ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
اخوة يسألون عن سكوت العلماء. وهل يجوز لهم السكوت ومتى وهذه الاحداث الجسام التي تجري في الامة هل يصلح معها سكوت العلماء؟ والجواب ان سكوت العلماء ليس على نمط واحد. فقد يتعين عليهم الكلام والبيان وقد يتعين عليهم السكوت
كما ابعد الناس عن صفات اهل النار. ومن صفات اهل النار فيما ذكر الله تعالى عنهم قالوا وكنا نخوض مع الخائضين فالعالم ان تكلم يتكلم بحق وبعدل والعالم ان تكلم يتكلم وينظر الى مآلات الافعال والعالم من تكلم يتكلم في نازلة بعد
احاطة فيها واما الكلام لمن دب وعرج لمن هب ودب ودرج وعرج لكل الناس فهذا اهل العلم بعيدون عنه. شيخ الاسلام في المجلد الثامن والعشرين. صفحة مائة وثلاثين من مجموع الفتاوى
ويقول رحمه الله فتارة يصلح الامر وتارة يصلح الناي وتارة لا يصلح الامر ولا النهي للسكوت وتارة لا يصرخ الامر ولا النهي. متى يا شيخ الاسلام؟ فصل لنا. متى هذا؟ قال
اذا كان المعروف والمنكر متلازمين وذلك في واقعة معينة. هذا كلام شيخ الاسلام. يقول وتارة لا يصلح امر ولا نام. اذا كان الامر والنهي متلازمين يعني يوجد اذا كان المعروف هو المنكر متلازمين
ان تكلمت يترتب على كلامك منكر واثارة نعرات طائفية ومسلمين. ومصايب تقع في الامة. اذا فتارة يقول شيخ الاسلام صارت يصلح الامر وتارة يصلح النائم وتارة السكوت. لا يصلح لا الامر ولا النهي
متى؟ قال اذا كان الامر والنهي اذا كان المعروف هو المنكر متلازمين في واقعة معينة يعني عدم معرفة الناس بتفاصيل هذه الواقعة. لا يضيرهم في دينهم ولا يؤثر عليهم في المعروف من دينهم. وان جهلوه فانهم لا يأثمون ولا يترتب على هذا الشرط
الناس عندهم فضول والله السعيد في هذه الدنيا من ترك الفضول. فضول الكلام فضول المنام. فضول الطعام. فضول الاحاطة بالاشياء الشيء الذي لا ليس لك فيه فائدة لا تكون فضوليا
لا تكن فضوليا. الناس اليوم حتى ان جاز لك التعبير تقول النخبة من المعروفين من طلبة العلم عندهم شهود كلام واعلم علمني الله واياك انه ليس كل سكوت خوفا من الخلق. وليس كل كلام
طبعا بالحق ليس كل سكوت خوفا من الخلق وليس كل امر وبيان صدعا بالحق. العاقل ينظر الى مالات الافعال واهل السنة في سائر يختار الدنيا في هذه الفترة وهذه الحقبة من الزمان
مستهدفون والواجب على اهل السنة الاجتماع ان يجتمعوا وان يتحابوا والا فوالذي نفسي بيده اخشى ان تعود ايام العبيديين واخشى ان يقتل من قال عن ابي هريرة رضي الله عنه
او عن عائشة رضي الله تعالى عنها. والمؤامرات تترى. المؤامرات تترا والمقدمات مرهبة مخيفة لا نقول هذا حتى نثبط ناس ولا لكن حتى يدركوا وحتى يفهموا فتجري في بلاد المسلمين كثير من الاحداث بايدي خفية وايدي بعيدة وايدي مجرمة يريدون ايقاع فتنة ويريدون
شغب ويريدون ايقاع باسم الدين وباسم الحق وباسم الخير وباسم فاحيانا قد يتعين على بعض العقلاء من الناس السكوت ده انا وانت تكلم في سكوته ونهيه معروف ومنكرا ما له متلازمين
متلازمين في واقع معين. يا والله ما احسن كلام شيخ الاسلام. اصحاب البصيرة واصحاب العلم ممن صدقوا الله سبقوا في تقريراتهم ازمانهم سبقوا في تقريرهم وبيانهم ازمانهم بسبب النور الذي وضعه الله تعالى في قلوبهم
هذا الكلام حقيقة بليغ ومهم وانا اعلم السائل في مثل هذه الظروف الصعبة. وارجو ان تكون في مثل هذه الكلمات كفاية لمن رام الهداية. وارجو الله وتعالى جميعا ان يجعلنا من هؤلاء
اخ يسأل عن قول الله عز وجل في اوائل سورة الكهف الحمد لله الذي انزل الكتاب ولم يجعل له عوجا قال لماذا؟ قال اي واجب كسر العين وما الفرق بين العوج والعوج؟
هذه دقائق معروفة في علم اللغة وهذه الدقائق يعني العلماء يذكرونها ببسط مثلا بعض الاشياء العلماء رحمهم الله تعالى ينبهون عليها بعبارات اه حتى تضبط الكلمات بعبارات اه يعني سهلة حتى لا تنسى فمثلا العلماء يقولون في اللغة بعض المتأخرين يقول آآ لا تفتح
الخزانة شو يعني لا تخوض خزانة خذ خزانة لا تفتح الخزانة لا تكسر القصعة لا تكثر القطعة لا تكثر الطفعة قل قل ايش؟ قصعة الانوسي رحمه الله لما ذكر العوج والعوج قال عبارة جميلة جدا
قال بكسر العين اي حرف العين ما لا يرى بالعين اي العين الجارحة العضو وبفتح العين اي حرف العين ما يرى بالعين قال بكسر العين الحرف يعني عوج ما لا يرى بالعين العين الجارية
وبفتح العين اي ايش؟ ما يرى. العوج اذا فتحت عينك رأيت بعينك. عوج بفتح العين ما يرى بالعين. اذا فتحت قلت عوج يعني العوج في الرأي. والعوج في الاشياء التي ترعى التي ترى. تقول هذا السيخ في
يا عوض بدخل في عواج. وتقول هذا رأي فيه عوج. عوج ولا تقول. هي عوج. عوج. الشيء اللي تراب عينك تفتح عينك تفتح عينه والشيء الذي لا تراه بعينك تكسيره تقول تقول ايش؟ تقول عوج ولا تقول عوج. الحمد لله الذي انزل الكتاب ولم يجعل له عواجا. عوج
هذا الفرق بين العوج والعوج القرآن عقائد والقرآن احكام والقرآن اخبار وقصص كل القرآن هذه الثلاثة القرآن اذا اردت ان تقسمه تقسيما كليا فتقسمه الى ثلاثة اشياء عقائد احكام عقائد احكام اخبار
عقائد احكام اخبار. اذا العقائد مجملة في الاخلاص اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الاخلاص يعني سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن تعدل ثلث القرآن لانها حوت اصول العقائد. فهي تعدل ثلث القرآن وهكذا
اخ يسأل يقول ويذكر ان هنالك خلاف جرى بينه على هذه المسألة وبين الناس من آآ وطأ امرأته في دبرها هل عليه كفارة طيب من اتى امرأته وهي وهي حائض
عليه كفارة دينار من ذهب والدينار اربعة غرام واربعة وعشرين بالمئة من الغرام. من الذهب الخالص وردة اخبار دينار ووردة نصف دينار والعلماء يقولون اذا كان الاتيان في اوج الحيض الدينار واذا كان في اخر الحيض نصف دينار
ومن اتى امرأته في دبرها طب هذه الكفارة زجر اذا كانت زجرا فاتيان المرأة من الدبر من باب اولى. والى مثل هذا يميل الشافعية واذا كانت الكفارة جبرا جبرا للوزر والاثم. فقد اتى شيئا اعظم من ان يكفر. وهذا هو الراجح
فالقصد فيه كفارات انها لا تقبل القياس فالنص وارد في اتيان المرأة وهي حائض فعليه كفارة دينار اما الذي اتى زوجته في دبرها ثبت اللعن في هذا الامر. وهذا امر ليس فيه كفارة وانما الواجب التوبة
كثير من الناس يعتقدون ان من اتى امرأته في دبرها تطلق زوجته هل هذا صحيح؟ لا. ليس بصحيح. العلماء يقولون يجوز للمرأة التي يجبرها زوجها ان يأتيها في الدبر ان ترفع امرها للقاضي وتطلب الطلاق
وفرق بين القولين فرق بين القول بانها تطلق وبين انه يجوز لها ان ترفع هذا الاثم عن نفسها وان ترفع امرها للقضاء اخ يقول من راني في المنام فقد رآني حقا فان الشياطين لا تتمثل بي. حديث صحيح لا شك فيه
ولكن هذا الحديث موجه الى فئة معينة هي فئة فخامة رسول الله صلى الله عليه وسلم دون غيرهم. لانهم هم وحدهم الذين رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم رأي العين. وفي مخيلتهم صورته بالحقيقة. وهم بذلك الذين يستطيعون اذا
او في منامهم من يدعي انه رسول الله ان يحكموا هل هذا المدعى صادق ام كاذب اما من سوى هؤلاء الصحابة ممن لم يروا النبي صلى الله عليه وسلم رأي العين فانهم اذا جاءهم في المنام من يدعي انه
الله فكيف يحكمون بصحة ادعائه وليس في مخيلتهم صورته صلى الله عليه وسلم؟ ما رأي شيخنا الكريم بهذا القول قول في حق وفيه باطل الحق الذي فيه ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم من قوله من رآني فقد آآ في المنام فقد رآني حقا اي سيراني حقا
اي من رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فلابد ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة ولا يمكن ان يراه الا في الجنة فهذه من علامات حسن الختام ومن علامات الخير
وهذه نعمة من الله جل في علاه اه الرؤية لابد ان تطابق ان يطابق الخبر الخبرة ولابد من الفحص لكن هل هذا الفحص محصور في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الجواب لا
فالنبي صلى الله عليه وسلم وصفه علماؤنا صدفة تفصيلية وقد كتب بعض معاصرين رسالة صغيرة ماتعة نافعة جيدة سماها النبي صلى الله عليه وسلم كما تراه شديدا بناء على الاخبار والاثار في صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم
فمن رأى النبي صلى الله عليه وسلم فالواجب عليه ان يعرض ما رأى على الصفات التي بقيت لنا التي احتضت في كتب السنة في كتب الشمائل الكتب التي تعتني بصفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلقية والخلقية هي كتب الشمائل تسمى عند اهل العلم كتب الشمائل
ومن احسن هذه الكتب شمائل الامام الترمذي. شمائل النبي صلى الله عليه وسلم. الذي اختصره شيخنا رحمه الله بمختصر شمائل الترمذي الشمال النبوي فتعرض الصورة فاذا وجدنا مطابقة قلنا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم. واحد يقول
رسول الله صلى الله عليه وسلم حليقا رأيت لابس بدلة ورفضت قال منك رسول الله. هذا ليس رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه ليست صفات وابدا صفة رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم تعرضوها. فان طابق الخمر الخبر الحمد لله هذا
الله صلى الله عليه وسلم فنريد ان نكون وسطا ما نحصر الرؤيا في الصحابة؟ ولا نتوسع فنقول كما يقول الصوفية من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو صحابي حتى ولو في المنام
العلماء وقد ذكر هذا مفصلا الامام السخاوي في كتابه الاجوبة والمرضية عن الاسئلة العلية ذكر في الاجوبة المرضية على الاسئلة الحديثية ذكر لو ان لو انه كشف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو في قبره حي كشف عنه وحياة خاصة عند الله. فرآه واحد من المتأخرين. هل يقال عنه صحابي لان لما وصل المدينة يبغي لقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
مات في اليوم الذي وصل فيه. فرآه وهو يغسل ولم يعده العلماء من الصحابة فلا نريد ان لا نريد ان نذكر ولا ان نغنوا فلا نسوا فنقول فقط الرؤيا في حق اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا نغلو فنقول كل من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
حتى ولو كان ذلك بعد وفاته فانه صحابة وشيخنا الالباني رحمه الله يعني كان يستفيد من هذا الحديث فائدة عظيمة ولا اظنه سبق بها وقد اه حضر جزءا من المجلس اه العلامة الشيخ صالح ال الشيخ
ورأيته في شرحه في كتابه شرح مسائل الجاهلية يذكر هذا المجلس ويوافق الشيخ رحمه الله تعالى في اختياره كان يقول في شرح قول النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده
ما سمع بي يهودي ولا نصراني. ولم يؤمن بي الا كانت الجنة عليه حراما كان يقول لو ان رجلا يهوديا او نصرانيا او كافرا سمع بدعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم على غير حقيقتها. تشويه الاعلام الغربي فسمع دعوة الاسلام على انها
دعوة فيها ارهاب وفيها وفيها والكفار ما انشأوا هؤلاء الذين يقطعون الرؤوس الا من اجل صد اقوام على الدخول في دين الله حتى يجدون هنالك يعني حواجز دون دخول الناس في دين الله. وهذا حاصل
هذا حاصل بفعل بعض الحمقى ولا قوة الا بالله. فلو انسان علم الدين قد بلغه الاسلام بلوغا مشوها. فكان الشيخ يقول كان يقول من رآني في المنام قد رآني حقا فكما اننا نقول
من رأى النبي على غير هيئته فهو لم يره فاننا نقول من سمع بالنبي صلى الله عليه وسلم ودعوته على غير حقيقتها فانه لم يسمع فانه لم يسمع وهذا يعامل معاملة اهل الفترة
هذا يعامل معامل الفترة ولم تقم عليه الحجة لان قيام الحجة تكون من خلال السماع الصحيح. للي يوافق خبر الخبر الذي يوافق السبع يوافق الحقيقة. وهذا من الاستدلال الدقيق البليغ. والله تعالى اعلم
جاتنا مجموعة من الاسئلة من موقع اخواتنا تقول فضيلة الشيخ اذا اراد الرجل الزواج بزوجة ثانية وهو يعلم ان زوجته الاولى تعاني من مرض يتأثر ويزيد من الغضب والضغط النفسي ليش
وهكذا ليش نسى هكذا؟ ليس الذكر كالانثى. هذا كلام ظاهر الصيغة صيغة امرأة. طيب طيب نقول يعني المرأة ينبغي ان يكون عندها استعداد نفسي مسبق ان الله احل احل التعداد. وهي صغيرة من خلال قراءتها للقرآن
من سيرة محمد صلى الله عليه وسلم او زواجه صلى الله عليه وسلم من عدة نساء. وزواج الصحابة واهل بدر تتبعت العشرة المبشرين بالجنة كلهم معددون واتمنى لو ان طالب علم بتتبع البدريين. وكي يتبع الصحابة الكبار لا اظنهم الا انهم معددون. لا اظنهم الا كذلك
كانوا رجالا. اليوم واحد من بعض الناس نسأل الله جل في علاه العفو والعافية. يعني التعداد عنده جريمة ونخشى نخشى انتبه انتبه انتبه نخشى على النساء من الكفر لانكار التعدد. تقول التعدد لا يناسبني طبعي غير كما قالت ام سلمة اني غيرة يا رسول الله. هذا لا بأس فيه
لا بأس به. اما ان تنكر التعدد فهذا يخش عليه الكفر المرأة ذكرت التعدد يخشى عليه الكفر. وللاسف الذي يكره النساء بالتعداد سوء احوال الازواج ولان اهل العدل واهل الفضل واهل العلم ما عدلوا فما يعدد الا الظالم
لا يعدد الا الظالم. فاصبح التعداد عند الناس صورة مشوهة وسيئة للاسف ولذا انا اوصي كل اخ عداد اوصيه ان يتقي الله في الاولى وان يكرم الاولى. ولا اوصي بالثانية
اما الثاني قصيد حاصل هو سيكرمها فالتعداد بالنسبة للنساء المرأة ما تقبله غيرة مقبول. اما ان ترفضه وتقبله فهذا هذا يخشى على هذا من يخشى عليها من الكفر لانها انترت شيئا مذكورا في كتاب الله ومذكور في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وما شابه. طيب نعود للسؤال. فضيلة الشيخ اذا اراد الرجل الزواج بزوجته
وهو يعلم ان زوجته الاولى تعاني من مرض يتأثر ويزيد من الغضب والضغط النفسي. مما يؤثر على حال البيت والاولاد. فهل يجوز له ذلك؟ واذا توعد الرجل زوجته بسداد دينه المستحق لها. اذا اراد الزواج بثانية قبل زواجه. ولم يف بالوعد وهو يعلم انه
لا يقدر ماديا على على السداد يتزوج فما الحكم؟ الصيغة صيغة الاخت السائلة الزوجة فاذا وافق الصيغة الخبر هو لم يحرم على الرجل ان يعدد الا ان علم من نفسه اولا
القدرة على النفق اما ان يضيع من يعول فهذا اثم كفى بالمرء اثما ان يضيع من ياقوت. كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول حديثان للنبي صلى الله عليه وسلم
ان يكون عنده مقدرة على النفقة هذه واحدة طبعا اليوم اللي بتزوج الثانية اذ تصبح النفقة اربعة بيوت او ثلاث بيوت. مش بيتين المرأة الاولى اللي كانت يعني تسكت عن شيء من حقوقها فانها تطلب زيادة. بمعنى ان المعدد ينبغي ان يكون مليئا ان يكون ذا يد
وفيها بسط ايضا مبسوطة الامر الاخر ان يعلم من نفسه العدل بعض الناس عنده عاطفة شديدة يميل ميلا شديدا ولا يجد في نفسه عزما وعدل وضع الاشياء في اماكنها. فنقول لمثل هذا ابقى على زوجتك. ابق على زوجتك واسأل الله ان يهنئك
زوجتك وانت طبعك طبعك لا يصلح للتعداد اما ان ان وجد الانسان في نفسه ميدا شديدا فلا يجوز هذا الميل الشديد. اما مجرد العاطفة والميل لواحدة من اثنتين ومع التماسك وعدم ظهور الحيف فهذا امر لا حرج فيه
وان احق ما وفيتم به من الشروط ما استحللتم به من الفروج. كما ثبت في صحيح البخاري. احق شرط يجب على المسلم ان يوفيه الشرط الذي اخذ عليه عند النكاح
فاذا كان عنده عليه شرط زوجته يعني شرطوا عليه شرطا. فالاثم شديد. الاثم شديد في عدم الوفاء به لكن هذا لا يؤثر على صحة النكاح لكن الاثم يكون حاصلا. وانصح كل من اراد ان يعدد
انصح كل من اراد ان يعدد عليه الا يعمل على ان بنى بيتا ان يهدم بيته فاما ان تبني بيتين واما ان تبقى على البيت الاول. يعني من ترتب على نكاحه الثانية هدم بيت فالواجب عليه ان يبقى على بيته الاول
وان يتقي الله عز وجل في اهله. كثير من المعددين يضيعون اولادهم. كثير من المعددين لا يتقون الله جل في علاه في زوجاتهم وهذا امر حرام. طيب نبقى في ظل التعدد
الكلام يقول يعني امرأة تنقل عن عن رجل تقول نذرت ان اوزع كنافة في مكان عملي عندما تتوفى حماتي وكان هذا من اكثر من خمسطعشر سنة. ولكني لكثرة المشاكل انفصلت عن زوجي منذ سنوات عديدة. ولم تعد هي حماتي
وهي الان على قيد الحياة. فهل يبقى هذا النذر قائما حتى بعد طلاق من ابن بعد الطلاق من ابنها؟ هل يجب المرأة التي التي نذرت نذرت ان ماتت حماتها نسأل الله العافية. وهي الان على قيد الحياة فهل يبقى النذر قائما حتى بعد الطلاق
هل يجب النذر ان ماتت ويسقط عني العدم بقاء حماتي؟ وعدم تأثيرها علي وعلى زواجي ان يحب الانسان الشر والموت للناس هذا حرام. ان يحب الانسان الشر والموت للناس فهذا حرام
طب امر وقع امر وقع العلماء يقولون في البدر واليمين ان السبب الذي هيجه يعامل معاملة النية فمن حلف او نذر على شيء ينظر الى السبب الذي هيج هذا الامر
فاذا هذا السبب كان هو مدار ومناط او اليمين فهذا يعامل معاملة نية الحالف او نية النادر. يعني على الا يدخل بيت فلان. او نظر الا يدخل بيت فلان فاصبح هذا البيت مسجدا. فله ان ادخله
نعم له ان يدخله انسان حلف ان زوجته لا تتكلم مع فلانة وقام في باله ان فلانا امرأة سيئة شريرة ثم تبين له خطأ ما قام في ذهنه امرأة عادلة طيبة فاضلة صالحة
وهذا الكلام الذي عليها باطل. فاذن لها عليها شيء ما عليه شيء. ما عليه شيء السبب الذي جعل الانسان ينذر او جعل الانسان يحلف يعامل معاملة النية فبالمعنى انها ما دامت انها ليست الان الحماة فلو ماتت ما عليك شيء. ما عليك شيء مع ان الاصل في هذا النذر المن
النبي صلى الله عليه وسلم يقول نذر يمين. ومن نذر شيئا ممنوعا فالواجب عليه كفارة اليمين. والله تعالى اعلم طيب سؤال طويل اتفضل. السؤال الماضي هل يجوز للزوج ان يتزوج اذا كان في ذمته دين للزوجة الاولى؟ هل يجوز للزوج؟ ان يتزوج الثانية اذا كان في ذمته
دين للزوجة الاولى. هل يجوز للزوج ان يتزوج الزوجة الثانية اذا كان في ذمته؟ اذا كان في ذمته دين للاولى. طبعا يجوز تجوز. ليس من شرط زواج الثانية. سداد الدين لكن وجب علي ان يسد الدين. لكن صحة النكاح
اخون يسأل طلبت من اخي ان يدعمني ماديا وكان يرسل لي مالا ولم اكن اعلم انه يرسله لي كدين وبعدها بفترة توقف الدعم المادي لتحسن الاحوال وحدثت خلافات بعدها وصرح لي في رسالة لاحقا انه يريد ماله ولم يذكر المبلغ والسبب
الخلافات والشحناء التي كانت موجودة وبهذا السبب لم استفسر عن المال المذكور في الرسالة. وبعد موته رحمه الله وغفر الله له. فقد صرحت لي زوجته وبناته بانهم لهم دين علي لابيهم
الا وهو المال الذي كان يرسله لي كمساعدة مع العلم اني لا اعلم في موضوع الدين كما ذكر انفا. ولا يوجد بيني وبين اخي اي اثباتات في هذا. لانه لم يصارحني من قبل غير فقط في موضوع الرسالة التي لم اراجعه فيها. كما ذكر كما ذكر
وسألت زوج زوجة اخي عن سبب عدم ذكره للمال اي مقدار المال فاجابت بانه كان يريد اخباري مرات كثيرة ولكن او كان يتردد في اخبار بداعي الحياء. وايضا سألتها عن عدم وجود اي ورقة مكتوبة او اثباتات فاجابت انه لم يكن ليكتب على اخيه ورق
اعتبره كأنه ليس من المروءة. وايضا صرحت بمبلغ حوالي عشرة الاف دينار في هذه السنة. الفين وستاش. معنا مجموع المساعدات التي قدمها يا اخي لا تتعدى الف وخمسمائة دينار في سنة الف وتسعمائة واربعة وثمانين. وكان اخي رحمه الله قد برر في غير موضع. طبعا
بتكرر غلط في اللوازم وصوابها سوغ برر ليس له وجود في قواميس العربية يقول فقد برر في غير موضع بخلاف موضوع المال في قضايا اخرى. انه يتعامل مع المال بمبدأ التضخم يعني ان الشيء الذي كانت قيمته
او ثمنه في سنة الف وتسعمية وتسعين يساوي الف دينار. فهو يساوي الان عشرة الاف دينار. فهل له علي او اي حق شرعي في هذا المال؟ واذا له فهل يكون الحل مثلا بحساب قيمة الف وخمسمائة دينار في سنة اربعة وثمانين. بما يعادلها من وزن الذهب الخالص. وهو فيه المبلغ بما يعادل
قيمة الوزن الذهب في سنة الفين وستطعش وجزاك الله خيرا. اولا من اعطى اخر مالا فقد ذكر العلماء هذه المسألة في كتب القواعد الفقهية تحت قاعدة القاعدة الاولى التي يبحثونها بعنوان الامور بمقاصدها
وقالوا لو ان رجلا اعطى اخر مالا فالامر لنيته. اذا كانت نيته عطية ومساعدة يحرم عليه شرعا ان يغير وان يبدل يعني انا اعطيت واحد مال اعطيت قريب صديق اه جار مال مرة ومرتين ثلاث. ورأيت رأيته متعبا
شكون مال هذا اللي عطيتو اياه؟ زكاة صدقة هبة على حسب نيتك على حسب نيته. الاخذ ليس واجب الرجال يا اخوة من اعطاك ما لم ينبغي ان تستفسر انت ينبغي ان تستفسر. والامر الى نية. الامر يعود الى نية. فاذا كانت نيته انه رأى اخاه محتاجا فقيرا فكان يعطيه دينا حتى يوسع الله تعالى
عليه وقد وقعت التوسعة ورأى اخاه يغفل في النعمة وانه صاحب مال. فاذا كان الله يعلم من قلبه انه من البداية اعطاه دين اما اذا اعطاه ما ليس له ان يحول. والامر يعود للاخ وبما ان الاخ قد صرح اني انا كنت اعطيك مساعدة
والمروءات قليلة هذه الايام وللاسف وللاسف الكبير للاسف الكبير اصبح الناس يعني الاخ لاخيه يعني اصبحت العلاقات فيها ما فيها يسألني واحد يقول جاني اخي بسيارة جديدة من الامارات وانا بشتغل ميكانيكي وخجلان اطلب خجلان اطلب اه اجرتي. فاريد
قطعة غير قطعة بصير قلت لا اله الا الله. هكذا وصل الحال بالناس؟ هكذا وصل حال بالناس؟ لما كانت المروءات قديما موجودة الناس كانوا يترفعون عن الاخذ من الاصدقاء والاحبة والاقارب لهالدرجة وصلت الامور الى الله المشتكى
ما دام قال انه انا اعطيت اخي دين في يدي. ويرجع اليه بمقدار ما اخذ. فاذا صار في فرق كبير في المال فالمقدار يعود للتحكيم لان تذبذب قيمة القوة الشرائية للسلعة ليس منضبطا
ولا يوجد قواعد مضطردة تستطيع من خلالها ان تضبط الامور. وانما تعود للتحكيم وبهذا افتت مجموعة من المجامع الفقهية فاذا صار هنالك فرق كبير وانا اظن انه عشر سنوات بعشرين سنة آآ يعني الفرق ليس بذاك ليس بذاك ليس بكبير والله تعالى اعلم
شيخنا الفاضل اريد ان اسألك هل يجوز تخصيص يوم لقيام الليل والتخصيص هنا بسبب الاعمال والاشغال ساخصص يوما افرغ نفسي فيه لقيام الليل تاني انسان عنده سانية وعطلة ويجي يقوم ليل لا حرج. على مع التنويه والتنبيه الى ما ثبت في صحيح مسلم من
سلمان رضي الله تعالى عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يخص يوم الجمعة بصيام وان تخصص ليلته بقيام. يعني بعض الناس غفر الله لنا ولهم. عندهم كل الجمعة احتكاك في كل الجمعة قيام. يخصون ليلة الجمعة
مهما متى وجدت في نفسك همة ونهمة اقبال فكما قال النبي صلى الله عليه وسلم في مسند احمد ان لكل عامل سره فترة يعني شرة يعني توهج واندفاع وفترة يفطر فيها الانسان
هذا امر طبيعي لكل عالم في رواية عند احمد لكل عامل شر وفترة يقول النبي صلى الله عليه وسلم من كانت شرته لسنتي فقد ويقول صلى الله عليه وسلم ومن كانت فطرته الى سنتي فقد اهتدى. الواجب ان تبقى على الطريق
ان تبقوا على طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. في وقت الحماس ما تبتلع وتزيد. وفي وقت الفترة ما تترك الفرائض وترتكب النواهي فمن كانت فترته الى سنتي فقد اهتدى ومن كانت فطرته الى سنتي فقد اهتدى. وبعد ذلك الامر واسع. الامر واسع في موضوع القيام
ابن من الحصاب ويبلغ من العمر سبعة عشر عاما. هنيئا لك به واسأل الله له الثبات. واسأل الله ان ينفع به الاسلام والمسلمين. وهو عاقل بالغ صحيح البدن قادر ان يكتسب. لكن لا وقت لديه للكسب لانه طالب في الثانوية العامة. ولقد بحثت له عن شيخ محفظ يدرسه
العشر الصغرى والكبرى محتسبا فلم اجد الا شيخا طلب الفين دولار. وانا موظف راتبي بالكادك في الاسرة. فهل يجوز ان ادفع اجرة ابني القراءات العشر من زكاة المال المدخر. علما ان عرف المجتمع وقانون الاحوال الشخصية التي تعمل به المحاكم الشرقية. يوجب على الاب نفقة
تعليم ابنه المناهج الرسمية في المدارس الحكومية حتى البكالوريوس. ويعتبران تدريس القراءات العشر ونفقتها من نافلة نفقة الاب على ابنه لا يلزم بها. ارجو الاجابة. اما ان تجعليه من زكاة الملك فلا
والامر سهل. وهنالك اخوة احبة كثر يعلمون القراءات وهم محتسبون. فارجو يا اختي بارك الله فيك ان ارى ولدك ولعل الله عز وجل ييسر له ان يتعلم هذه القراءات دون هذا هذه الكلفة التي
لا تستطيعينها اخ يسأل هل ثبت ان جزءا من العراق يكون من بلاد الشام ويشمل فضاء بلاد الشام ليست العبرة بمعاندة سايس بيكو الحديثة التي قسمت بلاد المسلمين حتى اثر على الصيام اللي كان في درعا بكون يوم صايم واللي جنبه في الرمثا بكون مفطر والعكس. وكأنه الهلال اصبح ملقب
بالثقافة السياسية اصبح الهلال كانه يخرج هنا على اقوام دون اقوام. العبرة في الوقت الذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فالموصل في الوقت الاول في بلاد الشام من الشام وتبوك من الشام
تبوك اذا النبي كتب السيرة في غزوة تبوك يقولون اه غزوة بلاد الشام مشهد النبي الى بلاد الشام في تبوك فتبوك في زمن النبي وللان تبوك لها فضل بلاد الشام. وللان الموصل شمال العراق لها فضل بلاد الشام
التضاريس تغيرت. التضاريس تغيرت والعراق عراقان. كما يذكر ياقوت الحموي اه في كتابه معجم البلدان فيقول العراق عرب عراق عجم وكلما اوغلت في الشر ازداد الشر وكلما اوغلت في الشر ظهرت الفتن وعراق العجب
لما وراء النهر ايران وما بعدها ما حكم تحمية اللحية غير الشائبة؟ الاصل في الانسان الا يستخدم الصباغ الا ان ظهرت. الشيب في وجهه عدم حضوره يعني بعدم وجود الشيب فلا يشرع تغيير السواد
وكل الاحاديث التي فيها الصبغ انما هي في حق من اه ظهر شيب عنده. وهذا حكم يلزم النساء. فالمرأة التي شعرها اسود وهي في اوجه شبابها يحرم عليها شرعا ان تغير
سيأتي اقوام في اخر الزمان يصبغون بالسواد كحواصر الحمام لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها. اخرجه ابو داوود باسناد صحيح حتى السواد من في شعره شيء لا يشرع له ان يغير بالسواد. وانما يغير بالكتم وسائر الاشياء. سائر الالوان
ما صحة حديث ان من ينظف المسجد له مهر كوريا في الجنة تنظيف المسجد طاعة من الطاعات وكانت امرأة سوداء تقوم المسجد. ففقدها النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا انها ماتت وصلينا عليها بالليل وقبرناها
بالليل فذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى قبرها وصلى عليها وهي في قبرها. واما ان يعني ازالة تنظيف المسجد وازالة الفضلات. من المسجد واكل بقايا الطعام. فهذا مهر طول العيد فلا. مهر نور العين. الاعمال
الاعمال الصالحة التي توصل للجنان. فهذا هو مهر الحور العين. هل هناك اختلاف كبير بين اصول الفقه في المذهب الشافعي والمذهب الحنبلي. وهل يصلح ان يدرس متن فقه الشافعي وصول فقه حنبلي
تفضلي يا اختي. السلام عليكم. عليكم السلام في ما يتعلق بسؤال الاخ الكريم عن الاتيان المرأة من الدبر يعني التمست في سورة اه عليه السلام بلا قوم انتم قوم عابدون
بصورة اخرى الله سبحانه وتعالى فاذا يعني يعني استخدمت وانا ارى انه يتساوى جزاك الله خير يعني مختصر يعني يسأل سؤال سؤال اخينا الله يحفظه هل اتيان المرأة هو يعقب على السؤال الاول؟ نعم. هل اتيان المرأة من دبرها يتساوى مع اتيان الذكر للذكر
لا لا يتساوى لكن هو اللوطي الصورة الصغرى كان الرجل الذكر الذكر اه فيه زنا والله جل في علاه قال عن فعل قوم لوط انه كان قال اتاتون الفاحشة وقال عن الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا
فقال بعض اهل العلم ان آآ حد من ياتي الذكر كان متزوجا يرجم وان كان آآ غير متزوج يجلد وهذا ايضا فيه مؤاخذة. فقد نقل ابن القيم في كتابه البديع
الميعاد اجماع الاصحاب على ان اتيان الرجل الرجل فيه القتل. قال ولكن اختلف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في طريقة القتل بخلاف الفرج الذي احله الله هو فرج الزوجة. فالتمتع بالفرج حلال
والف الامام الاقفاسي رسالة جميلة والناس تكثر الاسئلة وحدثت نفسي اكثر من مرة ان ان يقرأها بعض الاخوة في مجلس في المجالس فيها تفصيل دقيق لفقه التمتع بالزوجة فينقل ان الحرمة
آآ حرمة المرأة الايلاج وما عدا ذلك من التمتع بالغمز بين الاليتين يقول حلال والقواعد التقويمي هذا. القواعد تقضي بهذا الحرمة لكن الرجل مع الرجل حرام كله في اي صورة من الصور
لكن لا يعد من يأتي زوجته من دورها زانيا ولا يقام عليه حد والنبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم يقول كتب الزنا على ابن ادم ولا محالة
فزنا العينين النظر وزنا اليدين اللمس وزنا القدمين المشي وزنا الشفتين التقبيل يقول صلى الله عليه وسلم بعد ذلك والفرج يصدق ذلك كله او يكذبه الاتيان بالفرج هو الزنا وما عدا ذلك من المقدمات يحتاج الى استغفار وتوبة
فمن يأتي امرأته في دبرها هو ليس بزاني بخلاف الذي الرجل الذي يأتي الرجل والعياذ بالله تعالى وقديما نسب حلم اتيان المرأة في الدبر لبعض اهل العلم بل بعضهم يزعم ان هذا قول ابن عمر في البخاري
وهذا كذب والصحيح انه يأتي انه يحل وتيان الزوجة من جهة الدبر يعني الزوجة من جهة الدبر ولكن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح حديثه قال في صمام واحد
وقد سئل الامام ما لك وقد نسب اليه في كتابه السر انه يحل اتيان المرأة في الدبر. قال الامام القرطبي في الجامع لاحكام القرآن وحذاق واصحابه اي المالكية ينكرون صحة نسبة كتاب السر للامام مالك. فقيل له انك تحل اتيان المرأة في الدبر فقال
الله عربا الم يسمعوا قول الله فاتوا حرثكم انا شئتم. والحرث لا يكون الا في القبول واذا كانت يعني المرأة في القبل مع النجاسة العارضة وهو الخيض او النفاس حراما
مع وجود النجاسة الباقية الدائمة الحرمة اقوى واشد فالدبر فيه نجاسة دائمة. فالخلاصة ان هنالك فروق يجمعهما ما يسميه العلماء وفاق وفراق بين اتيان الذكر الذكر وبين اتيان الذكر الزوجة. اتيان الزوج زوجته من الدبر. الوفاق بينهما اتيان حرام
هذا اتيان حرام وهذا اتيان حرام. والفراق بينهما ان هذا فيه حد او قتل وذاك ليس فيه ذلك. والله تعالى اعلم طيب شيخنا بارك الله فيك هل هناك اختلاف كبير بين اصول الفقه في المذهب الشافعي ومذهب الحنبلي؟ وهل وهل يصلح ان يدرس متن فقه شافع واصول فقه
الكتب الاصول لها طريقتان. طريقة الحنفية وطريقة المتكلمين. الشافعية والمالكية والحنابلة طريقتهم خلاف الاصول بمعنى انهم اخذوا الاصول عن الامام وفرعوا عليه اما طريقة الحنفية فقد صبروا فروع الامام واستخرجوا منها اصلا
الاصول قد تختلف لكن الطريقة واحدة الاصول قد تختلف والطريقة واحدة ومن رام ان يكون فقيها فلا بد ان يطلع على سائر يعني سائر عمل العلماء. بارك الله فيك شيخنا هنالك مسمى يطلق على جماعة الجامية. هل لك ان تعرفنا بهم
بالنسبة للشيخ محمد امان الجامي وهو من علماء المدينة وهو من الحزاق في معرفة العقيدة السلفية. وكان مدرسا في المسجد النبوي وله دروس كثيرة. وهو من ائمة الهدى على كبار المشايخ
اول ما جاء اه طالب العلم للسعودية كان صوفيا في ارتيريا وكان يقول كنا كان شيخنا جالس معنا ولما نصلي يقول قوموا صلوا وانا اصلي انا من اهل واصلي في مكة والمدينة قالوا كنا نحترمه وكنا كان يغيب عنا وكنا نظنه انه يفعل كذلك. قال حتى جئت الشيخ السعدي عبدالرحمن السعدي
فاخبرته بالخبر. فقال الشيخ سبحان الله الافارقة يعني عندهم اه عندهم سذاجة في بعض الاحاديث قد تنبهني الشيخ السعدي رحمه الله قال كيف كان يصلي في مكة وفارق الوقت في مكة غير وفارق الوقت سيارتي ريال
يعني ما كنتم تنتبهون لهذا. لما يجي الوقت قال انا بروح اصلي في مكة وبرجع. طب وهو في مكة في هالوقت هذا عندك الظهر؟ عندهم العشاء. كيف بتصلي الظهر في مكة
قال فمنه ها هنا رجع لي عقلي. ورجعت اعيد كل ما كنت اخذه من ضلالات الصوفية وضلالات هؤلاء المخرفين بعض المتحمسين من الشباب الطائشين الذين ينعتون العلماء وما اسهل الكلام في العلماء عندهم. كانوا يطعنون في هذا الشيخ لانه كان يرى عدم خروج الحكام
فقالوا هذا جميل. الشيخ محمد امان الجابي عالم على المشايخ الكبار وهو كسائر الناس يصيب ويخطئ الا ان الخير ظاهر فيه وله كثير من الطلبة من اهل العلم والغمز والطعن فيه كالغمز والطعن في سائر العلماء. والله تعالى اعلم. هل يمكن ان نقول ان سيد قطب وحسن البنا
هما اصل تكفير في هذه الايام؟ لا. لا. لا ليس بصحيح. وسواة سيد قطب مع حسن البنا غلط سيد قطب كان يرى التكفير. وسيد قطب في كتابه لماذا اعدموني يقول هو بنفسه ويا ريت احضرت الكتاب حتى اقرأ لكم نصوص كلامه. يقول كنا نجتمع في القاهرة حتى نقرر اي كوبري ننسفه
القارئ من صحون الكبريات يعني ايش الكبري؟ الاجسار الكبيرة الجسر الكبير اذ تسير عليه المركبات والحافلات والسيارات. فسيد هذه النزعة. حسن البنا ليست عنده هذه النزعة حسن البنا عنده يعني حوربة زائدة
يعني هذا عنده شدة وهذا عنده تساهل. لذا دائما في الاخوان المسلمين ما يطلق عليهم اليوم حماة وذكور يعني الصقور سيد قطب وحمائم. حسن البنا. حسن البنا. هذا هذا هذا منهجهم. وليس هذا في الاردن. هكذا هم في كل الدنيا. ولذا
مما قاله ونفع الله تعالى به عن سيد وكما يقولون شهد شاهد من اهلها اه يوسف القرضاوي له كلمة جيدة يوسف القرضاوي يقول عن سيد قطب من تحت عبائته نبعا جماعات التكفير في هذا الزمان. هذا كلام يوسف القرضاوي
احنا ما عندنا شي ما نتكلم احنا. هذا وشهد شاهد من اهلها. يوسف القرضاوي يقول من تحت عباءة سيد قطب نمع نبأ جماعة جماعات التكفير في هذا الزمان. وهذا حق
هذا حق ولا صحيح ومن الاشياء الغريبة وقد قيدت ذلك في بعض الاوراق وكنت نشأت عندي في مجال الشيخنا الالباني وكنت جالسا في مكتبته اه الشيخ عدنان عرعور زار الشيخ الالباني وقرأ عليه مقدمات لماذا اعدموه
والمقدمات بديعة ولم اكن قد قرأت الكتاب فقرأ عليه انه سبب علل الامة اليوم وفساد الامة وضياع الامة انهم ما اخذوا بالعقيدة الصحيحة والواجب اخذ العقيدة ونشر الهمة وجعل النهمة مركزة في تدريس العقيدة الصحيحة. فلما سئل الشيخ عن كلامه
فكان الشيخ يقول كاننا درسنا العقيدة معا هذا الكلام انا سمعته من الشيخ وقيدته ولكن الشيخ قاله بمناسبة ذكر وقراءة كلام من مقدمات لماذا اعدمه لما قدر الله فيما بعد وقرأنا بقية الكتاب ووجدنا العقيدة اللي بتكلم عنها شيء اخر غير عقيدتنا
وقد نبه على هذا وعلى ضلالات سيد قطب في العقيدة الشيخ ربيع ابن هذا المدخلي حفظه الله. وقد احسن واجاب. وبين ضلالات الشيخ آآ سيد قطب واهدى كتابه للشيخ الالباني اهدى مجموعة من الكتب
كنت في زيارة للشيخ فاهداني نسخة من اه تعقبات الشيخ ربيع على سيد قطب وبفضل الله علي وجدت على هذه النسخة تعليقات بخط الشيخ وتعقبات على الشيخ ربيع وكتب في اخر الكتاب اننا عرفنا حقيقة سيد قطب من خلال كتابك. فجزاك الله خيرا وبارك الله فيك
فشكر صديعه وتعقبه في اشياء يعني تدقيقات العلماء المعروفة. قالت قررت هنا شيء وقررت في صفحة كذا شيء يخالفني الى اخره فلذا بعض كلمات خرجت من شيخنا الالباني عن سيد قطب في بعض الاوقات هي ليست القول الذي مات عليه
وهي ليست الذي يعني آآ قاله الشيخ في اواخر حياته وهذا هذا الامر يسميه العلماء اختلاف تحقيق مناطق الشخص. يعني هو ما غيره ما بدل الشيء. يعني قال كلاما مدحه. حتى في الاخر
لا يتراجع عن مدحه لما مدح ومدح كلاما بضوابط لكن ما كان قد قرئ عليه حقيقة سيد قطب وكل ما في كتاب لماذا اعدموه فالشاهد القيل والقال في سيد قطب كلام كثير. سيد قطب اديب
لم يدرس لم يدرس عقيدة اهل السنة خرجت منه عبارات لو ان قال هذا كفر فسيد غلا فيه الاحباب وكفروه. وتكفير الاحباش سيد قطب غلط وحرام شرعا. ولا يجوز ونحن قوم الواجب علينا ان نعدل
سيد قطب في كتابه الظلال قال عن الله عز وجل المهندس. مهندس الكون وقال عن الله عز وجل سبحانه وتعالى قال عنه الريشة المبدعة اذا اعتقد اي انسان سيد او غير سيد انه الله عبارة عن ريشة مبدعة والله مهندس بمعنى الهندسة المعروفة هذا كفر
هذا تشبيه وهذا خروج من الملة. لكن نقول هذه العبارات الادباء فيها توسع في الكلام خطأ في الاطلاق. ولا يجوز ان يطلق على الله عز وجل الريشة المبدعة ولا يجوز ان يطلق على الله عز وجل انه مهندس الكون الاعظم. فموقفنا من سيد اننا نخطئه فيما اخطأ واننا نعرض
كلامه على عقيدة العود على كلام العلماء. واننا نتوسع له وان لم نقبل بعض العبارات فاننا لا نقبل تفسيره فاننا لا نقول دكتوراه. فسيد في غلو وفيه جفاء. فالاحباش اخطأوا فيه واتباعه. بعضهم كان يقول جيبوا لي اي
طبعا سيد وانا ارد على من يرد علي. سيد واحد من الخلق والنبي قال كل ابن ادم خطاء وخير الخطائين التوابون وسيد عنده عبارات غير مقبولة وعنده منهج فيه توسعة في التكفير وكان يزهد الناس بالكتب الصفراء وبالكتب
العلماء وكان يقول هذا ليس وقتها الى اخر الكلام. اسأل الله عز وجل التوفيق للجميع ما قولكم في حديث النبي صلى الله عليه وسلم عندما اشار الى القمر ثم قال لسيدتنا عائشة هذا شيطان لا
قال هذا الغاشق الذي وقف الذي وقف هو القمر. اما اما القمر شيطان فهذا ليس ليس بصحيح طيب. وما ادري بعض الاخوة ايضا عندهم فضول لكن المفتي اسر المستفتي اخ اخ يقول ونختم نختم المجلس بهذا طيب نختم بهذا السؤال صلينا على ام الفضل زوجة شيخنا الالباني رحمه الله حيث قيل
لنا انها زوجته ثم بعد الدفن جاءتنا رسائل انها قد تزوجت بعد وفاة الشيخ فصلى فهل صلاتنا عليها معتبرة؟ هي صلاة شو السؤال هذا؟ لك اجر في في الصلاة عليها. يعني ما ادري. عجيب
عزيز ما ادري حبك للشيخ الالباني لهذه الدرجة يعني هذا حب ليس مقبولا شرعا. وغلط انك تروح تصلي على زوجة فلان انت رايح حتى تكسب اجر حتى تتذكر الاخرة ان تذهب لنفسك. شيخ رحمه الله تعالى عند الله عز وجل
نسأل الله ان يقبله ويرفع درجاته. لعل انت راضي عشانك انت. انت رايح تصلي عشان انت تتذكر. تبسط الاجر. على اي مسلم الشيخ الالباني الاجر. فغريب معتبرة على ام ان زواجها منه فك بعد زواجها الله المستعان. لعله فضول فضول لا داعي له. فضول لا داعي لاسئلة لا داعي له. نعم. لعلها كلمات قليلات في
ام ام الفضل. منكم بارك الله فيكم انا حقيقة وهذا يغني وهذا يغني مجلسنا الله المستعان هذا يذكرني في السؤال قالوا للشعب وكندا فتاها. قالوا له ما اسم الذئب الذي اكل يوسف؟ قال الذئب اكل يوسف. قال ما اسم الذئب الذي لم يأكل يوسف؟ يعني ضع ام
الذي يسأل تعنتا بعض الناس تسأل فائدة الى الله المشتكى وبالفضل انا حقيقة يعني اه هل تعرفها زوجي ومعرفتي باخبارها فيها ضعف ومن خلال معرفتي زوجي يعني امرأة فاضلة امرأة حريصة
ومربية ناصحة للاخوات ليست من ذوات العلم لكن جزاها الله خيرا يعني يذكرها اولاد الشيخ بخير ويذكروها بانها قامت بابيهم وانها يعني يعني الشيخ رأى فيها ما لم يرى في التي قبلها وانها عانته على حالها وآآ
في بعض الاخبار عن ام الفضل يعني تنم عن انها يعني كما قلت لكم اه ذات حرص وذات خير اه بعضها تنم على حرصه على زوجها. اخبرني اخونا ابو همام اه سام وكان يخدم عند الشيخ اخونا المصري
يقول لما سفر الشيخ اخبر الشيخ قبل السفر بقليل بان كتاب توظيف المشتبه اللي من ناصر الدين قد طبع وكان الشيخ يحب هذا الكتاب حبا جما وجاءه الخبر فقعد معي وقال اشتري لي الكتاب. يقول دخلت لما خرجت اخبر الشيخ بالتزوير
وانا احمل الكتاب. الكتاب توضيحه مجتمع عشر مجلدات لطلبة علم الحديث يسوى وزنه ذهبا لطلبة علم الحديث هذا الكتاب في ضبط الاسماء. في ضبط الاسماء والتمييز بين الاسماء المتشابهة يقول دخلت فلما رأتني ام الفضل داخل فتكلمت بحرقة مع الشيخ يا شيخ يسفروك وانت تشتري الكتب
يعني يعني ابحث عن نفسك. تفرغ لنفسك. فكان الشيخ رحمه الله تعالى في احلك اللحظات. كان حريصا في احدث اللحظات وفي اشد الاوقات كان الشيخ رحمه الله تعالى حريصا على العلم. وهذا يذكره كان بالعلماء السابقين
شيخنا رحمه الله اختصر البخاري وهو في السجن واختصر صحيح مسلم وهو في السجن وعلى ذكر صحيح مسلم شيخ له اختصار للصحيح مسلم بقلمه وله تحقيق لاختصار مسلم للمنذر المطبوع هو تحقيق اختصار المظلم. اما كتابه الذي اختصر فيه صحيح مسلم في السجن فهو من الكتب الضائعة. كتب
والى الله المشتكى فعلى اية حال اسأل الله عز وجل الرحمة لشيخنا وزوجه او تزوجت بعده تزوجت بعده لكن الناس الفضول فيما يخص خصوصيات الناس ليس ليس حسنا ليس حسنا ليس حسنا هذا الفضول وهذا الامر وكما قلت لكم
يعني من صلى عليها ينبغي ان تكون الصلاة فيها احتساب وفيها اجر. وليس لانها زوجة فلان. فيندم ان تبين له انها بعد وفاته تزوجت غيره. اسأل الله الرحمة للجميع. اسأل الله ان يجعلنا واياكم من الموفقين. واسأل الله رب العرش العظيم ان
يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين