وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اكثر الاخوة من السؤال عن الاجارة المنتهية بالتمليك على وفق ما تجرى في البنوك
المسماة بالاسلامية والجواب مجمل ومفصل اما الاجمال فينبغي لمن اراد ان يسلك احدى اتجاهين ان يتعامل مع بنك اسلامي او بنك ربوي اذ درس الثمار والنتائج فلا بد ان يجد محاسن الاسلام
ومن احسن محاسن الاسلام الرحمة بالخلق الشرع انما جاء تحقيقا لمصالح الخلق ويا للاسف الناظر اليوم وفق هذا الامر الى اين يتجه ان اراد ان يغلب مصلحته في دنياه للاسف
ما وجدت البنوك الاسلامية لتجفيف الربا ولتنفير الناس من الربا فيعملون على رحمة الخلق بجذبهم الى الشرع على وجه يحققون فيه الرحمة للناس. فتكون النتائج والاموال والنسب التي يدفعونها البنك الاسلامي اقل من غيره
البنوك الاسلامية في الاجارة المنتهية للتمليك يظهر من صنيعهم التساهل الكبير بل تكشف عن اصل خطير وهذا الاصل الخطير هو افة الفقه في هذا الزمان ولا سيما في حق من كان عنده المامة او دراية فركب العقود
فتركيب العقود هو افة الفقه في هذا الزمان الفقيه الماجد او المفتي الماجن افتى علماؤنا السابقون بوجوب حجبه عن الفتوى المفتي الماجن يستطيع من خلال نصوص الشرع ان يخرج لك ما شئت
من نقولات وبالتدليلات لكن بهوى مجال الرحم بين يدي الفقيه الماجن او المفتي الماجن ما يسمى بتركيب العقود يعني ايجارة المنتهية بالتمليك عقدان عقد ايجار وعقد بيع فمتى شئت؟ الغيت البيع وعملت بالايجارة ومتى شئت
الغيت الاجارة وعملت البيع فلا انا مشيت على البيع فاعطيته اثاره وثماره مترتبة عليه في الشرع ولا مشيت الاجارة يعني هذه افة كانت موجودة قديما واشكلت علي لما سألت عنها في بعض الدروس حتى تحققتها بزيارة ميدانية لمؤسسة مالية تسمى في بلاد
ببيتنا تسمى ببيتنا ابيعك شيء؟ ابيعك شيئا واقول انا لا ابيع الا بسعر ما ازيد وابيعك شيئا واقول انا لا اريد ربا وبعتك ومقتضى البيت وتعريف البيت للعلماء مبادل الثمن بمثمن محترم شرعا
اعطيك سلعة تعطيني مالا وشريطة ان تكون هذه السلعة محترمة شرعا الخنزير والخمر ليس بيع انتشر مجرد ما بعتك فهذه السلعة خرجت من هولد لانه ترتب في ذمتك مال في حقه سواء قبضته او لم اقبضه
مجرد ان تنشغل ذمتك بالمال في حقي فهذا بدل والاصل في السلعة ان تخرج من يدي الى يدك الان اذا اردنا ان نلعب ونركب عقود ايش نقول انا بعتك واجرتك
واغطي الربا تحتسب الايجار الشهري وكيف تؤجرني شيء لا تملكه؟ مجرد ان بعتني وانت الان تؤجرني شيئا لا تملكه فكيف تأخذ مني مالا وهل هذا الا لعب في الدين؟ بدلالة
انك ان اجرت بقيت رقبة هذه السلعة في يدك ونحن الان نسألك لو تلفت هذه الرقبة هذه العين هذا المؤجر هذه شقة هذه البناية اختلفت حصل زلزال فسقطت لسبب او لاخر اختلفت. من الذي يضمن
نحن الان نوجه سؤال لمن يؤجر اجارة المنتهية بالتمليك من الذي يضمن ما دمت ما دمت انت تأخذ اجارة. اذا من الذي ينبغي ان يضمن انت لما قلت انا اخد اجارة
يلزم من هذا انك انت المالك صحيح لكن لما تقع افة ففي العقد انه البنك لا يضمن انما الذي يضمن المستأجر هذا الذي يسمى في الشرع ترتيب العقود انت على هواك تعمل ما شئت في الوقت الذي شئت على الطريقة التي شئت ولا تدور مع العقد واثار العقد المقررة في الشرع
هذا ماذا يسمى في الشرع؟ ترك العقود. اعطوني الان ما شئتم من عقود اركبها لكم واجعلها حلالا. الزنا اركبه لكم الان واجعل الزنا على فاخذ من ابي حنيفة عدم رضا ولي ولي الامر
واخذ من الشافعي عدم وجوب كون المهر ممولا ذا قيمة مالية. فلو قال الشافعي عند الشافعية لو المهر قل هو الله احد الله الصمد يصلح مهرا عند مالك عدم حضور الشاهدين
لان مالكا يوجب الاعلان فلماذا يوجب المشاهدين ويوجب الاعلان؟ فاردنا ان نأخذ من ما لك عدم وجوب الشاهدين. عند الجماهير عدم وجوب الاعلان لانه مش شرط الشاهدين. فركبنا العقد عن الائمة الاربعة ولم نقل غيرهم خلافهم. خلاف المقرر
وائمتنا كثر. فخرج عندنا للزواج مركب من اقوال الائمة الاربعة دون اذن ولي الامر اولي امر الزوجة دون مهر ممول دون شاهدين دون اعلان ايش الصلح هذا؟ ايش هذا يصبح
هل الزنا الا هذا فتركيب العقود هو افة الفقه ثم تأملوا معي. اسأل الله عز وجل ان يبارك لي ولكم وان يفهمنا وان يعلمنا. يبارك لي ولكم في الكتاب والسنة
عقد الاجارة عقد مؤقت وعقد البيع عقد مؤبد وحار الفقه حار المفتون. مفتون البنك حاره جدا. كيف نقلب العقد المؤقت للعقد؟ مؤبد. مؤبد باخر دفعة يدفعها المالك. تدرون ما هو التخريج الفقهي في البنك الاسلامي الاردني
قال عند اخر دفعة بدفعها للعميل في الايجار المنتهية للتمليك ونحن نقول له المندوبا عنا ويقول له ايش اقول لك؟ وهبتك العمارة. وهبتك شقة على ما يقول لك وهبتك اصبحت لك
وهذه مهزلة وذكرتها بتفصيل لما تكلمت عن الاحباش ان كنتم تذكرون في هذا المجلس ثم هنالك مخالفة خطيرة في الحقيقة في البنوك الاسلامية لما يؤجرك يحدد قيمة الايجار فقط للسنة الاولى
وفي العقد مكتوب ان قيمة الايجار تختلف باختلاف السنوات ليش على مقدار العوائد العالمية العوائد العالمية المقدار الربا الذي يقرر في العالم. فانا لا الزمك لما اؤجرك فانا لا احدد لك قيمة الايجار حتى تمتلك
احدد لك قيمة اجار. سنة لانه العبرة قد تسقط والظروف الاقتصادية قد تتغير اذا تغيرت انا في السنوات القادمة اغير قيمة الايجار وهذه ايضا مشكلة فيا ليتنا نفزع للشريعة على طريقة صحيحة
ونوجد من خلال ائمة ثقات وناس غيورين يقيمون باحكام الدين وزنا حقيقيا لما التقيت مع المسؤول في البنك العربي الاسلامي وبينت له بعض العيوب في الاجارة المنتهية للتمليك واقر فغيروا وبدلوا. ووعدني ان يغير الامر
فلما غيروا قلت لهم كيف انتم تأخذون مالا واذا لازم اخذكم للايجار انكم طب بيكون الرقبة ثم اذا تلفت الرقبة فانكم لا تتحملونها تحملونها لغيركم هذان الامران متناقضان فانتم تملكون تملكون باعتبار ولا تملكون باعتبار وانتم الاقوياء المتسلطون على
رقاب الناس فلا ترحمونهم ابدا. وتدورون جميع الاحكام لصالحكم وانتم لا تدرون معي الشرع انتم تأخذون من الشرع ما يحقق مآربكم ومصالحكم. هذا الامر خطير فوعدني ان يغير وفعلا غيروا ولكن لما غيروا
حصل هنالك شيء من مغامرة يعرضوه قد يعرضون انفسهم المخالفة فماذا فعلوا اوجبوا على من يشتري بالايجارة المنتهية للتمليك اوجبوا عليه ان يؤمن على الحياة فاوجبوا فوضعوا شرط التأمين الحياة
فيفرون كما كان يقول شيخنا رحمه الله من الوقوف تحت المطر الى الوقوف تحت الميزان. للوقوف تحت الزراب يحاولون ان يخرجوا من المخالفات وكلما ارادوا ان يخرجوا بالمخالفة وقعوا في مخالفة التي بعدها. هنالك دراسات نظرية
هي جيدة عن الايجار المنتهية بالتبريد ولما كنا نسأل قبل ان ندرس ماذا يجري في البنوك الاسلامية؟ كنا نحيل عليه. اما الان ففتوانا في صورة معينة وبطريقة معينة محصورة خاصة فهذه فتوانا في تجارة المنتهية بالتبريك. وودنا لو ان البنوك الاسلامية تصبح
سلوكا عملية وتخدم المجتمع خدمة صحيحة وتكون لها مشاريع تجارية تشغل الجالسين عن العمل فتخدم الامة خدمة صحيحة. ويعملون على شيء من مغامرة لكن مغامرة فيها بركة. وهذه هذا الذي يخدم
المجتمع اما ان اوجد حيل وابيع واشتري وانا لا املك شيئا فهذا مال مقابل مال مع الزمن والله تعالى اعلم اخ يقول من ادرك مع امام صلى خمسة ركعات الركعة الثانية
ماذا عليك رجل جاء والامام في الركعة الثانية. هم وبقدر الله الامام سعد اتى بخمس ركعات فهذا الذي ادرك الركعة الثانية يأتي بركعة ولم يكتفي بالاربعة قولان لاهل العلم اعجبني بعض متأخرين الحنابلة وهو ابن النقور في كتاب له مطبوع اسمه الفواكه العديدة في المسائل المفيدة
يذكر في اخر كل باب من كتابه المسائل المشكلة ولما ذكر موضوع السهو ذكر هذه المسألة هذا تقدير والركعة الخامسة يعتد بها في الشرع او ما يعتد بها في الشرع
الامام وهم اخطأ طيب عند المحدثين لو ثبت للمخرج ان راويا وهم وهذا الوهم يصلح ان يكون شاهدا لروا اخر رواية اخرى فهل الوهم يعتد به الوهم عند اهل العلم عند المحدثين عدم. لا يصلح ان تشد اليد به
الوهم عدم مش غير موجود هو الذي اخطأ فهل نعامل الركعة الخامسة بانها عدم والامام والمسروق التي ادركها كأنه ما ادرك شيئا. وان صلى اربع ركعات عليه ان يقوم للخامسة
هذه الركعة تلى فيها المأموم الفاتحة واتى بالركوع وهي كالتي قبلها فلماذا لا فلماذا لا يعتد بها هذا منبع الوجهين عند العلماء تقدير هل الامر التقديري يعتد به ام لا يعتد به
اسألكم سؤالا واريد منكم ان تفكروا في لن اجيب عليه اريد منكم ان تفكروا فيه انسان صلى جالسا انسان صلى جالسا لانه لا يقدر على القيام فلما وصل للركعة الثانية
كبر لما فرغ من الركعة الثانية كبر ليقوم للثالثة ونسي التشهد الاوسط ثم اراد ان يبدأ بالفاتحة فتذكر انه نسي. لم يجلس الاوسط. فهل له ان يرجع ويجلس للاوسط وجالس
انا اتكلم الان صلاته وهو جالس. يعني هو قام من السجدة الثانية قام للثالثة قال الله اكبر وقام وذهب انصرف فذهنه الى قراءة الفاتحة. الفاتحة. فقبل ان يبدأ بالفاتحة تذكر انه انه ايش؟ ما جلس لتشهد. ما جلس للتشهد
فانه وهو قاعد ان يرجع فيقرأ التشهد. هذه كتلك. الله. هذه كتلك هل الامر مقدر يعامل معاملة الموجود ام معاملة الغير موجود. هذه مسألة ايضا فيها خلاف. تأملت مسألة صلاة الامام في القيام للركعة الخامسة
والذي شرح له صدري التفصيل الاتي اذا كان المأموم يعلم ان الامام قد سهى فاخطأ فعليه ان يأتي بركعة. وان كان لا يعلم فتجزئه فان شاء الله تعالى الصلاة التي صلى
هل يجوز للمأموم ان يخالف الامام في الصلاة بحجة ان الامام لا يتم الصلاة بعض اخوانا لا يتابعون الامام ويتركون واجبا بل يتركون عند بعض اهل العلم ركنا ليحققوا التمام والكمال في طول الصلاة
وهذه مخالفة شرعية باتفاق يعني امام صلى صلاة فيها عجل لكنه حقق الطمأنينة وحقق الاركان فيحرم شرعا ان نخالفهم وان نسترسل مع هوانا في تطوير الصلاة ويصبح تطوير الصلاة هوا
امام لا يحقق اصل الطمأنينة لا يحقق اصل الطمأنينة. ويصلي الصلاة على الجلاء اتركه ان تحقق الطمأنينة. امام يحقق الطمأنينة لكنه لا يطيل الاطالة التي كان يطيلها النبي صلى الله عليه وسلم. لكنه يحقق اصل الطمأنينة. فيجب علينا شرعا
ان نتابعه بعض الناس الامام بيسلم وهو ساجد عند جماهير اهل العلم هذا يصلي صلاة منفرد ولا يصلي صلاة جماعة روحوا في بيتك صلي هذه الصلاة ما تصلي عندنا هذه الصلاة
هذا استرسال مع الهوا الواجب على المأموم ان يتابع الامام النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا ركع فاركعوا واذا قام واذا اعتدلوا فاعتدلوا واذا سجد فاسجدوا. والواجب على المأموم ان يتابع الامام
اما الامام يسلم وانا ساجد عند جماهير اهل العلم اذا سبق المأموم الامامة في ركنين فاكثر فتصبح صلاة المأموم اما باطلة واما منفردا. اما باطلا واما منفردا فهذه المخالفة ليست ليست بشرعية وليست بصحيحة والله تعالى اعلم. الذي صلى. تفضل. الذي صلى جالسا ما اجفتنا
الذي صلى جاهز. على الصورتين مذكورتين قلت طيب هلا تكرمتم علينا بجعل مجلس خاص في الاخطاء التي يقع فيها الحجاج ان يسر الله جل في علاه. اولا انا يوم الجمعة ما يأتيني من اسئلة ساجيب عليه. واذا جائتني اسئلة عن الحج فساجعل ان شاء الله تعالى يعني مجلسا
خاصة في الحج لكن آآ ارجو الله ان يمد في الوقت وان يبارك وآآ ان اشرح حديث جابر مرة اخرى باذن الله تعالى قبل ذي الحجة في اواخر ذي القعدة او في منتصفه لعل الاسبوع القادم اعلن عن ثلاثة او اربعة دروس
تواصلات في ايام متتاليات فاشرح حديث جابر ابن عبدالله في صحيح مسلم الطويل الذي ذكر فيه صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم ما حكم وضع اليد اليمنى على اليد اليسرى بعد القيام من الركوع؟ المسألة ايضا فيها خلاف والخلاف قائم على تجاذب الروايات في حديث
كان صلى الله عليه وسلم اذا قام قبض اليمين على اليسار فبعض اهل العلم قديما وحديثا يقول كان اذا قام يشمل القيام في تكبيرة الاحرام ويشمل القيام من الركوع. في رواية في الحديث نفسه
كان اذا صام اطمئن حتى رجعت مفاصل المصلي كل عظم الى مكانه رواية كل عظم الى مكانه تشعر بعدم القبض ولو اننا قلنا كان اذا قام قبض لعل قائلا يقول كان اذا قام بين السجدتين قبض. اذا اردنا ان نجعل كل قيام فيه
فلعل قائلا يقول اذا قام بين السجدتين قبض والقيام ووضع يمنى على اليسرى فيما بين السجدتين لم يقل به احد نعم هنالك رواية عن الامام احمد ورواية عن اسحاق بن راهوي
ان من السنة قبض اليمين على الشمال بعد القيام من الركوع ولد الخلاف في المسألة قديم ووجدت في درر العقود الفريدة في للمقريزي في ترجمة بعض اهل العلم انه كان يرى
قبض وضع اليمين على الشمال فوضع اليمين على الشمال مسألة قال بها السابقون لكن المنقول عن اسحاق واحمد لما سئل احمد هل اقبض اليمين على الشمال وهو اقدم نقل في المسألة
قال الامام احمد رحمه الله ان شئت فعلت وان شئت تركته وقول الامام احمد ان شئت فعلت ان شئت تركت يدل على الاباحة وان الاباحة اقرب من وان الاباحة اقرب عنده
الى السنية والذي اراه راجحا والله تعالى اعلم عدم القول التقويم الذي يوضع على الاسنان. عادة يلصق بمادة على السن لفترة طويلة فهل هذا يؤثر في الوضوء كون المادة والتقويم يمنع غسول الماء
العلماء يذكرون ان الشيء المتصل يأخذ حكم الشيء نفسه والشيء المنفصل لا يأخذ حكم الشيء نفسه. دعني هذه من الطرائف اللي كان يذكرها شيخنا رحمه الله. في خلافه مع والده
كان والده فقيها حنفيا وجبون المضمضة في الاغتسال من الجنابة. الاغتسال الواجب وكان والده يفتي ان من حشى ضرسا من وضع حشوة لضرس فان كان جنبا فان الجنابة لا تسقط
حتى سمعت الشيخ رحمه الله يقول فتعبت حتى اقمعته بان الجنابة تسقط لان حشوة الضرس حشوة متصلة. دائمة متصلة فحكمها حكم اصل الضرس. مش مطلوب من واحد اشكر اضراسي كلما اجنب قلت له اذهب للطبيب اسقط الحشوات ثم ارجع واجعل الحشوات وهكذا
مش ممكن هذا الحشو متى ثبتت في الضرس اصبحت تأخذ حكم الضرس. وهذا الذي نقول عنه بالمتصل والمنفصل وذكرنا كلام الفقهاء رحمهم الله تعالى في هذه المسألة قلنا لو ان رجلا قال لامرأتي ثوبك طالق لا تطلق لان الثوب منفصل عنها. لو قال لها رأسك طالق رجلك طالق يدك طالق فتصلخ
لان الرجل والرأس واليد متصلة معها لا يمكن ان تفكر عنها. فالاحكام عند الفقهاء الضرس بذر احكامه وهذه الاشياء متصلة. وبالتالي ان شاء الله تعالى يعفى عنها هذا التقويم ما دام متصل في السن في الاسنان لمدة طويلة. فلو لم يصل الماء الى محل هذا التقويم فالوضوء
صحيح وتسقط الجنابة تماما كالحشوة التي تكون في داخل الضرس ولا شيء في ذلك هل كتاب طبقات ابن سعد هو نفسه الطبقات الكبرى؟ نعم. هو نفسه وقد طبع ناقصا الا طبعة اه
الخانجي فهي فهي الطبعة الكاملة. هل يجوز قراءة المعوذات والرجل جنب من اجل التعود يعني اجراء بعض الايات تقرأ على وجه الدعاء والتعود وليس بنية تعبد القرآن جائزة عند من يمنع الجنب
ان يقرأ القرآن يعني العلماء الذين يمنعون الجنب ان يقرأوا القرآن يجوزون له اولا ان يمرر القرآن على قلبه القرآن يعني يراجع القرآن فيردده على خراجات نفسه هذا جائز عند من يمنع. ثانيا يجوز القراءة من كتاب فيه ايات
ويقول القرآن مغلوب لا غالب. يكون الغالب كلام البشر. اذ هل لك هل تجوز لمن كان جنبا ان يقرأ في تفسير القرآن ان كان التفسير غالبا كالمطولات كتب التفسير كالالوسي والقرطبي والرازي لك ذلك. وان كان كلام البشر قليل
والغالب كلام ربنا عز وجل العلماء يمنعون بناء على ان العبرة بالغالب كتفسير الجلالين مثلا. ثالثا هل يجوز للانسان ان يستدل باية فيذكرها على وجه الاستدلال لا على وجه التلاوة قطع الجائز هذا الكلام
يعني انت تناقش رجلبا فتحتاج ان تذكر دليلا وانت جنب لان النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى هرقل قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله. وذكر الاية. ويراقب يعني مش جنب جنب وزيادة. لما قرأ للاية النبي كتب اليه ليقرأ
ويقينا ان سيقرأ ليس وهو جنوب فقط هو جنب زيادة عن الجنوب. ولذا اهل العلم يجوزون لطالب العلم ان اضطر وان يستدل او ان يفتي وهو جنب فلو انه استدل باية فلا حرج
وكذلك يجوزون له ان يجوزون للعبد ان يذكر الاية على سبيل الدعاء. او التعوذ على سبيل الدعاء او التعاون. يعني ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يقرأ الرجل القرآن وهو ساجد
طب لو دعيت لو قرأت قرآنا وانت ساجد فقلت ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وانت لا تريد التلاوة وانما تريد الدعاء فلا حرج في ولذا الجنب يجوز له ذلك بل
عن عبد الله ابن عباس في البخاري تعليقا قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لا بأس للجنب ان يقرأ القرآن يقول ابن عباس في البخاري لا بأس للجنب ان يقرأ القرآن
واورد ابن كثير في كتابه هنا يقول اخ هل صح عن ابن عباس انه كان يقرأ القرآن وهو جنب؟ الجواب لا هو كان يقول لا بأس للجلب ان يقرأ القرآن
وكان عمر سمع عمر رجلا يقول ان الجنب لا يقرأ القرآن. فقال له عمر من افتاك بهذا مسيلمة من افتكر بهذا بالقرآن فيها سعة فيها سعة ان شاء الله يقوم الحال
وكذلك الحائض الحقوا من باب اولى لان الجنابة بامكان العبد ان يسقطها وام الحائض فليس بامكانها ان تسقط حيضتها وعلماء الحنفية والمالكية يجوزون للحائض ان تقرأ القرآن ولا سيما عند حاجة التعلم او التعليم
تدرس شريعة وعليها الحي. ومطلوب منها تحضر درس التلاوة. ايش تعمل او تسمع القرآن. ايش تعمل او تدرس او تدرس والدرس الذي تحضره او تدرسه درس له اثر في حياتها ان لم تحضره فانها يعني تعصي ربه. الامر سهل ان شاء الله
يقوم بعض الناس بشراء عقارات وبيوت عن طريق البنك ويقومون بسداد البنك بشكل شهري. وعندما يعجزون عن عن السداد يعرض العقاب البيت بالمزاد العلني اولا ايش حكم البيع بالمزاد العلني
هل يجوز بيع الشاي بالزاد العلني يجوز والجواز بوب عليه الامام الترمذي في كتاب التجارات. اه عفوا الامام ابن ماجة ابن ماجة امتاز عن سائر السنن في كتاب التجارات بوب تبويبات بديعة
بفصل تفصيلات جيدة ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يتناجش وما هو التناجش ان ارفع في السعر لاغرر غيري هذا هو التناقش. فاذا اذا رفعت السعر
لكي لا اغرر غيري او المشروع وانا ارفع في السعر وغيري يرفع في السعر هذا هو البيع بالمزاد. هذا هو البيع بالمزاد. اتمم قراءة السؤال وعندما يعجزون عن السداد يعرض العقار للبيع بالمزاد العلني. وفي الغالب يتم بيعه بنصف او ثلث قيمته
ما حكم الاشتراك مثل هذه المزادات وشراء العقارات من خلالها؟ ثبت عن جمع من التابعين كقتادة وغيره كما عند ابن حزم في الثامن من المحلى انهم كانوا يسألون عن رجل غرر به
او باع شيئا مضطرا دون سعره فكانوا يقولون يتمم السعر لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه من الخير وهذه كلمة من الخير مهمة في الحديث فالواجب ان يباع السعر بسعره او بقريب منه. واما ما عدا ذلك فهذا فيه ظلم. والله تعالى اعلم
هل يجوز تغيير النية بعد العمل الاصل في النية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. ثم قال بعدها وانما لكل امرئ ما نوى وانما لكل امرئ ما نوى
لكن العلماء يقولون انك ان غيرت نيتك اذا الاحسن او الاتم فلا حرج في ذلك. كان شيخنا رحمه الله يقول لو ان رجلا اراد ان يوتر بركعة وهو في الركعة قال اصلي ثلاثا
سيغير النية الى تم لا حرج لا حرج في ذلك فليغير الرجل نيته الى شيء احسن او شيء اتم فلا حرج في ذلك. والدليل على ذلك ما ثبت عند احمد
ان رجلا جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني نويت ان اعتكف في المسجد الاقصى وقال له النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم اعتكف في مسجدي هذا
اعتكف في مسجدي هذا ايهما افضل؟ هو الان لما يترك الاعتكاف من الاقصى للمسجد النبي صلى الله عليه وسلم ارتقى غير نيته الى الى احسن غير نيته الى احسن وان تغير نيتك من
الى الاتم ومن المفضوض الفاضل ومن الحسد الى الاحسن جائز ولذا قال اهل العلم ان تغير نيتك من الفريضة للنافلة جائز اما ان تغير نيتك من النافلة الى الفريضة غير جائزة
ان تغير نيتك من الفريضة من السنة اذا الوتر غير جائز وما ان تغير نيتك من الوتر الى الى السنة جائز فيجوز لك ان تغير النية من الحسن للاحسن وهكذا والله
تعال يا ادهم. جزاك الله خيرا. اتفضل. اذا مثل من الاعلى الى الادنى كما بدي اصلي ثلاث نوايا يصلي ثلاث ركعات الوتر. ثم غدا قريب وغيرها الى ركعة رجل اراد ان يصلي ثلاثا. فحولها الى ركعة هذا عكس ما قلنا. ونقول له حينئذ وان
انما لكل امرئ ما نوى. ابقى على نيتك. اذن لنا الشرع ان نغير للاحسن وليس لنا ان نغير الى الادنى والاصل ان نبقى على وانما لكل امرئ ما نوى. فاذا نويت ثلاث ابقى على الثلاث وهكذا
سؤال مهم وله اثر خطير في تاريخ العلم وهو عندي بعد دراسة وتمحيص سبب رئيس من اسباب انحراف الانحراف عن توحيد الالوهية ومن اثاره الخطيرة انه سبب اتحاد وتواؤم على وجه كامل
بين الاشعرية والصوفية الغالب دائما الاشاعرة صوفية. وهذا هذه الحقيقة تتقلب فجائنا السؤال هذه المرة بطريقة يعني يحتاج الاخ فيها الى توفيق بين ايتين. يقول الاخ قال الله تعالى كل
انه نفس ذائقة الموت كل نفس ذائقة الموت من الذي يقود الارواح ملك الموت اذا الامام آآ كما ذكر الخطيب البغدادي في الرواة عن ما لك كتابه مفقود والموجود آآ تلخيص ابن العطار له
وذكر في ترجمة بعض الرواة انه تقلب الى ما لك سأله هل هل ملك الموت يقبض ارواح العشرات وقال له ما لك ارجع لي رجع لي وصلني مرة اخرى فجاءه مرة اخرى
فسأله مالك هل لهذه نفس هل هذه نفس؟ قال نعم قال يقول الله عز وجل كل نفس ذائقة الموت يقبضها الملك الموت الاخ يسأل كل نفس ذائقة الموت وقال في حق الشهداء ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء
عند ربهم يرزقون. كيف نوفق من اية كيف نوفق بداية طيب انا ازيد الاستشكا استشكالا الله يقول كل نفس ذائقة الموت والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الانبياء احياء في قبورهم يصلون
الانبياء احياء في قبورهم يصلون فهل هم خارجون؟ من عموم قول الله تعالى كل نفس ذائقة الموت؟ الجواب لا كل نفس ذائقة الموت على وجه تذوق الموتى فتخرج من هذه الحياة
الحياة الدنيوية وتصبح في حياة برزخية هنالك اقوام اثبت الشرع حياتهم مع انه اثبت خروج النفس من ام وهم الشهداء الانبياء فهم ذاقوا الموت بمعنى انهم تركوا هذه الحياة فخرجت نفوسهم من ابدانهم
ولكن عند خروجهم الى عالم البرزخ اثبت الشرع لهم حياة خاصة بهم فالموت حاصل في حقهم الله يقول للنبي افان مت انك ميت وانهم ميتون فالنبي مات عماه. النبي بعد وفاته. هل هو كسائر الناس؟ لا
النبي بعد وفاته له حياة. الشهيد بعد وفاته له حياء. فبوفاته ذاق الموت. كل نفس ذاق الموت فالنبي كان يقول لعائشة كما في الصحيح وهو في النذر كان يقول لا اله الا الله
ان للموت سكرات النبي صلى الله عليه وسلم وتألم من سكرات الموت والامام النسائي له باب كبير في كتابه السنن الكبرى له كتاب كبير سماه وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. كتاب وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
فالنبي لما قال الله تعالى كل نفس ذائقة الموت نعم ذا قلبك الشهيد ذاق الموت ابن عبدالقمة وانت يا من استشكلت دقة الجواب في قوله تعالى في الاية عند ربهم
فاثبت الشرع للشهداء حياء مع انه اثبت لهم الوفاء والحياة التي اثبتها قيدها بقوله عند ربهم عند ربهم فحياتهم في البرزخ الاشاعرة يدخلون ويخوضون في في معتقد مليء بالعبارات في علم الكلام
يقولون النبوة عرض والعرب لا يقوم بذاته العرب يكلون يقولون هناك شيء اسمه عرب وشيء اسمه جوهر. الجوهر بالذات. والعرب الشيء الذي لا يقوم وحده. فلابد فهو متعلق. فمتى ذهب الجوهر ذهب العرض. تقصد حاصل. يقولون النبوة عرض. النبي لما مات ذهبت النبوة عنه
فالنبي في قبره محمد في قبره ما اصبح نبيا وهذا كفر هذا الكلام خطير جدا ونقله ونقله عن الاشاعرة ابو جعفر السمناني فيما ذكر ذلك ابن حزم في كتابه الفصل. فلما واجه الاشاعرة
هذا الامر وعندي بعد تحقيق انهم ما قالوا بذلك. انما هو لازم قولهم وعندنا لازم المذهب ليس بمذهب فاحتاروا فاثبتوا حياة للانبياء والشهداء وطردوا ذلك في حق الاولياء. حقيقة الحياة الموجودة قبل الوفاة
حياء فيها تنقل فيها اكل فيها شرب فيها قدرة على الاستغاثة على المساعدة فاثبتوا للانبياء شهدائي وللاولياء حياة في البرزخ حقيقية كحياة دنيا ولذا اقرأ مناقب كتب الصوفية يعتقدون ان شيوخهم وهم في البرزخ يقدرون على الخروج من القبر
وانهم يخرجون من القبور. وانهم يستغيثون يغيثون الناس. وان من سألهم اجابوه. وساعدوه ووقعوا في الطرفين في مخالفتين. هم في الاصل لما قالوا نبوة عرب مخطئون وعلى ردة الفعل في الاخر
مخطئون والصواب ايش الصواب؟ ان نسبت حياة خاصة للشهداء وللانبياء في البرزخ خاصة. ولا صلة لها بالدنيا قد يقول قائل الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم اه ان الله قد يكثر من الصلاة علي. فان ملكا يبلغني الصلاة علي
طيب هذا الحديث لنا. هذا يؤكد ما قلنا. لو كانت حياة النبي كما يقول الاشاعرة. حياته في قبره حياته في دنياه لماذا يأتي الملك فيبلغه وجود واسط الملك في التبليغ بين المصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وبين النبي صلى الله عليه وسلم. ماذا يفيد ذلك؟ لا يسمع انهم في
البرزخ البرزخ الحاجب الذي يحول دون اللقاء. فوجود ملك يبلغ محمد صلى الله عليه وسلم وهو في السلام الدلالة على انك ان سلمت فهو لا يسمعك لذا العبارة الشائعة على السنة عوام المسلمين
التي يحملونها للحجاج والمعتمرين سلم لي على رسول الله. هذا كلام باطل سلم لي على رسول الله. يعني انت وانت لما تقول لما تصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم وانت امامه وانت
لماذا؟ لان الذي يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم السلام ملك. ملك. هنا وهناك ولذا قصة احمد الرفاعي. ولما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وسأله فاعجب النبي باحمد الرفاعي. فالنبي مد
يده من قبره لاحمد الرفاعي آآ آآ قبلها احمد الرفاعي قبل يد النبي صلى الله عليه وسلم هذه كذب وخرافة. ولشيخنا الشيخ محمد الرفاعي رحمه الله رسالة في بطلانها وكان يقول له وجدت هذه القصة فانا اولى الناس باثباتها لاني من نسله
هو رفاعي. وهذه قصة باطلة وقائمة اصلا اصلا هي قائمة على معتقد غير صحيح قلنا دائما الصوفية يثبتون لمشايخهم من مناطق ما لا يمكن تصوره. بل صرح غير واحد منهم
ومنهم اليافعي في كتابه روض الرياحين صرحوا ان حياة الاولياء في قبورهم اقوى من حياتهم في الدنيا وعندهم مقدرة على التنقل والاغاثة والمساعدة على وجه خرافة على وجه يعني على كما يقولون في قوى سوبر مان وهؤلاء اصحاب الخيال
وبس. موجود عند الصوفية من زمان. وموجود عند عند مشايخهم ومناقب المشايخ الى الى اخر ما يقال في هذا الباب. عند الشيعة اكثر. ما حكم الاشارة بالاصبع بين السجدتين الراجح وقد ذكرت ذلك ونقلت وزدت على ما ذكره شيخنا رحمه الله في تمام المنة في كتاب القول المفيد في خطاب المصلين
ان عبد الرزاق بن همام الصنعاني اخطأ في الرواية التي فيها ان النبي كان يشير بين السجدتين عبد الرزاق انفرد وخالف مجموعة ممن هم اوثق منه فمجموعة ممن هم اوثق منه قالوا كان اذا جلس في التشهد يعني اشار بسبابته. وعبد الرزاق فقط قال
كان يشير بين السجدتين فالاشارة بالسبابة بين السجدتين من اوهام عبدالرزاق ابن همام الصنعاني. وذكرت لكم في هذا الدرس ان وهم عدم وهم الراوي لا يلتفت اليه. والله تعالى اعلم
هل صحيح حديث من صلى علي فان الله يرد علي روحي. لا الحديث ان الله وكل ملكا ان الله وكلنا انا ذاهب لاداء العمرة فهل تنصحني ان ابقى اغلب الايام في مكة ام في المدينة
حيث وجدت قلبك فافعل المدينة كان النبي يدعو في البخاري كان يقول اللهم حبب الينا المدينة الى مكة كحبنا مكة واشد. ولذا لا اله الا الله قلوب اتباع هذه الامة
يحبون المدينة وفي البخاري عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج من المدينة ثم رجع اليها ضرب بين ضرب برجليه على جنبتيه دابته لما النبي يدخل المدينة بعد ان يخرج منها يرفع رجليه ويضرب عالدابة فرحا برجوعه للمدينة. فرحا برجوعه للمدينة. فكان النبي صلى الله عليه
يقول اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مكة واشد لكن العمل الصالح في مكة الركعة بمئة الف كما هو معلوم السؤال الان صار عن رمضان وصار عن الاعتكاف ونكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين