قبل ان يشتريها

78
00:28:48.250 --> 00:29:10.250
هو لا يريدها اصلا هو لا يركبها ليس له فيها حاجة. وبالتالي هذه المسائل في الحقيقة في موضوع بيع التقسيط مع الزيادة فيها كثير من المشاكل ومن يعني كان حريصا فليبتعد عن مثل هذه الصور. والامر لا ينفك عن رحمة. الاحكام لا تنفك وتواصوا

79
00:29:10.250 --> 00:29:30.200
بالمرحمة كما قال الله عز وجل. والامور ايضا لا تنفك عن الزهد والورع في الدنيا الذي الشيء الذي لا تقدر عليه استغني عنه وازهد فيه الشيء الذي لا تقدر عليه ازهد فيه

80
00:29:30.400 --> 00:29:50.400
لا تظهر نفسك انك امام اه لا تظهر نفسك انك فوق واقعك. فوق يعني حجمك التمثيل والمظرية الجوفاء الموجودة في المجتمع هي التي تولد الافات وهي التي تولد الازمات وهي التي تولد الويلات

81
00:29:50.400 --> 00:30:09.400
بمثل لك اسبوع اسبوعين وبعدين حبل الكذب قصير. وكما يقولون تظهر الشمس ويذوب الثلج وحين اذ لما يعود الانسان الكبير الى حجمه الطبيعي تقع المشكلات الكبيرة والانسان الامن في هذه الحياة الانسان البعيد عن الربا

82
00:30:09.750 --> 00:30:25.650
كل يعني بمقدار ما تستبعد عن الربا تحصل امنا التاجر في تجارته والسريج في ماله. الثري صاحب المال. اذا اراد ان يبتعد عن الازمات المالية يبتعد عن التعامل بموضوع الزيادة

83
00:30:25.650 --> 00:30:47.550
الزمن انظروا اليوم الى اصحاب الاسكانات خاصة ممن يتعامل في قطاع الاسكان مع البنوك بسبب الزمن. والان الاسكانات جلها قد وقفت والبيع قليل جدا. الان الذي تعامل مع البنك يستعد ان يبيع باي سعر باي طريقة

84
00:30:48.250 --> 00:31:00.650
ويقع في ويلات لا يعلمها الا الله عز وجل. لكن الذي عنده مال مش سائل. البناء احسن من المال اللي عنده مال اللي عنده مال احسن له البناء احسن له

85
00:31:02.200 --> 00:31:20.850
وهذا مثل وهذا المثل قد يعني ينقض ينطبق على قطاعات اخرى بملابسات اخرى ببلاد مختلفة في اوقات مختلفة. فالانسان ان كان يعرف حجمه ويعمل بحجمه يبتعد عن هذا عن هذه الامور كلها

86
00:31:20.900 --> 00:31:44.900
طيب اخ يستشكل سؤالا آآ شيئا قلناه يقول بخصوص مثل السيارة ان تشتري السيارة من بنك ان كنتم تذكرون في الدرس الماضي. ايش قلنا احنا حتى يكون البيع شرعيا ان تخرج البيع من ان تخرج الربا البنك من البيت. تدفع البنك ربا. الاخ بيستشكل بيقول

87
00:31:44.900 --> 00:31:58.550
مثل السيارة فهل سداد البنك فقط هو المخرج من الحرج؟ ام ان المشتري يجب عليه مراعاة ان الزيادة التي ترتبت على السيارة من العقد الاول؟ ايضا هو مطالب الا يرضى بها. انا غير مطالب

88
00:31:58.550 --> 00:32:14.850
غير راض بها. واخذوا مني المال وتبت الى الله عز وجل وهل انا ملكتها؟ نعم ملكتها لو حصلت التوبة البنك يعطيك الزيادة هل يجوز لي ان اشتري منك؟ نعم يجوز لي ان اشتري منك

89
00:32:15.050 --> 00:32:37.350
لكن شريطة انه البنك يخرج من هذه العملية لكن لا يلزم وقوع الشيء عدم الرضا به. لان انا دائما اقول لاخواني المنهي عنه شرعا لا يعامل معاملة المعدوم حسا المنهي عنه شرعا

90
00:32:37.450 --> 00:32:54.650
لا يعامل معاملة المعدوم حسا. يعني بقول التأمين حرام. لك لو عندي سيارة وصار عندي حادث اخذ مال من التأمين  فهذا امر منهي عنه شرعا لكن لا يعامل معاملة لانه معدوم

91
00:32:55.100 --> 00:33:14.950
والدليل النقدي على هذه القاعدة قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث العرباض ابن سارية قال فعليكم بالسمع والطاعة بمن؟ قالوا انت فان تأمر عليكم عبد حبشي رأسه كالزبيبة قال فعليكم بالسمع والطاعة

92
00:33:15.000 --> 00:33:45.500
علماء السياسة الشرعية يقولون الواجب تحققه في الامام الاكبر ان يكون عربيا قرشيا ذا هيئة سليمة النبي يقول وعليكم بالسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد ليس بحر وانت ام مر عليكم عبد حبشي لا بعربي ولا قرشي. رأسه كالزبيبة

93
00:33:45.950 --> 00:34:15.000
ليس شكله ليست هيئته هيئة مقبولة فان كان هنالك امير تعطلت عنه نفت عنه هذه الصفات الثلاث فعلينا بالسمع والطاعة فالمنهي عنه شرعا لا يعامل معاملة المعدوم حسا اذا العلماء يقولون علماء السياسة الشرعية يقولون الحاكم المتغلب ان تغلب واستتب له الامن تجب طاعته

94
00:34:15.550 --> 00:34:35.600
وتنعقد ولايته المنهي عنه شرعا لا يعاملك لا يعامل معاملة المعدوم حسان. اذكر لكم مثلا سهلا لكنه عميق جدا تحتاجوا تدوروا براسك الف مرة حتى تفهم هذا المثل على القاعدة المنقولة. احنا بنقول اللي بزني

95
00:34:36.050 --> 00:34:55.350
لو اغتسل من الجنابة تسقط الجنابة عنه. صحيح؟ صحيح لو كان المنهي عنه شرعا لا يعامل معاملة معدوم حسا اللي بزني بيبقى جنبا ليوم الدين الذي يزني يبقى جنبا ليوم الدين. احنا بنقول لي بزني

96
00:34:55.700 --> 00:35:16.900
على اسمه في الزنا لكن لو اغتسل فغسله يسقط. جنابة. جنابة. فالمنهي عنه شرعا لا نعامله. معاملة المنهي المعدوم حسا. طيب بنا اتفق مع شخص على ان يبني له بيتا بمبلغ سبعين الف على دفعات

97
00:35:16.950 --> 00:35:31.650
ثم من باب استعجال المتعهد بالدفعات قال المتعهد للرجل ادفع لي دفعة مبكرا قبل موعدها وانا اعطيك وصل بمبلغ اكبر من قيمة القسط الفين دينار. تشجيعا له. فهذه المعاملة الشرعية

98
00:35:31.800 --> 00:35:57.250
ايش قلنا بس ما يكون هذا الوصل يعني فيه يعني لعب وسرقة مع شرساء مع هذا هذا المحظور من المعاملة اما اذا موضوع انه انا اخذ كل ما اخذت اقل في بيع التقسيط انا ابعدت عني وزرا. وابعدت عني ربا. الربا ربا بزيادة. لكن من

99
00:35:57.250 --> 00:36:12.450
فاخذ الفا ليس اسمه كاثم. من راب فاخذ الفين وهكذا مع انه هذا حرام وهذا حرام لكم. حرمة الثاني اشد من حرمة الاول والله تعالى اعلم. اخ يقول عندي محل

100
00:36:13.550 --> 00:36:40.350
يبيع الورق الصحي الفاين    موجودون احسن. نشجع ان يشرى الورق الصحي من مصانع المسلمين وليس من مصانع غيري عندي محل ابيع الورق الصحي احيانا اشتري هذا الورق نقدا واحيانا اشتريه بالاجل

101
00:36:41.100 --> 00:36:55.500
لعدم توفر المال عندي وشرط الشركة البائعة انها تجعل زيادة قليلة على المبلغ اذا كان اجلا فلا استطيع الا ان اعقد هذه البضاعة. فهل علي من حرج نعم عليكم الحرج ايش تعمل

102
00:36:55.850 --> 00:37:22.300
شوف لك صديق خذ منه رأس مال. وشغلوه معك. اربح انت واياه انظر هل الشر ياتي بخير اليوم ما في ثقة بالناس تجدوا اخوه عنده اموال ووضعها للربا يمكن هو يأخذ المعلمين اخيه ويكون هو يكسب اكثر من هذه المعاملة واخويا اكسب اكثر من هذه المعاملة

103
00:37:22.650 --> 00:37:42.900
هذا خير لهم في دين ودنيا لكن هو مش ممكن يعملها في سوء ضن ما في ثقة بين الناس  فلماذا اهل الديانة فيما بينهم لا يتفقون على لماذا لا يتفقون على ان تكون الامور بينهم واضحة يبتعدون عن الربا

104
00:37:43.450 --> 00:37:59.350
تقول بينهم الامور على خير. لكن الشر لا يأتي بخير رجل اقترب مالا من شخص فاقسم له بالله صادقا على ان يرد هذا المال بعد شهر على النبي علما انه يعمل في في تجارة السيارات

105
00:37:59.600 --> 00:38:16.850
ثم قدر الله ان هذه السيارة لم تباع فاخلف معه في الموعد. لكنه ذهب الى صاحب المال فانظره شهرا اخر فهل عليه كفارة كفرت يمين الحلف بالله انه سيرد المال بعد شهر افيدونا بارك الله فيكم

106
00:38:17.300 --> 00:38:53.600
النية العرف لها اثر  في اليمين العرف له اثر والنية لها اثر ومن قواعد العلماء في موضوع اليمين يقولون  الباعث الذي صور اليمين وهيجه ينزل منزلة نية صاحبه هذا كلام الامام ابن القيم رحمه الله في الاعلام

107
00:38:53.800 --> 00:39:22.900
يقول السبب الذي هيج اليمين ينزل منزلة نية صاحبه يعني   تخيلت ان البيت الفلاني فيه امرأة سيئة امرأة والعياذ بالله تقترف السوء فاقسمت على زوجتي الا تذهب اليها. والا تزورها

108
00:39:23.150 --> 00:39:46.450
وهي جارة او قريبة او تخصها ثم تبين لي فيما بعد ان هذه المرأة تقية ورعة طيبة. والكلام عليها كذب. هذي الصورة ممكن نشوفك هنا. ممكنة فاذنت لزوجتي بعد ان اقسمت عليها الا تزورها اذنت لها بالزيارة. هل عليه كفارة يمين

109
00:39:47.250 --> 00:40:10.050
لماذا؟ لان السبب الذي هيج النية والباعث الذي هي جنية يعامل معاملة الذي هي يعامل معاملة نية. انا اقسمت بالله الا ازور دار فلان يمنع الناس ان اطعمهم يتكلم يمن على الناس مثلا

110
00:40:10.150 --> 00:40:38.850
اقسمت بالله هلأ ازور باب الدار فاصبحت داره مسجدا. وصليت في المسجد  السبب لايج زال زال وعليه فقس وعليه فقس طب هذي الان الاخ بيقول انا اشتريت سيارة  انا صرفت مبلغ وحلفت بالله ايمان

111
00:40:39.000 --> 00:40:58.700
اني انا سابيع السيارة وانا صادق في بيع السيارة وعرضت السيارة للبيع. وما قصرت فانا الهيئة الجميلة ان رح اسدك بيع السيارة وطبيعة سدادك متى بيعت؟ ولم تبع وليس بارادتي

112
00:40:59.150 --> 00:41:21.200
فهذا ليس عليه كفارة يمين ولا شيء عليه ان شاء الله   من حلف على يمينه على انها على حال ابو فلان موجود في البلد ولا مسافر؟ حلفت انه موجود. وانا فعلا لما حلفت كنت سمعت منه سفره يوم الجمعة. فطلع علي طارئ

113
00:41:21.200 --> 00:41:48.650
واجل سفر اسبوع مثلا عليه كفارة يمين انا حلفت على شيء مستقر في قلبي وانا صادق في حالتي لما حلفت ابن عمر وعمر كان يحلفان ان ابن صياده الدجال والنبي كان يقول لعمر لما استأذنه بقتله

114
00:41:48.700 --> 00:42:06.750
قال ان يكن الذي تظن فلن تقدر عليه الدجال دواؤه عيسى ورزق انت يا عمر الله اوحى الي ان دواء الدجال عيسى مش انت يا عمر وين تقدر عليه؟ لو انا اذنت لك بان تقتله

115
00:42:06.800 --> 00:42:21.500
فان كان الدجال فانت لن تقدر عليه لن تقدر عليه. فاذا لماذا اذن لك؟ فلم يأذن لك. فكان يقسم عمر امام النبي صلى الله عليه وسلم انه الدجال وكان قد قام في قلبه واعماقه انه الدجال

116
00:42:22.200 --> 00:42:37.250
ولم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بكفارة الام  ومن حلف على شيء وهو متيقن عليه. ثم تبين انه على خلافه او انه لم يقدر عليه لا كفارة عليه ايضا

117
00:42:37.550 --> 00:42:57.300
والله تعالى اعلم هل تجوز الصلاة في الصفوف المقطوعة حيث يصلي بعض المصلين وخاصة من هم على الكراسي في اطراف الصفوف ولا تكتمل تعبئة هذه الصفوف. هذا الكنيسة الناس يصلون الان في بعض مساجد دخلت بعض المساجد اطراف الصف كراسي

118
00:42:58.300 --> 00:43:20.650
اطراف الصف الكراسي باقية دائمة. يعني مرتبطة مع الصف وعلى شكل باقي واللي بيجي يصلي هو بيجلس عليها يعني موضوع التواصل الصف ان يكون الصف موصولا لا يلتفتون اليه. يعني اثنين عشرة بصلوا خلف الامام. وفراغ ويصلي ناس على اطراف الصف واطراف الصف

119
00:43:20.900 --> 00:43:38.250
هذا شبيه بالكنائس. الكرسي انا اتمنى وحتى اتمنى على مسجدنا هذا انه الكرسي اللي يصلى عليه كرسي صغير ليس هذه الكراسي البلاستيك العميقة التي تمنع اه تواصل الصف واستقامة الصف

120
00:43:38.250 --> 00:44:02.350
الكراسي الموجودة في الحرمين مكة مكة والمدينة. قاعدة صغيرة ويطوى تضع انت في الصف ولا تضايق من خلفك هذي الكراسي شبيهة الان بالمستقبل الله اعلم في المساجد. اوصي لعله في بعض المسالك الكنائس. والنبي اخبرنا اننا نتبع

121
00:44:02.350 --> 00:44:21.350
اخبرنا النبي اننا سنتبع النصارى. فالاصل مساواة الصف والله تعالى اعلم توفي والدي قبل اتناشر سنة وترك بيتا على قطعة مشتركة مع ولاد عمي ارض اخرى فارغة ملاصقة ما مجموعه سبعمية متر

122
00:44:22.050 --> 00:44:46.600
امي مريضة بالزهايمر ولي ست اخوات وثلاث اخوة يسكن احدهم مع اولاده في البيت الان  ويفكر في تزويجه في البيت لا نملك نقود نعطي اخواتي حقوقهن من مطالبتهن المستمرة. ولا نملك ان نتصرف في البيع بسبب وجود اخ لا يرضى ان يخرج من البيت. وجود مشكلة

123
00:44:46.600 --> 00:45:03.650
بعد مراجعة محامي اشهار برفع قضية ازالة الشيوع على اخي قضية اخرى على اولاد عمي المباشرة بجرعات الفرز وطلب الاتحاد المقدمة بالاضافة الى وجود ذمة مالية على الارض هل اقترض او ابيع سيارتي واباشر في رفع القضايا

124
00:45:04.050 --> 00:45:27.350
اعجبتني كلمة من بعض اخوانا المحامين الذين نحسبهم على خير يقولون صلح جائر خير من قضية ناجحة مع محامي جائر احسن نوع قضية ناجحة مع محامي يعني الصلح بين الناس وكما قال الله عز وجل والصلح خير. اصلح اخوانك

125
00:45:27.400 --> 00:45:52.700
عمومتك اصبروا على بعضكم. البعض اوصلوا لحل يرضي جميع الاطراف ويأخذ كل ذي حق حقه ميسور منكم الميسور منكم يصبر على المعسور. هذه من حقوق القرابة ومن حقوق الاخوة والله تعالى اعلم. جاءت عدة اسئلة عن حكم قيادة المرأة للسيارة

126
00:45:53.250 --> 00:46:22.950
في صحيح البخاري خير نساء ركبن الابل نساء قريش طيب ايهما استر للمرأة ان ترتب الابل ولا الابل؟ المرأة تركب الابل ولا الابل اه والله ركوب الابل استر البراءة تركب الابل

127
00:46:23.150 --> 00:46:41.950
ركوب المرأة في سيارتها وتقضي حاجتها ورضا. ايسر من تركها الابن النبي صلى الله عليه وسلم يقول خير نساء قريش فاذا ركبنا الابل هذه المسائل تعود الى اولياء الامور وتقاليدهم

128
00:46:42.600 --> 00:47:06.350
هذه المسائل تعود الى تقاليد الامور واوليائها اذا اولياء الامور اذنوا جاز. واذا منعوا منع والواجب في المنع والاذن دراسة المصالح والمفاسد. وتغليب المصالح. فقد تغلب مصالح في البلد وقد تغلب مفاسد في بلد. ولو كانت

129
00:47:06.500 --> 00:47:29.400
في زمن ما ظهرت عندنا مفاسد ثم ظهر لنا فيما بعد ان هذه المفاسد آآ زالت او انه اه الموازنة بين المصالح والمفاسد اختلت فاطمئنا في مدة ما المصالح غالبة اصبحت مغلوبة والعكس بالعكس فالاحكام تتغير

130
00:47:29.950 --> 00:47:53.000
وتغير هذه الاحكام ليست تناقضا وليس شيلا ولا عيبا ليس شينا ولا عيبا. فالفقيه يدور مع المصالح الفقيه يدور مع المصالح والمفاسد المصالح والمفاسد متى دارت؟ يعني مثلا حاكم كافر يحكم شعب مسلم

131
00:47:53.200 --> 00:48:11.250
ايش حكم خروج علي والخروج على ولي الامر هو كافر هو كافر مش مسلم اصلا الواحد نصراني او واحد نصيري واحد كافر درزي حاكم شعب مسلم خروج عليه حرام اذا

132
00:48:11.350 --> 00:48:32.850
ترتب على الخروج؟ مفاسد. مفاسد. موجودة. فاذا ترتبت مصالح يجوز الخروج فاسد؟ لا يجوز الخروج. الحكم يدور على المصالح والمفاسد بينما الحاكم المسلم يحرم الخروج عليه كيفما كان الحاكم المسلم يحرم الخروج عليه كيفما كان. لكن حاكم الكافر يتحكم شعبا مسلما

133
00:48:33.000 --> 00:48:55.900
الخروج عليه منوط بالايش؟ بالمصالح والمفاسد. وهذه المصالح والمفاسد قد تتفاوت من بلد لبلد. قد تتفاوت زمن الزمن واذا كنا نرى المصلحة غالبة او مغلوبة هذا امر يسمى عند اهل العلم اختلاف زمان واوان

134
00:48:56.150 --> 00:49:17.000
وليس باختلاف دليل وبرهان. هذا خلاف يسمى خلاف زمان واوان. وليس اختلاف دليل وبرهان. بس الدخان الشوكاني له كتاب اسمه الرسائل السلفية سئل الامام الشوب كامل وتوفى سنة الف وميتين وخمسين عن حكم شرب التنبات

135
00:49:17.400 --> 00:49:42.350
يقال حلال في كتاب مجموعة الرسائل السلفية اللي ما بشوف تاني سئل عن حكم شرب التنباك قال حلال في زمانهم كانت دخان يسمى النبات الملوكي وكان يستخدم على قتل الدود الذي في الامعاء. ويعطى على اه شكل اه حقن شرجية

136
00:49:43.400 --> 00:50:02.950
لما جاء المبر كافوري وكان طبيبا فور كافور كان طبيب عيون معرفة بالطب صاحب تحفة الاحوذي شرح جامعة تيرمدي وفي شرح كتاب اللباس اتى بكلام الشوكاني ورده وقال اخطأ لانه كان يظن ان الدخان

137
00:50:03.050 --> 00:50:27.500
مصالحه غالبة مصالحه غالبة. فتبين اليوم ان الاضرار اكثر من المصالح في زماننا هذا الدخان جميع عقلاء الدنيا الاطباء يقولون ان الدخان ضار ومضر ولذا اليوم ما في نقاش في حرمة الدخان

138
00:50:28.200 --> 00:50:44.950
اليوم ما في نقاش في عروض الدخان لان الطب انتهى الامر. بريطانيا اللي الان لا تزرع اول دول جعلت مطارات خاصة للمدخنين وغير المدخنين. بريطانيا الاوروبيون يحاربون الدخان للاسف اكثر منا

139
00:50:48.300 --> 00:51:19.000
عفوا اسرائيل الموجودة في البلد  الله المستعان. في دخان مسموم شيخنا منتشر يعني الاعلام صرح عنه. ايه. واشترطونا انه يكتبون تحذيرا منه. طيب يقول اخ قلت في الدرس الماضي ان نخرج البنك من معاملة البيت. شأن السيارة وانا يا شيخي قد اشتريت سيارة من شخص قد اشتراه من البنك. وانا اسد البنك

140
00:51:19.000 --> 00:51:39.000
نستطيع ان يخرج البنك من المعاملة. لان لان البنك يرد المبلغ كامل. والشخص الذي اشتريت منه اخذ المبلغ الذي دفعه للبنك. وانا اكمل الباقي وانا حريص على اتأخر دفعة البنك. انت اذا ما تأخرت ما وقعت في الربا في اثم الربا. انت وقعت في اثم

141
00:51:39.000 --> 00:52:03.450
الرضا بالربا في في معصية اسمها ربا. وفي في معصية اسمها الرضا بالربا. يعني انت اشتريت ورضيت انك ان تأخرت   فهذا الرضا في معصية كما لو شرطوا عليك اي معصية اخرى ان تسرق ان تزني ان ان ان ورضيت. فهذا الرضا في معصية

142
00:52:03.600 --> 00:52:17.350
اذا استطعت ان تقترض وان تخرج البنك فهذا خير لك والله تعالى اعلم انا اعمل في الحرة ببيع السيارات. المنطقة الحرة يعني يعني السيارات التي فيها المنطقة التي فيها السيارات غير مجمركة

143
00:52:17.700 --> 00:52:28.950
افضل طريقة وسيلة في بيع السيارة من معرض الحرة ويبيعها لشخص ان كان داخل البلد او خارجه فما هي الطريقة السليمة ان لم يكن لديه مال يكفي؟ والله في شرعنا لما معه ما يلزمه

144
00:52:29.550 --> 00:52:55.600
لما تبدأ الان انك تريد تمثل تكبر وخلاف واقعك ستدجل وتكذب. وتروح تدخل في متات الربا متاع الشرع ما لا تظهر الا بحجمه ما تقبل تظهر الا بحجمه خليك على وضعك طبيعي. انا اسألكم ايها ايهما افضل ان يظهر الانسان للناس انه غني ثم يظهر انه فقير او يظهر انه فقير وهو غني

145
00:52:55.600 --> 00:53:16.300
فقير وانت غني. احسن ما يظنوك. غني وانت فقير ابقى على وضعك على وضعك الطبيعي بنموك الطبيعي. اذا الله عز وجل انعم عليك ان الله يحب ان يرى اثر نعمته على عبده

146
00:53:16.400 --> 00:53:39.050
اما ان تظهر نعم بتمثيل هذا زور  وهذا اللون من الوان النفاق اللي فاق الحقيقة غير الواقع حذيفة بن اليمان جاءه رجل وكان يمدح السلطان وخرج من عنده وهو يذمه

147
00:53:40.050 --> 00:54:05.600
فقال هذا النفاق هذا نفاق يعني لما تغير الحقيقة عن الواقع هذا النفاق في اي شك باي طريقة من الطرق   من طلب منك سيارة فبعه دون دول موضوع البنوك هو من اين اتى بالمال

148
00:54:05.650 --> 00:54:20.650
هذا ليس شأنك. ان طلب منك ان تساعده في ورقة او غيرها على ان يرابي فلا تساعده. قل له هذه معاملة مشروعة وانا لا اقبل. هذا شيء نختم به على اساس بعض الاخوة يريدون هذا تفصيلا

149
00:54:20.900 --> 00:54:38.800
اخ بيقول ترخصوا لنا محظورات البنوك الاسلامية. انا ذكرت في اكثر من مجلس. وما زلت اذكر ان محظورات البنوك الاسلامية عندي قائمة على ثلاثة محاور. محور هم معذورون فيه ومحوران هما ليس بمعذورين فيه

150
00:54:39.000 --> 00:55:01.550
المعذر اولا نحن نحب ان تكون هناك بنوك اسلامية وتسمى بغير بنك اسلامي حتى يتحمل اخطاء التصرفات اصحابها يتحملها. يتحمل الاخطاء لاصحابها ولا يتحمله الاسلام ووجود اسم مستشفى اسلامي مدرسة اسلامية

151
00:55:01.650 --> 00:55:15.750
بنك اسلامي ظاهرة غير صحية. بمعنى ان الاسلام اصبح غريبا. اذ الاصل في كل البنوك وكل المدارس كل البنوك وكل المستشفيات ان تكون خاضع للاسلام وان يكون الاسلام حكما عليه

152
00:55:16.400 --> 00:55:39.800
فلا نحب ان يستثمر الاسلام بمصالح خاصة لا نحب هذا سم اي اسم اي علم من اعلام المسلمين وان تتحمل اخطاء تصرفك وكل من يعمل يخطئ وجود اخطاء في البنك الاسلامي امر طبيعي. لكن الامر مش طبيعي ان تصيح بهم وان تزورهم. وتتكلم معهم واضعين في طين وفي اذن طين وفي

153
00:55:39.800 --> 00:55:59.800
عجيب ويقولون احنا الناس مقبلة علينا وليست مدبرة وزباينا كثار والاموال التي عندنا كثيرة وكبيرة ومش عارفين نتصرف فيها. فجل عملاء البنوك الاسلامية اليوم انما هم اناس يخافون الله واناس

154
00:55:59.800 --> 00:56:21.450
يخافون من الربا فجاءوا اليه والا للاسف خدمات البنوك غير الاسلامية كما هو معلوم ولعل هذا الامر متفق عليه احسن من خدمات البنوك الاسلامية البنك الاسلامي اذا اصبح الواقع المعاش وهذا وهذا الخطأ الاول الكبير والقصيم والخطير. والذي حقيقة

155
00:56:21.450 --> 00:56:45.450
ويجعل بعض ضعاف القلوب يشككون في الاسلام ان يكون البنك الربوي ارحم بالناس من البنك هذا خلل كبير وعظيم هذا خلل عظيم. اذا انا اقول الخلل الاول والمحظور الاول في البنوك الاسلامية ان الملوك الاسلامية في الدراسات الاكاديمية والتأصيلية

156
00:56:45.450 --> 00:57:15.200
النظرية احسن بالف مرة من البنوك الاسلامية في الواقع الموارث. لما تقرأ انت آآ يعني آآ آآ البنك الاسلامي في الدراسات اكثر من واحد كتب رسائل اطروحات دكتوراة وكتبوا كتابات جميلة. نفتخر بها على الغرب. والغربيون وكبار الاقتصاديين في الدنيا ان قرأوها يذعنوا اليها. ويعترفوا

157
00:57:15.200 --> 00:57:33.350
ويقولون هذا الذي ينبغي ان يكون لكن البنك الاسلامي لما تصير تطبق تطبيق عملي يصبح البنك الربوي ارحم بالانسان من البنك. الاسلامي وهذا امر خطير جدا. هذا فيه تشكيك على مقدرة الاسلام

158
00:57:33.350 --> 00:58:01.100
هذا خلل كبير جدا في البنوك الاسلامية. المحظور الثاني في البنوك الاسلامية الرقابة الشرعية الرقابة الشرعية في البنوك الاسلامية اشبه ما يكون بانها وظيفية مهنية اذا انا بلغني ان بعض المستشارين طلب زيادات فلما حجبت عنه بعض الزيادات قال لهم ترى كل

159
00:58:01.100 --> 00:58:30.050
جميع الفتاوى نقول جائز اقول هل ممنوع. الان بقول حرام. فهي مهنية وظيفية. وهذه مصيبة من المصايب ولذا الذي يحكم الرقابة الشرعية مجلس الادارة لا العكس انتبهتم يعني مجلس الادارة يطلب من الرقابة الشرعية ان يبحثوا له عن كيت وكيت وكيت. ده العكس

160
00:58:30.500 --> 00:58:54.000
ليس المجلس مجلس الادارة يعمل تحت وصايا الرقابة الشرعية يعني الامور مقلوبة الرقابة الشرعية فيها خلل ونتمنى في الرقابة الشرعية للبنوك الاسلامية ان تجلس للناس ويكون هاللقاء وتواصل مع الناس. حتى تسمع الممارسات. التقيت في

161
00:58:54.350 --> 00:59:19.750
الكويت مع بعض اه المسؤولين في الرقابة الشرعية في البنك الراجحي واخبرنا قال تلاميذنا الذين يتدربون في بنك الراجحي في السعودية يخبرونا بان الممارسة غير الشيء الذي نقول لهم يعني هم يمارسون

162
00:59:20.000 --> 00:59:37.650
الامر على طريق ونحن نخبرهم بطريق وهذا ايضا افى متسرعة عن النوع الاول اذا كانت الرقابة الشرعية رقابة فيها سلامة وفيها ديانة. فان التطبيق العملي يكون على خلاف التوصية الشرعية

163
00:59:37.900 --> 00:59:56.350
اما المؤاخذة التي ليست لهم فيها نصيب. البنوك الاسلامية انها بنوك خاضعة ما يسمى بتعليم البنك المركزي فشرط تعريب البنك المركزي لابد ان يصل الى هذه البنوك. والله تعالى اعلم

164
00:59:56.650 --> 01:00:14.700
حكم الشرع في الشخص الذي يؤجر البنك والخمارة ونادى ينادي ليلي وعبد الشياطين. فما حكم هذا شيخ الاسلام في قضاء الصراط المستقيم ينقل كلام الامام احمد الى ائمة الهدى. بحرمة تأجير ان يؤجر الرجل بيته

165
01:00:14.700 --> 01:00:37.900
لامرأة آآ والعياذ بالله تعالى تعمل الخنى او لرجل يمارس اللواط يقول هذا حرام في الشرع وكذلك من باب اولى يحرم ان تؤجر في المحل الذي لك والمكان الذي تملكه من يعبد غير الله فيه او من

166
01:00:38.050 --> 01:01:02.500
آآ يستثمره بالحرام لعموم قول الله عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. وهذا المذكور في السؤال العدوان والله تعالى اعلم خطيب جمعة ينهي خطبته الاولى بالاية الكريمة فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الى الله ان الله بصير بالعباد. ما يداوم على اية

167
01:01:02.500 --> 01:01:24.600
ما يداوم على اية. الخطيب لو ختم خطبته باية بحديث نوع الايات لا حرج في ذلك. وبهذه المناسبة لكم قصة مشهورة في كتب التاريخ لكنها عند التحقيق هي من وضع الرافضة وليس لها وجود صحيح. وللاسف يتداولها بعض الناس

168
01:01:24.600 --> 01:01:44.600
قالوا ان سبب آآ قراءة آآ الخطباء وانتهائهم الخطبة بقول الله عز وجل ان الله يأمر بالعدل والاحسان وينهى عن ان ذي القربى ان الله يأمر عده الانسان ان الله يأمر الاية التي يستدل بها الخطباء

169
01:01:44.600 --> 01:02:04.600
دائما ويختمون خطبتهم بها يقولون اول من صنع ذلك عمر ابن عبد العزيز وكان من قبله يلعنون عليا فلما وصعد المنبر وكان الناس ينتظرون منه ان يلعن عليا فقرأ الاية. هذا كذب بذور وهذا امر ليس بصحيح

170
01:02:05.450 --> 01:02:24.100
نرجو تفصيل القول في مسألة علاج المشروع. علاج المشروع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعثمان بن ابي العاص كان يضرب بيده على صدره ويقول اخرج عدو الله ابن عبدالله وانما تكون بقراءة القرآن ولا يكون الامر خلاف هذا

171
01:02:24.600 --> 01:02:45.850
ما حكم ان يقوم رجل وهو بحاجة لمال الى شراء بضاعة بخمسة الاف ليبيعها بثلاثة الاف. هذا ربا اولا ثانيا هذا ظرر النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ضرر ولا ضرار. ما معنى لا ضرر ولا ضرار؟ لا ضررت الحقوق نفسك. ولا ضررت الحقوق بغيرك

172
01:02:46.500 --> 01:03:05.300
هذا معنى لا ضرر ولا ضرار. لا ضرر تلحقه بنفسك ولا ضرار تلحقه بغيرك هذا الذي اشترى البضاعة بخمسة الاف. مش هذا مثل اللي اخذ ابرة مخدر. عنده مشكلة. اجل المشكلة

173
01:03:05.300 --> 01:03:24.250
طاقمت المشكلة كانت المشكلة بالفين صارت بسبعة لو في مشكلة اولى صار عندنا الان مشكلة ثانية في الفين جديدة بعد خمسة وتلاتين الفين جديدة وصبر نفسه لمدة شهرين. هل بهذه الطريقة تحل المشاكل

174
01:03:25.500 --> 01:03:44.750
الطريقة اللي بنسميها التجار اليوم تلبيس طواجن. هيك بنحل المشاكل الانسان فلس. شو يعمل؟ قولوا يا جماعة ما تفلس خلص ما اجمل الوضوء؟ قوتك في وضوحك قوة الانسان في وضوحه

175
01:03:45.100 --> 01:04:15.200
اذا شيخ الاسلام له العبارة جميلة يا ريتها تكون نهج لنا شيخ مصطفى ابن تيمية رحمه الله تعالى يقول شيطان الجن ان ضعف وسوس وشيطان الانس ان ضعفك ذنب الانسي عمل لشياطين الانس الكذب. وعمل شياطين الجن. الوسوسة. الكذب عند الانس كالوسوسة

176
01:04:15.200 --> 01:04:36.500
عند الجن عند الشياطين لا تكن في الشيطان الشيطان يوسوس. شيطان الانس يكذب كن صريف كن واضح بس لما الامور تجتمع كلها مخالفات. المخالفات على درجات. لما تجتمع عليك مخالفات كثيرة مع كذب

177
01:04:36.550 --> 01:04:54.800
مع قلة ثقة مع اتهام النية ستصبح الان اذا وقعت الواقعة تصبح صفرا لكن وانت قوي وفي ثقة وفي وضوح وفي صدق لو وقع فيك مصيبة الاخوة بتحملوك اخوانك بتحملوك. التجار بتحملوك

178
01:04:55.700 --> 01:05:14.750
فدائما تعود ان تكون واضحا ان تكون قويا. اما تصير تلبس والله تبحث عن بضاعة بثلاثة بتشتريها. اه تشتريها بخمسة وتبيعها وغدا تشتريها مثلا بعشرة وتبيعها بسبعة. وبعد غد وبعدين هالالوف هذه تراكمت عليك شو هلأ

179
01:05:16.300 --> 01:05:41.950
حل سوء سمعة كذب مماطلة آآ تسقط آآ يعني مصداقيتك عند الناس. فحين اذ تصبح لا شيء. حينئذ تصبح لا شيء. وهذه مشاكل الناس مشاكل الناس تنبع من عدم صدق مع انفسهم منذ البداية. وقد قالوا من احكم البدايات سلمت له النهايات. وما احسن من

180
01:05:41.950 --> 01:05:57.550
في البداية ان اتصرف. بيع التاجر ما لا يملك من البضاعة لا يجوز للتاجر ان يبيع الا ما يملك. وكل اسباب تجارة المال والمال كما قلنا انه التاجر لا يبيع. اختم

181
01:05:57.550 --> 01:06:22.600
مجلسي بذكر قصة اخرجها الامام ابو داوود في سننه بسند صحيح  والقصة كادت تقع مخالفة من صحابي صغير جليل. صغير سنا كبير قدرا  وهو عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه

182
01:06:23.150 --> 01:06:50.150
يقول ذهبت للسوق فرأيت زيتا حسنا اشتريته وابقيت هنا للتاجر قال ثم رأيت فسمعت بعض الناس يبحث عن زيد قال فبعته باعوا الزيت وين؟ عند التاجر قال فمددت يدي يعني نعقد انه خلاص تم البيع

183
01:06:50.250 --> 01:07:11.700
قال فمد يده. قال فاذا برجل يضرب على كتفي من خلفي. قال فنظرت فاذا هو زيد ابن اكبر منه سنا واعلم منه قال فقال لي ان النبي صلى الله عليه وسلم

184
01:07:12.250 --> 01:07:34.300
انها ان يبيع التجار البضائع ما لم يحزوها في رحالهم. حوز بضاعتك في رحلك وبيع اما تبيع البضاعة وهي على عند اه اللي اشتريته منه ممنوع  هذا ملكها ونقد ونقد صاحبها المال

185
01:07:35.500 --> 01:08:02.000
ونقد صاحبها المال  هنا يأتي سؤال ولعله في نفوس بعض الاخوة الحاضرين. ولا سيما ممن كانت لهم صلة بالتجارة يأتيني زبون وبده سلعة ومش عندي وانا اقول له تعال بكرة ويعك اياه. هذا مشروع ولا ممنوع؟ اذا انت اشتريتها من من له هذا ممنوع

186
01:08:02.550 --> 01:08:25.850
اما هي عندك وصادف هي في العادة عنده وصادف هذا الرجل وصادف هذا الرجل ان لم يجدها فان تشتريها فاذا جاء فالعبرة بالاتفاق الذي يكون عند مجيئه. يعني اذا كانت مش عندك ايش الطمع والجشع؟ مش عندك

187
01:08:25.850 --> 01:08:55.250
حاجته ولا تريد ان تجعل يعني اخاك التاجر الفلاني ممن هي عنده ان يربح فانت قلت انا اخذ الربح منه. تعال غدا  والمطلوب منك بالاخلاق الحسنة اذا مش عندك؟ ان تقول هذه البضاعة بابي حفلان. روح عند فلان واشتري من فلان

188
01:08:56.250 --> 01:09:06.250
انا اخشى في يوم من الايام المسلمين اذا اراد ان يدلك على بيت ابو فلان او على الشارع الفلاني يأخذ منك مالا. شو الفرق بين الدلالة واخذ المال مع هذا

189
01:09:06.250 --> 01:09:25.150
اذا انت تبيع السلعة قل له والله غدا بتكون عندي تعال بكرة شو الاتفاق اللي بصير بينكم غدا؟ العبرة فيه. لا العبرة بالاتفاق الاول. العبرة بالاتفاق الثاني اذا كانت سلعة اصلا ليست عندك. فانت

190
01:09:25.300 --> 01:09:51.250
الواجب عليك ان تدله قل والله انا مش عندي بالسرعة هاي عند فلان ابو فلان هذي اخلاق التجار. هذي اخلاق التجار في الممارسات الصحيحة. بغض النظر عن الشرع والدين فكيف مع شرعنا وديننا الذي يوصينا بالمرحمة؟ موصوف يدخل بهذا؟ الموصوف. يعني انا غرفة نوم هي مش

191
01:09:51.250 --> 01:10:15.850
موجودة اصلا عند النجار. اقول له كذا يقول ثمنها كذا وبدك مثلا شهر حتى اني مثلا اسلمك البضاعة. هنالك عقد يسمى عقد الاستثمار. وهنا يسمى السلم. والسلم رخص فيه النبي صلى الله عليه وسلم. والسلم موصوف في الذمة

192
01:10:15.850 --> 01:10:39.800
لا وجود له على وجه لا يقع في نزاع اذا الان المقاول اخونا ابو احمد مقاول لما ينفذ مخطط ويبيعك هذا الهيكل اللي بيسموه مثلا في اعرافنا الناس اليوم. والله ابني لي عظم

193
01:10:40.100 --> 01:11:08.650
طيب مين اللي مقابل هذا العظم وجعلوا بناء هذا بيع او هذي اجاره هو ان تستأجره ليصنع لك هذا. هذه اجار  هذه الاجارة موصوفة في الذمة الاسوار معروفة وانواع الاسوار معروفة انواع البناء معروف. المساحات معروفة

194
01:11:08.850 --> 01:11:30.550
هذه كلها يسمى عند العلماء بيع في الذمة اذا وصفت فقطع النزاع ورد الى اصول واضحة فهذا كله من المشروع لا الممنوع وان كان معدوما وان كان معدوما مثل بيع النموذج

195
01:11:31.100 --> 01:12:05.000
يعني انا عندي مستودعات وعندي بضائعي عندي اقوشتي وخياط وعندي انموذج اختار القماش والنوع واللون الى اخره. اعطيتك انموذج نموذج القماش القماش هذا ليس بالبيع الممنوع البيع النموذج او عقد الاستصلاع اللي يسموه بيع الذمة لان النجار لما يشتغل لك غرفة نوم او يشتغل لك خزانة

196
01:12:06.000 --> 01:12:21.850
او طقم سفرة او ما شابه هذا بيع في ذمة هو مش موجود لما يصنع لك اياه بمواصفات معينة بنوع خشب معين. وكذلك الحداد لما يصنعوا تنك ماء هذا معدوم

197
01:12:22.000 --> 01:12:51.650
هذا مأدوب وعقد الاستصناع اليوم اصبح يدخل في كل تجارات الدنيا. تدخل في الطيارات والاسلحة والماركات المعروفة كل الماركات المعروفة قائم على عقد الاستثمار والملابس كل الدنيا الان عقد الاستطلاع عقد مهم جدا. فاذا منعنا عقد الاستصناع وما يسمى ببيع الذمة

198
01:12:51.650 --> 01:13:21.100
يعني ادخلنا حرجا شديدا. فعقد الاستصناع مشروع باتفاق. غير خلاف بين اهل العلم والله تعالى اعلم في ذمة كفارات يمين عديدة لا اعلم عددها منها حمث يمين الطلاق الواجب عليك ان تطعم حتى يغلب على ظنك انك قد سددت الذي عليك. تقدر

199
01:13:21.100 --> 01:13:43.200
تطعم  وانت خالفت منذ البداية قول الله عز وجل واحفظوا ايمانكم فالواجب على من يحلف ان يحفظ يمينه حتى يؤدي كفارته الواجب على من يحلف ان يحفظ يمينه الله يقول واحفظوا ايمانكم

200
01:13:43.450 --> 01:14:08.350
مرتفع عن الارض حوالي نصف متر وقد مات قبل عشر سنوات او اكثر يقول ابو الهياج الازدي كما في الصحيح بعثني علي رضي الله تعالى عنه على ما بعثه عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ادع قبر

201
01:14:08.600 --> 01:14:29.750
الا طمسته الادعاء القبر لسويته والا ادع صورة الا طمستها وفي رواية وتمثال الا كسرته او حطمته القبر يسوى ارتفاع اليسير حتى تبقى حرمة الميت لا حرج فيه. ليس الارتفاع لبناء

202
01:14:29.950 --> 01:14:51.450
القبر يسلم يكون مرتفع من الوسط ومن جهة الرأس والقدمين يكون في مساواة الارض هل تقويم الاسنان حلال سواء للرجال او النساء تقويم الاسنان تجملا ممنوع وتطببا جائز تطببا جائز وتجملا ممنوع

203
01:14:51.500 --> 01:15:05.150
ما هو كتاب هذا العلم؟ كان ابو هريرة يقول كما في عند الحاكم في المستدرك كان يقول اه لقد اخذت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائين من العلم

204
01:15:05.800 --> 01:15:26.500
اما احدهما فقد بثثته واما الاخر فلو بثثته لقطع هذا الحلقوم فقال اهل العلم هذا جائز في كتمان العلم  والامام البخاري بوب في صحيحه باب جواز كتمان العلم وقال علي

205
01:15:27.100 --> 01:15:51.750
اخاطب الناس على قدر عقولهم اتحبون ان يكذب الله ورسوله؟ ويقول ما خاطبتم قوما بما لم يصدقوا به الا كان فتنة لهم فانا اقدر من العلم ما يلزم فاذا خاطبت بعض الناس

206
01:15:52.500 --> 01:16:17.100
فما صدقت عقولهم الذي اخاطب به فكتمان العلم اولى من نشره والكتمان يختلف احيانا باختلاف الظروف واحيانا باختلاف الناس الله يقول الاعراب اشد كفرا ونفاقا. واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله

207
01:16:17.400 --> 01:16:37.400
بعض الناس الاجدر ان لا يعلم بعض الناس الاجدر ان لا يعلم بعض الناس تكتم عنه الخبر اخرج اه السجسي في وسط المقلين من الامراء والسلاطين ان انسا لما التقى بالحجاج فقال له الحجاج

208
01:16:37.750 --> 01:16:56.500
اخبرني بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انس وذكر له قصة العرانيين اقوام قتلوا راعي فالنبي اخذهم اعينهم قتلهم شر قتلة وصلبهم هذا الحديث لا يقال انس

209
01:16:57.150 --> 01:17:18.750
لا هذا حديث لا يقوله ما ينبغي لانس ان يقول الحجاج فانا تنتبه بعدين فقال انس فوالله اني لا اعلم لي ذنبا اعظم من ان حدثت الحجاج بحديث العراني  وانس كذب على رسول الله. ما كذب. حاشاه

210
01:17:19.650 --> 01:17:36.850
لكن هذا الحديث ينبغي ان نكتب عن مثل الحجاج فكتمان العلم مشروع تنظر لكتمان العلم الى مسائل كثيرة. اذا انت تضررت في نشر العلم لك ان تكتم كما فعل ابو هريرة

211
01:17:36.900 --> 01:18:02.500
اذا الذي امامك لا يصدق تفتنه ضعيف يقين ضعيف عقل مغرور برأيه مغرور بعقله ما خاطبه خليه لا توقعه بالاثم. لا توقعه بالاثم اذا كان الذي يسمع يسمع الذي تقوله له فيوظفه في الشر ما تخبره. ما تصرفه. مثل انس

212
01:18:02.500 --> 01:18:20.700
الحجاج سمعوا حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن الحجاج يفرح بمثل هذا الحديث. هذا الحديث لا يقال للحجاج الصعيد من بث العلم وراعى احوال الناس النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يسأل عن افضل الاعمال ماذا كان يقول

213
01:18:21.200 --> 01:18:44.100
ما اجاب بجواب واحد. لماذا؟ كان يراعي حال السائل يقول للشعب الجهاد ويقول لاخر بر الوالدين ويقول لثالث الصلاة وهكذا فالعلم ينبغي للعالم ان يراعي حاجات الناس وان يراعي استعداد النفوس لقبول الحق الذي عنده

214
01:18:45.350 --> 01:19:11.800
على اي النيران. الاسئلة احنا لو اخدنا اسئلة الموقع اللي كان اجبنا لك في بعض ما المقصود ان الاستخارة لا تجب في الواجب المندوب ليس الامر على الاطلاق ليس الامر على الاطلاق

215
01:19:12.500 --> 01:19:27.450
الوسيلة الواجب مستخار فيها احج مع فلان او مع علان او مع الشركة الفلانية. او العلانية او احج بر او جو هذا كله يستخر انا الان لا استخير في الواجب

216
01:19:27.650 --> 01:19:42.600
استخير في الوسيلة التي تعين على الواجب. فهذا امر لا حرج فيه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين