وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحين اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلون وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات
اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
قبل ان اجيب عن الاسئلة نمر واياكم مع تأملات في قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم كثيرة واختصر قدر الاستطاعة يسبق اهدنا الصراط المستقيم وهو دعاء ثناء. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين. هذا كله ثناء
ومن اداب الدعاء ان يسبقه الثناء قبل ان تدعو اثنين. قبل ان تسأل حاجتك من البشر فانك تثني عليهم قبل ان تأخذ حاجتك منهم ومن اداب الدعاء مع الله رب العالمين ان تثني عليه قبل ان تدعوه
التأمل الثاني في الاية اهدنا بالجمع فان المسلم يحب الخير لاخوانه وان سأل ربه خيرا فانما يسأله لنفسه ولاخوانه جميعا فلا يهدنا وليست اهدني التأمل الثالث في الاية اهدنا الهداية نوعان
بداية دلالة وهداية توفيق والعبد الذي يقرأ الفاتحة قد دل على الطريق وهو يسأل ربه هداية التوفيق ان يوفقه الله تعالى بان يعيذه من شرور نفسه وسيئات عمله وان يوفقه
بالصراط المستقيم. التأمل الرابع وهو مبني على ما سبق ويوضحه الهداية الى الطريق هنالك هداية الى الطريق. وهنالك هداية في الطريق هنالك هداية الى الطريق وهنالك هداية في الطريق. فانت لما تسأل الله عز وجل تقول اهدنا الصراط
هنا تقول اهدنا الى الصراط المستقيم تقول اهدنا الصراط المستقيم. ان تسأل ربك الهداية التي في الطريق لانك عرفت الطريق والتأمل الخامس مبني عليه. على هذا الفرق وهو مهم. قد يقول قائل انا انا مهتدي
انا اعرف الله ورسوله واحب دينه فلماذا قد اقول اهدنا الصراط المستقيم؟ اهدنا الصراط المستقيم فالجواب على هذا لو انك تقول اهدنا الى الصراط المستقيم لصح جوابك. لصح سؤالك. لكنك انت لا تقول اهدنا الى الصراط المستقيم ان تقول
اهدنا الصراط المستقيم. بمعنى ان الهداية التي في الصراط هداية متشعبة كثيرة وهذه الهداية دائمة مستمرة وحاجة قلب العبد اليها اشد من حاجته الى الهواء والى رمي الشراب. فان الابدان تصلح على ثلاث وجبات. بدن اغلب الناس يأكلون ثلاث مرات
تصلح لثلاث وجبات لكن القلب لا يصلح حاله مع ربه الا بسبعة عشر وجبة فيها قوله اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم. فالعبد يصلي لربه في اليوم والليلة سبعة عشر ركعة فريضة. ويقوم
في السبعة عشر ركعة اهدنا الصراط المستقيم. انا الان اصلي الفجر واقول اهدنا الصراط المستقيم الى الظهر والظهر اقول اهدنا الصراط المستقيم الى العصر في حالي مع ربي وفي حالي مع اهلي. وفي حالي مع اصحاب الحقوق علي. وفي حالي مع الناس وفي حالي مع مالي
في حال في شأن كله اسأل ربي الصراط المستقيم. فالعبد لا ينقطع البتة في سؤاله ربه والصراط المستقيم ساقول السابع في الاية وهو عندي اهمها وادقها الله علمنا ان نقول اهدنا الصراط المستقيم
لا نقول الطريق لا نقول السبيل وانما نقول الصراط وهذا يستدعي يستدعي منا الى كلمة عجلة في الفرق بين السبيل والصراط والطريق ولماذا جاء الاختيار للصراط هذا الصراط يوازي الصراط الذي يكون
قبل الوصول الى الجنة ولا يمكن للعبد ان يصل الى الجنة والى الطريق الا بالصراط الصراط في العرب عند العرب. والطريق الاول اولا الموصل الطريق الذي لا يوصل للغاية الطريق الذي لا يوصل الى الغاية لا يقولون عنه صراطه
فالطريق عند العرب قد يوصل وقبل يسر والصراط هو الطريق الموصل شريطة ان يكون وحيدا فاذا تعدد الصراط اذا تعددت الطرق الموصلة تسمى سبيلا سماه سبيلا. الفرق بين الصراط والسبيل
ان السبيل هو الطريق الموصل المسلوب فاذا كان الطريق مسلوكا تسمى سبيلا قل هذه سبيلي ادعو الى الله يعني طريق اسير فيه وصار فيه جمع قبلي وهو طريق وهو طريق اولا موصل ثانيا
مسلوخ اما الصراط فلا يلزم ان يكون مسلوكا لكن يلزم ان يكون وحيدا ويلزم ان يكون موصلا وقد يكون مسلوكا وقد يكون غير مسلوقا. الله يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم
سبلنا. هذه السبل هي جزء يسير من الصراط قد يقول قائل القرآن الكريم فيه السبيل مفرد والسبل شأن اهل النار جمع فكيف جاء الجمع في قوله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا؟ قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة
انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا سبل صراطي غفراط وتتبع السبل السبل مسلوكة وقد تكون موصلة وقد تكون غير موصلة. الصراط موصل
الطريق قد يكون موصل وغير موصل ولا تتبعوا السبل الذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا هذا الجمع لا يقضي منه تعدد لماذا؟ لان جميع هذه السبل هي جزء يسير من الصراط
الصراط مأخوذة من فعل سرطة سواء كانت بالصاد سرطان او بالسين سلطة ومعنا سرط في العربية بلعة معناها بدعة والقراءة قراءة الصراط بالصاد والسين قراءتان سبعيتان متواترتان. تقرأ الصراط بالسين والصراط بالصاد
والعرب تقول في امثلتها لا تكن حلوا فتشترط ولا تكن مرا فتلفظ لا تكن حلوا فتشترط ايش يعني ابتلع انت لما تقول اهدنا الصراط المستقيم اسأل ربك الطرق المسلوقة وغير المسلوكة. يعني صراط موصل الجنة كبير
في طرق معبدة عليها اضواء سهلة مسلوكة ميسورة في طرق اخرى موصلة لكنها غير معبرة صعبة وشأن المجددين الذين يجددون لهذه الامة امر دينها وقبضت سنة الله تعالى ان يبعث على رأس كل مائة مجددا كما صح في سنن ابي داوود يجعلون بعض
طرق الغير مسبوقة في هذا الصراط يسلكونها يعني بعض الطرق الوعرة والصعبة الوحشة اللي الناس تخاف ان تمشي فيها هم يهيئونها ويرتبونها بدونها ويذللونها للناس انت لما تقول اهدنا الصراط المستقيم انت لا تبحث عن الكثرة
وان تستئن معه وان تعرف الحق لذاته متى عرفت الحق لذاتي عرفت اهله وهذه الفائدة مهمة مأخوذة من قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم الانسان يريد الحق لذاته. اعرف الحق تعرف اهله كما يقول علي رضي الله عنه
تعرف الحق تعرف الرجال. بمعرفتك بالحق تعرف الرجال ومعرفتك للرجال لا تعرفك بالحق في الحق تعرف الرجال. وهذا مأخوذة من الاية. اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم تأمل معي انت تسأل ربك الصراط لذاته. عريا عن اهله
وبعد ان تعرفه تقول صراط الذين انعمت عليهم بعد ان تعرفه تقول صراط الذين انعمت عليهم اختيار كلمة الصراط لتعض على نواجذك على الحق وعلى السنة وعلى على ما يحب الله ويرضى سواء كان منتشرا بين الناس
او هجره الناس هذا سر اختيار الصراط. تقول الصراط وتقول السبيل. في الدعوة الى الله تحتاج للسبيل نحتاج ان تكون تتابع الانبياء وتتابع المصلحين وتتابع اهل الحكمة واهل الروية واهل الحلم واهل العلم
تمشي ورائهم في طريقتك لدعوتك للناس وجاء في في مقام الدعوة الى الله قل هذه سبيلي لكن في سؤالك ربك بان يوصلك الى الطريق الذي يدخل الجنة ان تقول لنا الصراط المستقيم
فانا لست امي عائن احسن الناس احسنوا. ان فعلوا فعلت وان تركوا تركت. انا ثابت اعرف الحق لذاته اعض عليه بنواجد وان كان غريبا فان عندي من الاستعداد للقوة النفسية التي تستعد لمواجهة
الغربة وما اشد هذه الغربة هذه الايام والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله احد الاخوة سأل عن الخوارج رأيت سؤال عن الخوارج؟ ايوه هذا هو السؤال. اخ يقول هل الخوارج كفار؟ وهل هناك فرق بين الخوارج القدامى والخوارج
اليوم اولا اعلم علمني الله واياك ان كل من يكفر بمجرد المعصية هو خارجي وان الخوارج ليست فرقة وانما الخوارج منهج ليست الخوارج فرقة دثرت ومضت كل من يكفر ويستحل الدماء
هذا من الخوارج بمجرد المعصية وبمجرد الذنب الخوارج يكفرون بالذنوب والمعاصي هل نحن نكفرهم معاذ الله نحن لا نكفره لما قاتلوا عليا فعلي رضي الله تعالى عنه امر اصحابه الا يزفف جريفه
وان لا تسبى نسائهم ولا تؤخذ اموالهم والمراد الا يزفف جريحهم اي لا يجهز عليه من وقع جريحا واصبح لا يقدر على القتال نتركه بخلاف الكافر. الكافر لنا ان نقتله
وكان علي يقول اذ وقع منهم وترك السلاح واصيب في المعركة لا يجوز ان يجهز عليه لماذا؟ لانهم مسلمون ما شاع وذاع على الاسلام في كثير من طلبة العلم ان عليا رضي الله تعالى عنه كان يقول اخواننا لغوا علينا كلامه ليس في الخوارج
على التحقيق العلمي الدقيق. وانما كان كلامه في اهل الصين الذين حصل بينه وبينهم نزاع اما في الخوارج كان يأمر الا تسبى نسائهم لا يعاملون معاملة الكفار الخوارج دول كفرونا فاننا لا نكفرهم. الخوارج ليست اسمان
اه مش خوارج خوارج هكذا الاسم الخوارج الذي كل من يستحل كل من يستحل دماء المسلمين وكل من يكفرهم بمجرد معصيتهم فهذا خارجي يعني الذي يكفر الحكام اليوم مجرد الحكم بغير ما انزل الله دون اي ضميمة هذا خارجي
ونقول الذي يقول الشرع لا يسقط لهذا الزمان كافر الذي يقول حكمي مثل حكم الشرع كافر اللي يقول من باب اولى حكمي احسن من حكم الشرع كافر لكن الذي يحكم بغير ما انزل الله وهو يعتقد ان الحكم بغير ما انزل الله معصية لا يحل له هذا ولكن هو كسائر
اهل الاهواء واهل الشهوات. فذاك الاب الذي يحكم بيته بغير ما انزل الله. وذاك الاستاذ وذاك صاحب المعمل وصاحب المتجر. صاحب هؤلاء كلهم على مذهب الخوارج ينبغي ان يكفروا ومن كفر الناس بمجرد الحكم بغير ما انزل الله. او بمجرد المعصية دون اي ضميمة هذا خارجي
هذا من الخوارج طيب الان الفت نظركم لشيء الشيعة ما هو مذهبه العقاري روافض في كتب علمائنا في تأصيلات مشايخنا السابقين واللاحقين ما هو مشربهم العقدي الشيعة معتزلة الروافض يردون النصوص
العروض العقول اسألكم الروافض اليوم مع اهل السنة ما هو مذهبهم كباب خوارج الروافض يعني ليس الشيعي نحن لا نكسر الشيعة بالجملة نحن لا نكفر الشيعة بجملة لكن الشيعة في اصولهم في كتبهم
ويظهر هذا كثيرا في تفاسيرهم معتزلة لكن اليوم في ممارساتهم وموقفهم من اهل السنة في بلاد المسلمين التي تحكموا فيها وغلبوا ماذا يفعلون باهل السنة؟ يقتلونهم ايش سياسة ام ديانة؟ ديانة. ديانة. فالذي يقتل غيره ديانة ويستحل دمه. خارجي
اليوم اكثر شيء يظهر الخروج في الشيعة ولد شيخ الاسلام ادرك هذا جيدا وشيخ الاسلام في كتابه منهاج السنة النبوية يقول الشيعة والخوارج متلازمان. متى رأيت الخوارج تجد روافد متى وجود روافض تجد خوارج
لما غلوا في علي وهذا وهذي سنة الى يوم الدين. متى وجدت هؤلاء وجدت هؤلاء وهكذا هل اليهود في فلسطين من بني اسرائيل؟ لا اولا يحرم لعن اسرائيل يعني بعض الخطباء المنبر بلعن اسرائيل من اسرائيل؟ يعقوب
ومن اولى بيعقوب؟ اليهود ام نحن؟ احنا اولى ابراهيم. نحن اولى بيعقوب باسرائيل من من اليهود فبنو اسرائيل اثنا عشر واليهود اليوم ينسبون الى يهودا او الى ان نهب اليك كالنصارى. ينسبون الى الناصرة او
الى قوله تعالى نحن انصار الله لكن اتباع موسى عليه السلام عروق حتى واليهود فلسطين اسم كبير منهم من غير العرب من عروقهم من شرق اوروبا لا ينتسبون البتة يعقوب عليه السلام هم يهود جمعتهم ديانة ولم تجمعهم ديانة محرفة
ولم يجمعهم نسب والله اعلم ما هو الدليل من القرآن في تحريم الغناء؟ اولا العلماء نزعوا على من كثير من الايات تحريم الغناء ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله
كان ابن مسعود وابن عباس وغير واحد من التابعين يقولون هو الغناء وبلا شك ان نحو الحديث الغناء منه ولكن اللهو اوسع منه ولهذا نزع الصباغ روا الحديث منه الغناء وهو اوسع من الغناء
ولذا كان عبد الله بن مسعود يقول والذي نفسي بيده انه الغناء وانتم سامدون في لهجات بعد العض في لهجات بعض العرب وانتم مغنون والنبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري اخبرنا ان اقواما يستحلون
الخمر والحرير والحيرة الحيرة يعني الفرج والمعازف ماذا يلزم من قوله صلى الله عليه وسلم يستحلون؟ انها كانت حراما. هذا اصل حرام. يعني بتعبير سهل اذا رأيت او سمعت مفتيا يفتي بحل الغناء قل صدق رسول الله. فالنبي اخبرنا عنك
النبي اخبرنا عن اقوام في اخر الزمان يقولون المشروبات الروحية والخمر هكذا يقولون المشروعات الروحية وهذا اسم منكر هذي اما في ما فيها نص في القرآن حرمت عليكم الخمر وفي اقوام اخر الزمان يستحلون الحرير يلبسون الحرير
اخوان يستحلون الحرى فرج يتوسعون واليوم المسيار وما مسيار والاسماء هذي كلها هي استحلال الفروج انا اريد ان افتح شركة متخصصة في تحصيل الشيكات التي بدون رصيد للمرتجع. وكذلك القنبلات ويكون فيها موظفين محامين. ودخل هذه الشركة يكون باخذ نسبة
بشكل معاد او صاحب القنبلة التي اه لم تسدد في ميعادها وهذه النسبة بدل اتعب المحامين. هل افتتاح مثل هذه الشركة جائز ام حرام واخشى ان يكون الامر فيه غرض. يعني لو انا كما حصلت
ينبغي ان تضبط العلاقة بينك وبين الناس خط الشيك ولم تحصله وتعبت هل تأخذ مالا ام لا تأخذ مالا اذا كنت تأخذ مالا وبذلت جهدا هذا غرض مقابل اتعبك تأخذ سواء حصلت او لم تحصل
يرتجع اتعابك مقابل الجهد الذي تبذله مثل الطبيب اجرة الطبيب يأخذها تكييف الفقهي للطبيب ايش الفرق للطبيب طبيب في التكييف الفقهي اجير العلاقة بين المريض وطبيب عراقي جارة تقتطع جزءا من وقته لمعرفته فيعالجك مقابل بدل وقت لك
ولا يجوز ان تدفع الاجرة مقابل الشفاء فاذا كتب لي الشفاء اعطيتك واذا لم يكتب لي الشفاء. نعم. منعتك هذا لا يجوز ما تدري هل يكتب ولا يكتب وهذي الامور باذن الله
الطبيب ما دام بذل جهد فحين اذ يأخذ اجرة ولازم يبذل جهد على معرفة لو تبين ان الطبيب هذا ليس بطبيب لك شرعا الا تعطيه يأخذ مقابل معرفته ومقابل ما له
فهذا الان انت في هذه الشركة تبذل جهدا فتأخذ مالا سواء حصل الشيك او لم يحصل اما التحصيد الشيك تحصيل اخذ المال على الشيك الذي يحصل فهذا باب يخشى ان يفتح باب اخذ المال مقابل زمنه. نعم. شيخنا هذه شركات مقامة
الاردن ليس لها علاقة في التحصيل مباشرة الا بالمعروف لكنها توصل في النهاية المشتكى عليه الى المحكمة وبعد ما تصل المحكمة المحامي ليس له يعني ارادة في هذه الامور يعني اذا الموضوع موضوع يعني محامي اه قانونية رسمية ويبذل فيها جهد وانا لا اسأل عن
نعم. وانما اهيئ الطرق لتوصيل الشيك الى القضاء الملزم للفرق بين القاضي بحكم القاضي ملزم. حكم مفتي غير ملزم والجهد بذل واخذ مال بغض النظر عن التقصير وعدمه فهذا لا حرج فيه
وهذا الذي قلته. نعم. فهذا لا حرج فيه والله تعالى اعلم اخ يقول ايش حكم كل من الالعاب التالية؟ الشدة الشطرنج الحية والسلم الملياردو طيب وارد في النص الشرعي وهو في صحيح مسلم
وورد من طريقين طريق ابن عمر وطريق ليونس الاشعري رضي الله تعالى عنهما آآ من لعب بالنردشير في رواية ذكرها مسلم من لعب بالنرد فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه
في رواية من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله ايش النرد اللي اشبه ما تقوله اليوم فيما تسمى بتعبيرنا الدارج في بلادنا بالضامة وقطعة خشب عليها مربعات. وهنالك احجار توضع في هذه القطع
وواحد يغلب الاخر بتحريك هذه الاحجار عبر اه يعني تنقلات مسموح بها لعبة النبي صلى الله عليه وسلم يقول من لعب بالنردشير فقد عصى الله ورسوله هذا الابتلاء للحرمة وقال
فقد غمس يده في لحم خنزير ودمه ما معنى فقط غمس يده في لحم خنزير ودم تأمل معي هل يوجد اكل قبل غمس ممكن واحد يوكل قبل ان يغمس يده بالطعام
يوجد الاكل لا يمكن ان يحصل الا ويسبقه غمس لعب هذه الامور بالنرد ولو بالشدة والحية والسلم البلياردو مأخرها شوي بعد قليل هذه الالعاب القائمة على مجرد الحظ والنظر ونأخر شوي شطرنج ايظا
هذه الالعاب القائمة على النظر على الحظ والبخت وتصرف فيها الطاقة العقلية بقوة هذه جعلها النبي صلى الله عليه وسلم غمص لليد في لحم خنزير ودم الخنزير ما هو حكم اكل لحم الخنزير وشرب دمه؟ حرام
هذه مقدمات للقمار كما ان غمس اليد مقدمات للاكل مقدمات للاكل هذه عند في الشرع محسومة حرام اكثر الناس بلا هم وعدم متابعة لاهله ولشؤون اسرته واولاده هؤلاء الذين يصرفون طاقاتهم العقلية
في مهارات لا تجدي ولا تنفع يلعب الشدة ويوصل الدار دهنه مخلص منتهي ما عنده مقدرة ابدا يتابع شي الى اكثر الناس ضياعا لاهاليهم فالارادة الشرع في قوة الانسان البدنية وقوته العقلية الذهنية ان يصرفها في الخير
ولا يلعب الانسان القمار الا وقد سبقته هذه الالعاب ولذا يقول المفسرون في تفسير قول الله تعالى انما الخمر والميسر قالوا ما هو السر في اقتران ميسر بالخمر قال الخمر فيه ادمان. الكأس يدعو الى كأس
والميسر وهو القمار فيه ادمان الشوط ادعوا له شوط واللعب بدعوا اللعب الشرع حسب حسب الامر فجعل الالعاب جعل الالعاب التي لا تنفع والتي يحصل فيها للنفس ادمان الشرع جعلها بمثابة وضع اليد
في مقدمات الحرم اريد اخواني العلماء يفرقون بين الميسر وبين القمار ولعل كثيرا منكم يستغرب وذكر هذه التفرقة الامام ابن قتيبة الدينور امام اهل السنة وله كتاب مطبوع اسمه الميسر. والازلام لابن قتيبة حققه العلامة الشيخ عبدالسلام هارون. ابن خالة
اللاعب احمد شاكر ونقل عنه الامام ابن القيم في كتاب الفروسية وذكروا ان الفرق بين الميسر والقمار ان القمار الذي فيه اكل مال وان الميسر لعب الباطل. فكل لعب باطل ميسر
سواء اصطحبه اكل مال ام لم يصطحبه يعني بلعب خده شو بعمل يلعب ميسر اذا صار في لعب على شرب شاي على طعام والمغلوب بدفع صار ايش؟ صار قيود فكل قمار ميسر وليس كل ميسر قمار
الميسر والقمار باطن. فان اصطحبه مال انقلب الميسر الى قمار انقلب الميسر الى هذه العاب كلها باطلة هذي الالعاب لذا ورد نهي عن الصحابة عن لعب الاثنى عشر اللي هي المعروفة باسماء متعددة وطرق والات متعددة
اليوم اغلب هذه الالعاب على ايش الان؟ الكمبيوتر. هذه الالعاب اليوم تمارس اكتر ما يمارسها بعض الناس على الكمبيوتر والحكم هو هو طب البلياردو الملياردو يعني الامر يختلف. مهارة اكثر منها. المليار دول مليار بمهارة
لكن لا تجدي فهي تتبع الميسر لكن الملياردو ايضا يقولون هي من الرياضات من الرياضات المشي يقولون يشغلون الذي يلعب البلياردو بكثرة وقوفه ومشيه تصحح الابدان اه بمعنى ان فيها البدن نصيب من حيث تحمل الوقوف والمشي وتغير حركة البدن
تركيز ففيها شيء من الرياضة لكن اصل المهارة لا تنفع فلها وجهان ولذا يذهب جماهير الفقهاء المعاصرين الى كراهية لياردو ولا يكرهوا ولا يحرمونه يذهبون الى كراهتها ولا يذهبون لتحريمها. ففيها الفول عن ذكر الله وفيها تضييع اوقات. وفيها معنى لكن بالباطل
والدست يدعو الى دست وما شابه معنى هذا كله من المحذورات. والمهارات البدنية فهذه فيها مما يقع فيه نفع للبدن يبقى شطرنج اعلم ان كل حديث في الشطرنج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذب وباطل
جميع احاديث الشطرنج كذب وباطل. وردت احاديث في تحريج الشطرنج هي باطل هي كذب لان الشطرنج لم تعرف الا بعهد عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن هنالك شطراني
الشطرنج اصلا لعبة ليست عربية. ولعبة قائمة على مهارات ذهنية. الذي اراه والله تعالى اعلم. ان شطرنج ممنوعة الاسلام اظن في المجلد الخامس والثلاثين من مجموع الفتاوى كلام طويل جدا عليها واورد اثرا عن ابن عمر انه سئل
على الشطرنج فقال ابن عمر هي شر من النرد هي شر من النرد شيخنا رحمه الله كان يمنعها من الصور التي فيها عرض علي مجمع تجاري للبيع يوجد فيه ثلاث بنوك تجارية ربوية. فما حكم شراء هذا المجمع؟ لا حرج من شراءه. اذا كنت تستطيع ان تخرج هؤلاء
المرابين فان فعلت واخرجتهم فانت مأجور. كثر الله امثالك وان كثر امثالك فامثال هؤلاء البنوك لا يبقى لها وجود واما اذ بقي هذا البنك البنك حرام وتأجيره حرام واخذك بالمال فيه حرمة. تأجيرك بالمال واخذ الاجرة مقابل البنك حرام. هذه الثلاثة لا لا يحل لك
منها شيء والباقي يحل لك يحل لك. الحكومة يتجزأ رجل قال انا عندي اه مجمع تجاري واجر ثلاثة. نقول الاجار الثلاثة الواجب عليك ان تتخلص منه لا يحل لك وباقي الاجار الحلال هو لك
وتأجيرك للبنوك حرام والواجب عليك ان تبذل كل ما تستطيع من طرق من طريق اه انهاء هذا الايجار فتور همة طالب العلم في بداية الطلب. ما السبب وبما تنصحه الله جل في علاه من كرمه
الانسان في بداية الطريق سواء في بداية الصلاة او بداية الطلب يعطيك حلاوة يرقق قلبك الواجب عليك ان تحافظ عليه فان بقيت بليدا غبيا لا تفهم الله يسترها منك. ابحث عنها ما تجد
ابحث عنها لا تيجي. فالله جل في علاه من كرمه. الانسان اول ما يتوب يلقي في قلبه رقة ويلقي على العبادة التي مارسها حلاوة ولكن على العبد ان يتجرد من حوله وقوته
وان يمتثل وان يفهم قوله في مناجاته لربه اياك نعبد واياك نستعين. ان تخرج من حولك ومن طولك ومن قوتك وتستعين بالله جل في علاه على عبادته ولما يغتر الانسان بقوته ولا سيما الشاب الذي بدأ في الطلب يرى في نفسه يعني جلدا وقوة فالله جل في
من كرمه وفضله علي يسلبه ذلك حتى يبقى يتذلل اليه وحتى يعلم ان ان يستعين به ولا يستعين بغيره. فالناس بالنسبة لقوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين اربعة اصناف. صنف يعبد ولا يستعين
وصدف يستعين ولا يعلم. وصنف لا يستعين ولا يعبد. وصنف. يعبد ويستعين. واحب الدعاء الى الله كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية ذاك الدعاء الذي تسأل فيه ربك على الاستعانة به على طاعته. اذا قال شيخ الاسلام احب دعاء الى الله قول العبد اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
هذا احب دعاء الى الله عز وجل اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. فانا يا رب لا استطيع بقوتي وبضعفي فانا لا استطيع على هذا فاذا لم تعني فاني عاجز
ومن احب الادعية الى الله عز وجل ان يعترف العبد بذنبه وبقصوره. ولذا انت تجد فتورا ان استعانتك بالله لم تكن تامة لان استعانتك بالله لم تكن تامة. فان تمت الاستعانة بالله فالحمد لله الله عز وجل يعينك على ذلك
طالب علم يقول انتم السلفيون تعظمون الالباني وهل يعقل انه لم يخطئ في تصريح حديث او تضعيف حديث لا الشيخ الالباني بشر والشيخ الالباني رحمه الله مات وهو ينقي كتبه
والشيخ الالباني من حبه للحق وانصافه والله حسيبه آآ خطأ نفسه في مسائل كثيرة تراجعت بعض المسائل الفقهية وتراجع تصفيح بعض الاحاديث. تراجع تطعيم بعض الاحاديث. فكان علماء الامة ليس هذا الشيخ الالباني فقط. شأن الامام احمد وشأن ابن تيمية وشأن كل علماء
هذا شأنه ونحن نحب شيخنا الالباني رحمه الله. لكن والله الحق احب الينا من انفسنا الحق احب الينا من انفسنا وشيخنا في حياته كان يعلم انه بعض الطلبة يعني يرى خلاف قول الشيخ في بعض المسائل ويرى خلاف قول الشيخ
في بعض التصحيح وبعض التضعيف وكان الشيخ يقر الناس على هذا. وهذه الكلمة انتم تعظمون الشيخ الالباني اذكر جاءني بعض الاخوان المسلمين في من الشباب في المسجد معي. فجاءوا يطلبون زيارة في ملابسة. فقالوا لي انت اه تغنوا في الشيخ الالباني. فقلت انا اريد افهم
ودائما شيخنا الالباني كان يقول عبارة تفيد في الدنيا قبل الاخرة. كان الشيخ الالباني يقول اللي ما بيجي معك تعال معه اللي ما بيجي معك تعال معه فتذكرت مقولة الشيخ. قلت انا اقر واعترف. انا الشيخ الالباني
واغلو في الشيخ الالباني. بس يمكن تعطوني السبب فسروا لي يعني ليش انا الالباني الشيخ الالباني؟ قالوا لي الاحاديث دائما بتقول في الاحاديث هذا التعظيم للشيخ الالباني. هذا تعظيم لحديث النبي صلى الله عليه وسلم
هذا مش تعويض من الالبان انت اما تكون صححه الالباني وضعفه الالباني ان تعظم من؟ تعظم من؟ حديث النبي انا اعظم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعظم الالباني. البني عالم
الامة وقال لي حديث صحيح فانا وعمر محمد صلى الله عليه وسلم انا اعظم نبيي صلى الله عليه وسلم. لكن الاحاديث فيه احاديث كذب. فاستعنت بعالم رباني. وهو اعلم اهل
الصنعة في الارض في هذا الوقت استعنت به على الاخذ باحاديث نبيه صلى الله عليه وسلم. لكني فهمت قلت اريد ان افهمهم هذا الكلام لا يفهمونه. قلت يا جماعة اشهدكم انا اليوم من الدرس القادم
لم اقول صححه الالباني وبعضه الالباني. انا انتظر منكم تأتوني بالاحاديث التي صححها حسن البنا وسيد قطب وضعاف الحسن البنا وسيد قطب صحح سيد قطب حتى حسن البنا. صححه حسن البنا. يا جماعة الفرق فرق كبير بين الالباني والحسن الالباني
فرق كبير هذا عالم ولكن بعيدين عن العلم فاذا عندكم احاديث صححها سلبي قولوا لي اياه انا يا اخوانا ما ما اوظب للباب انا اعظم محمد صلى الله عليه وسلم انا اعظم
لكن انا اخاف ان ادخل تحت الوعيد. وهو قوله صلى الله عليه وسلم المتوافق من كذب علي متعمدا. متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. مقعده من اهذا الذي يخاف منه؟ فانا الجيل علمائنا. طب يا اخوانا بالله عليكم اما تسمعون مني صحح
او ابن حجر وما تسمعون مني ضعفه العراقي وصححه العراقي؟ تسمعون هذا؟ لماذا انتم؟ دخل في قلبكم فقط الالباني في قلوبكم زيد في قلوبكم زيد حب السنة وحب البدعة كالثمن والسلعة. ارأيتم تاجرا يبيع سلعة ويجتمع في يده
سلعة مع الثمن ارأيت مشتريا يدفع مالا ويدفع مالا ولا يأخذ سلعة فالسنة والبدعة كالمال والسلعة السنة والبدعة كالمال والسلعة. فحب اهل السنة مع حب اهل البدعة لا يجتمعان في قلبه. فلما اشبعت قلوبكم
حب المنحرفين ما استطعتم ان تحبوا السلفيين. العلماء الربانيين هذا شأنكم وهذا حالكم والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله ما الضروط في ترجيح النهي من عدمه في مجلس تقديم ايام الحجامة. الحجامة عبادة انصح بها اخواني. وهي علاج لامراض العصر
ومن اهمها ما يسمى اليوم بالضغط حتى السكري وهي انفع شيء للضغط والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في رحلته الى ربه في المعراج قال ما مررت بملأ من الملائكة الا اوصوني ان اوصي امتي بالحجامة
فالملائكة توصيكم على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احتجموا والحجامة عليها مدار صحة الابدان. والقرآن عليه مدار صحة الاديان. والذي يتعلم القرآن يجب عليه ان يبذله ولا يأخذ عليه مالا. والذي يتعلم
اجابة يجب عليه ان يبذلها ولا يأخذ ماله لكن لو معلم القرآن يعطي له ان يأخذ الحاجب لو اعطي له ان يأخذ لكن لا يجوز له ان يمسك البذر حتى يعطى
ومدار الابدان ومدار الاديان من حصل عنده هذا فالواجب عليه البذل فمن يحسن الحجامة يحرم عليه ان يحجب ان يطلبه واذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فمن هجام فبيثني
بعض اخواننا الجزائريين له بحث في هذه المسألة مسألة الاوقات سؤال تكرر اكثر من مرة آآ شخص اراد آآ السفر لدولة بعيدة فعله الجمع والقصر اكثر من ثلاثة شهور في ورقة اخرى نفس السؤال وهو ينزل عند اهله نفس الشيء
ايوه وتكون في بيت الاهل من ينزل في بيت اهله هذا انقطع سفره شيخنا لما قبل ما يستقر الاردن كان ينزل في بيت ابنته وكان يقيم وكان يتم ولا يقصر. وكانوا يقولون في بيتي لي بيت ليس شيء خاص بي
فانسان يسافر ويمكث ثلاثة اشهر مثلا في بلد اوروبي او في وله اهل هناك فهو مقيم ويقصر ويجمع في الطريق في الذهاب والاياب والله تعالى اعلم طيب هذي اسئلة الموقع
امي تحب اولياء الله الصالحين وفي كل سنة تكلفني بذبح الشاة. واهداء ثوابها لروح سيدنا عبد القادر الجيلاني. ما حكم الشرع في هذا الفعل. الشيخ الجيلاني لا يجوز هذا. الشيخ الجيلاني عالم من علماء الامة
عقيدة سلفية له كتاب طبع في العراق في ثلاث مجلدات. طبع في بيروت ايضا ومصر لكن احسن طبعة طبعة العراق. في ثلاث مجلدات اسمه الغنية اسمه الغليا في اوله في تقرير للعلوم بقوة
الشيخ عبدالقادر الجيلالي كذب عليه كثيرا وذكر الامام ابن رجب في ترجمته في كتابه اه زي طبقات الحنابلة قال اه يعني الف فيه ولا سيما الشطن في الف فيه مجلدين قال وحاشاه كذبا وزورا عليه. الله اكبر. وحاشاه كذبا وزورا. واصحاب الشيخ ابو القادر الان يكذبون
الشيخ عبد القادر عالمذهب السلفي العقيدة اه عرف انه هذب نفسه وزكاها وكان يعني يعالج امراض القلوب وما شابه. لكن الذبح يكون اولا لله والثواب يكون لمن يذبح يكون لمن يذبح ولا يهدى الثواب لغيره والله تعالى اعلم
خطيب يأمرنا بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الخطبة. نقول له آآ الصلاة على النبي في الخطبة تكون في القلب هل يجوز للجلد الخنزير؟ اجلكم الله اذا دبر ايما ايما ايهاب اذا دبغ فقد
اذا دبغ الايهاب فقد طهر اي ما ايهاب دبغ فقد طهر الحديث آآ فمتى دوبغ فانه يطهر وهذا ولله الحمد والمنة يوسع للناس خصوصا لبس الجاكيتات حقائب الايدي للنساء. احذية. والاحذية
رجل الجلود في بلاد الكفر من الخنزير وقد جوز ذلك جمع من اهل العلم ذكر ذلك الحافظ بن حجر وعزاه لاهل الطاهر ولابيوس يعقوب ابن ابراهيم القاضي ولبعض السلف وسكت عن ذكر قالوا دل الحديث على الجواز وان كان من لحم خنزير وهذا آآ
الراجح والله تعالى اعلم لعموم الحديث هذا هو الراجح لعموم الحديث. كيف اتخلص من الوسواس الكفري؟ علما اني اقاومه النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يأتي الشيطان باحدكم
فيقول من خلق هذا؟ يقول الله فيقول الشيطان من خلق هذا ويقول الله ويقول الشيطان من خلق الله؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا وجد احدكم فليستعذ بالله وليتفل عن يساره وليقرأ سورة الاخلاص
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الصحابة يأتي احدكم يأتي الشيطان لاحدكم والاصرح من وخصه الامام مسلم في صحيحه بباب مستقل في كتابه الايمان ان الاصحاب رضي الله تعالى عنهم
قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان احدنا يجد في نفسه ما يتعاظم منه. تراه عظيما في رواية مسلم ان احدنا لا يجد في نفسه اشياء لو انه كان
احب الي يا رسول الله انا نجد في انفسنا اشياء لو خرقنا واصبحنا فحما احب الينا مما نجد فقال النبي صلى الله عليه وسلم ها هو وجدتم ذلك حقا قال نعم
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك محض الايمان وقال في رواية اخرى عند مسلم قال صلى الله عليه وسلم ذلك صريح الايمان العلماء يقولون متى وسوس ابليس فظهر اثر وسوسته على قلبه
فقلبك ابيض صافي قلبك مليء بالايمان واذا الوسواس دخل قلبك. عفوا. وسوس ولا تتأثر. قلبك اسود ما ظر. فيظر الوسواس على قلبي. فالوسواس يظهر عند من من القلوب النقية. اذا لعلي وتذكر هذا بعض شروحات الحديث ولم اظفر بهما القول
مسندا والمعنى صحيح قطعا يعزل علي كيف يكون صريح الايمان؟ فقال علي رضي الله عنه ارأيتم الى اللص فانه لا يطمع الا في البيت النفيس. بيت خرب. بيسرقوا لص بنت خرب يقتل وتطمع فيه
اللص يطمع بايش ؟ نعم. يطمع في البيت العام فالشيطان يطلع بمن؟ فاذا وجدت وسوسة في قلبك تعوذ بالله افزع الى الله وتعوذ فلله الحمد اذا وجد في قلبه هذه الوسوسة فدفعها باعتصامه بالله فتعوذ بالله من الشيطان وقرأ الاخلاص فدفعت احمد
نحمد الله انت على خير عظيم. هذا محض الايمان هذا مهطل. متى يكثر الانسان؟ يكفر الانسان والعياذ بالله اذا اعتقد الكفر كما قال الله تعالى في سورة النحل قال ولكن منشرح بالكفر صدرا
فاذا انشرح قلبك للكفر لفرضت والعياذ بالله. اما ان تتضايق ويأتيك هذا الوسواس لا تخشى على نفسك. انت على خير انت على خير لكن اياك ان يشغلك هذا الوسواس الصحابة رضي الله سألوا فعلموا انتهى الامر
قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك محض الايمان. ذلك صريح الايمان. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله