1
00:00:05.100 --> 00:00:25.100
لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك

2
00:00:25.100 --> 00:00:55.100
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فهذا هو المجلس الثاني. وفي اجابة على اسئلة الاخوة الوافدين الى دورة الامام الالباني الدورة السابعة عشر السابعة عشرة اسئلة كثيرة وانتقيت ما يخص المادة التي درستها. ايات الاحكام

3
00:00:55.100 --> 00:01:15.100
والمتبقي من الاسئلة سيكون لها ان شاء الله تعالى نصيب من الدروس القادمة ومتابعة الاخوة وسفرهم في طالب اليوم وغد تكون على موقعنا ان شاء الله تعالى. والاجابة ستكون فيها شيء من سرعة حتى

4
00:01:15.100 --> 00:01:35.100
اغطي اكبر اه كمية ممكنة. اخ يقول امرأة قتلت شخصا خطأ وعليها صيام شهرين في عدم وجود الرقبة. فهل المرأة الحامل يجوز لها ان تطعم من الشهرين؟ الجواب لا. وسبق

5
00:01:35.100 --> 00:02:05.100
وسبق توجيهه في الدرس. وقلنا قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه المرء الحامل. وهذه مخصصة قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه. وهذا التخصيص يقتضي انه لا صلة بالتحول الى الاطعام في كفارة القتل. فالسبب اختلف والحكم اختلف فهذا حكم مستقل. وبهذه

6
00:02:05.100 --> 00:02:25.100
مناسبة اجيب على سؤال ورد كثيرا. يعني ممكن اجابة على عشرين سؤال. من عليه الصيام شهرين متتابعين القاتل اذا ما استطاع ان يصوم الى ما يتحول هل له ان يطعم ستين مسكين

7
00:02:25.100 --> 00:02:45.100
الطعام غير مذكور في الايات. بل لا يوجد نص شرعي في الاحاديث. يجوز الاطعام ويجوز الاطعام ومن استبدل بالاطعام استبدل الصيام بالاطعام انما هم المتأخرون. لم يثبت ذلك عن الصحابة ايضا. رضوان

8
00:02:45.100 --> 00:03:05.100
الله تعالى عليهم فالذي في ذمته كفارة القتل شهرين متتابعين ولا يستطيع ان يصوم يوصي يوصي الصيام والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من مات وعليه صيام فليصم عنه وليه. من مات

9
00:03:05.100 --> 00:03:25.100
وعليه الصيام فليصم عنه وليه. في اواخر حياته يتفقد الانسان امره. فاذا بقي لي دين لله في حقه فاولى الاشياء ان يسد العبد دين الله جل في علاه. فيقول الرجل لاولاده

10
00:03:25.100 --> 00:03:45.100
المرأة تقول اه اولادها كذلك في الاولاد الذكور والاناث. عليه شهرين متتابعين فمن يتحمل عني هذا اما اذا كان الشرع وهذا يلزم منه الذي يتحمل الصيام واحد. لماذا واحد؟ لان الله قد فرض في صيام شهرين

11
00:03:45.100 --> 00:04:05.100
ان يكونا متتابعين ولا يمكن تحقيق هذا الامر بالتوزيع. وقلت لكم لو ان امرأة مثلا كان عليها قضاء فقصرت وبقيت ذمتها مشغولة عند الله. امرأة طول حياتها ما بتقضي ما كانت تفطر بسبب الحيض

12
00:04:05.100 --> 00:04:25.100
واخر حياتها ما تستطيع ان تفعل شيئا. وبقي الدين واجبا عليه. والاطعام لا يجزئ. تقول لبنات هؤلاء البنات بتحسب تقول علي انا شهر كذا علي شهرين او ثلاثة اشهر. وهذا لا يلزم فيها التتابع. ستوزع هذه

13
00:04:25.100 --> 00:04:45.100
يا مع الاولاد من كان عليه صيام النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم يقول من كان عليه صيام فما استطاع ان يؤديه في هذه الحياة ليصم عنه وليه. فالواجب على العبد ان يحفظ ما اوجب الله تعالى عليه. هل يجوز لخال الام ان يصافح ابنتها

14
00:04:45.100 --> 00:05:15.100
خال امي خال امي اخو جدتي فاخو الجد جد واخت جد جد. ولذا انا يجوز لي ان اصافح عمة ابي. لان عمة ابي اخت. جد وهذا المراد بكلام الفقهاء وما علا. فخان امي خال ام البنت ما حرام عليها

15
00:05:15.100 --> 00:05:35.100
او ان تصافحه ويجوز ان يخلو بها الى اخره. فهو محرم في سائر الاشياء. نريد من فضيلتكم نصائح توجيهات للشباب في الجامعات المختلطة في مواجهة الفتن والشهوات. وفي التوفيق بين طلب العلم الشرعي وطلب العلم الدنيوي. اولا هنالك واجب

16
00:05:35.100 --> 00:05:55.100
شرعي على كل مكلف في العلم الشرعي ان يتعلم ما يلزمه في يومه وليلته وما يطهر ظاهر وهو باطنه وما يقع به علاج الشهوات وعلاج الشبهات. فيجب على كل مسلم ان

17
00:05:55.100 --> 00:06:15.100
معافى في دينه. فقهاؤنا وعلماؤنا يحرمون بلد لا عالم فيها. لان الانسان العاقل عقل لا يسكن بلد لا يوجد فيها طعام وفراغ. والعلم في الطعام والشراب العلم الدين في الطعام وشراب الابدان. فلم

18
00:06:15.100 --> 00:06:35.100
نريد ان نثمن انفسنا ثم نكون حطب جهنم. والعياذ بالله تعالى. فطلبت الجامعات الواجب عليهم ان يصرفوا شيئا من اوقاتهم يتعلموا امر دينهم وان كان الانسان طالب علم فالدراسة الاكاديمية لا تمانع ان يكون الانسان طالب علم وان يحفظ

19
00:06:35.100 --> 00:06:55.100
القرآن ان يتعلم سنة النبي صلى الله عليه وسلم. والواجب على الطالب ان يغض بصره. ولعله ينجو عند الله الله عز وجل ينجو رأسا برأس اذ امر ونهى وذكر الناس وذكر الغافلين. ذكر يعني كان ذكرا ذكر الطلاب

20
00:06:55.100 --> 00:07:15.100
كانت انثى ذكرت الطالبات باوامر الله عز وجل. وباللباس الشرعي وباحكام الله سبحانه وتعالى. فلعل مع ذلك ينجو رأسا برأس والله تعالى اعلم. احد الاخوة يقول في الجزائر هنالك وكالة تطرد الشباب قروضا

21
00:07:15.100 --> 00:07:35.100
بفائدة طبعا فائدة هذه عليها خطوط حمر كثيرة بربا وفوائد ربوية الربا ليس بعيدا وهي تابعة للدولة. تدخلت الدولة وتحملت سداد الفائدة الربوية للبنوك. فصار العقد الذي يتسلمه المقترض لا ذكر فيه للفائدة. فما

22
00:07:35.100 --> 00:07:55.100
حكم الاقتراب من هذه الوكالة. العلماء يذكرون وهذا ينسب للنبي صلى الله عليه وسلم ولم يصح عنه في المرفوع. والراجح انه من قول هذا من دعام السدوسي كل قبض جر نفعا فهو رباه. كل قرض جر نفعا فهو رباه. فاذا الجهة المقرضة يجر عليها

23
00:07:55.100 --> 00:08:15.100
ما هذا الطرد نسعى وكانت الجهة التي تسد هي من ضمن مؤسسات الدولة ولكن المقترض مقرضة انتفعت بهذا القرض فهذا ربا. فهذا ربا. واما اذا ما كان هنالك واما اذا ما كان هنالك انتفاع

24
00:08:15.100 --> 00:08:35.100
هذا هدف طويل. هذا التطويل يستدعي من المفتي ان يتوقف طويلا. وان يفهم ماذا يجري بالتفصيل في حقيقة الامر فليست العبرة ان الدولة تدفع تعطيك بربا ثم الدولة تصد عنك الربا. فاذا كانت الجهة المقرضة اذا

25
00:08:35.100 --> 00:08:55.100
كانت الجهة المقرضة مستفيدة فكل قرض جر نفعا فهو رباء. ولذا لماذا هذا التطويل؟ فيه في المسألة زر هذا السر انا لا اعرفه. انا احتاج ان افهم ماذا يجري بدقة. لو ان رجلا ضريعا وله قريب او صديق. اه

26
00:08:55.100 --> 00:09:15.100
لا يبالي لا يتقي الله جل في علاه. ومر هذا الرجل التقي في ازمة مالية. فقال له انت خذ ربا وانا بدفع عنك من الاثم؟ طرفان. من الاثم؟ الطرفان. لكن الذي يدفع اشد اثما. بجرأة

27
00:09:15.100 --> 00:09:35.100
على حدود الله جل في علاه. فالى الجهة المقرضة استفادت فكل قرض جر نفعا فهو رباه. والله تعالى اعلم ما المقصود بطابة تنكحوا ما قابلتكم من النساء؟ هذا امر نفسي ما يستطيع واحد يحدد كيف تطيب المرأة؟ فهذا تطيب وهذا

28
00:09:35.100 --> 00:09:55.100
المرأة تطيب له بسبب لونها لو البول مشمتها وتلك بسبب طولها واخرى بسبب نعومتها وهذه المسائل تخص الرجال والله جل في علاه لما قال فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع. فقهاؤنا يقولون هذه اية دلت بمنطوقها على جواز

29
00:09:55.100 --> 00:10:15.100
ودلت باشارتها على جواز نظر الخاطب للمخطوبة. لان المرأة لا تطيب للرجل حتى ينظر اليها. فتطيب المرأة وهنالك يعني في اشارات العيون بين الذكر والانثى ما الله به عليم. فالنبي يقول صلى الله عليه وسلم لبعض من اراد ان يتزوج

30
00:10:15.100 --> 00:10:35.100
امرأة من الانصار قال انظر اليها فانه احرى ان يؤدم بينكما. انظر اليها احرى ان تبقى دينكما ليش ؟ المودة فهذه النظرات النظرة الشرعية المباحة لها اثر في النفس. لها اثر واثر

31
00:10:35.100 --> 00:10:55.100
ولذا من سوء عادات بعض الاقوام كانت قديما بيننا واظن الان ما بقيت اه كان للرجل يتزوج المرأة وهو لا يراها ما يراها حتى تذق اليه. يمنع من رؤيتها في خطبتها. وهذه عادات قبيحة ليست بحسنة. ولا ولا

32
00:10:55.100 --> 00:11:15.100
لعلها كانت عند بعض الانصار. فالنبي هدمها بقوله انظر اليها فانه احرى ان يؤدم بينكما ما المقصود بقوله ما ذبح على النصب؟ هل هذا خاص ببيت الله الحرام؟ لا. كل ما لبث على النصب او اهل به لغير الله

33
00:11:15.100 --> 00:11:35.100
سبحانه وتعالى بعض الناس تذبح مقامات. بعض الناس تزعم انها تذبح لانبياء. واعلم علمني الله واياك انه لا يوجد محل ومكان فيه معرفة صاحب هذا القبر من الانبياء على وجه الارض على وجه يقين الا محمد صلى الله عليه

34
00:11:35.100 --> 00:11:55.100
كل من دعم من هذا القبر نوح وقبر شعيب وقبر فلان وقبر علان هذه يصنعونها الزوار ليتكسبوا بالمال في الاردن موجود في اربع مقامات لليهود. واخر مقام رأيته كان في ما الدين قبر طويل

35
00:11:55.100 --> 00:12:15.100
فلا فكل من اه يريد ان يتكسب ولا سيما في بلاد الشام وهذا كثير في سوريا وفي في العراق آآ يقول يصنع مقاما يقول هذا مقام النبي فلان. لا يوجد دليل قطعي على

36
00:12:15.100 --> 00:12:35.100
وفاة نبي وتحديد قبره على وجه فيه يقين الا قبر محمد صلى الله عليه وسلم. وسائر القبور مضمون سائر القبور على وجه الارض التي تنسب للاولياء وتنسب للخضر. طبعا الخضر في كل محله في بعض البلاد خضر

37
00:12:35.100 --> 00:12:55.100
اصحاب الكهف في اربع اصحاب الكهف في اربعة اماكن اصحاب الكهف في تركيا وفي فلسطين والاردن فلا يوجد قبر لا يوجد قبر قبر النبي صلى الله عليه وسلم فكل ما لبيت بنوف بشيء طاء منصوب تعظمه الناس فهذا الذبح وصاحبه اراد الذبح بهذا المقبور

38
00:12:55.100 --> 00:13:15.100
فهذا ذبح لغير الله وهذا ذبح يحرم اكله. وفعله شرك بالله تعالى. قل ان صلاتي وايش؟ ورسلي ومحياي ومماتي بايش؟ لله. لله رب العالمين. هل يجوز لك ان تصلي بغير الله؟ هل يجوز لك ان تمسك

39
00:13:15.100 --> 00:13:35.100
ذبيحة هل لك ان تمدح لغير الله؟ فالذبح لغير الله شرك والعياذ بالله تعالى. اذا ادركنا منخنقة والموقودة والمتردية والنطيحة ومأكل السبع. وزكيناه حلال قطعا حلال. اذا ادركنا فيه روح روح الحياة

40
00:13:35.100 --> 00:14:05.100
المستقرة اذا بقيت في هذا الحيوان فذكيناه وعلامة وجود الحياة حركته بعد الذكاء فاذا ذبحناه فتحرك فالروح في الحياة فيه مستقرة. واذا ذبحناه وبقي هامدا ولم يتحرك فالحياة فيه عارظة وليست مستقرة ولا يجوز اكله. فما ادركناه من هذه الاصناف التي حرمها الله جل في علاه. فزكيناها الذكاة شرعية

41
00:14:05.100 --> 00:14:25.100
وهي اراقة الدم بقطع الودجين قطع الحلقوم. وينهر وينهر الدم فاذا نهر الدم فحينئذ الذبيحة حلال والا فهي حرام وكانت العرب في جاهليتها تأكل هذه الانواع. فاذ خفتم الا تعدلوا فواحدة. ما المطلوب

42
00:14:25.100 --> 00:14:45.100
والعدل وما هي الامور الداخلة فيه؟ اولا الله يقول فانكحوا ما قابل لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا ما قال فانكحوا قال فواحدة ما قال فانكحوا واحدة فانكحوا ما طاب لكم هذه سنة لله في خلقه وسنة لله في شرعه

43
00:14:45.100 --> 00:15:05.100
وما لم من نساء ما لم يكن هنالك رجال حقيقيون. طبعا مع احترامي لاخواني وكلهم رجال. قل اليوم من وجد فيه الرجولة التامة واغلب الرجال اليوم يعني يرددون ابواق لرغبات النزاع والرجولة والفخولة

44
00:15:05.100 --> 00:15:35.100
اليوم حقيقة وقلت وما زلت اقول ان اقل عصر في عصر التاريخ فيه تمتع الحلال بالنساء عصرنا. عصرنا كله يعني عنوانه المظهرية النظرية الجفاء. اليوم البنت تتزوج بعد الثلاثين قبل الثلاثين. البنت كانت تزوج في تاريخ الاسلام كله

45
00:15:35.100 --> 00:16:05.100
وفي البقايا العادات الجيدة عند المسلمين. تزوج عند اول البلوغ. تزوج عند عند اول البلوغ. فالبنت يكون عمرها في مشاركة ثلاثين كانت المرأة هذه غالبا جدة غالبا كانت قديمة وادركنا هذا لو كل واحد منا سأل جدته او امه كبيرة منا سأل امه كم كان عمر امك كم كان عمرك يا ام والدتي لما تزوجتي كم

46
00:16:05.100 --> 00:16:35.100
اخت بلغت خمسة عشر عند الزواج ما بلغت خمسة عشر الزواج المبكر حسب اما المرأة لما تكبر وتعرف الرجال وتعرف هذا مليء وهذا قبيح وهذا مسجون وهذا المغموم وهو هذا يمتاز عنا غيره بكذا. وتخالط الحياة وتعرف الرجال. والله لن تكون غافلة. والله

47
00:16:35.100 --> 00:16:55.100
المؤمنات الغافلات. من هي المؤمنة الغافلة؟ لا تعرف الا زوجها. لا تعرف احد من الرجال. لا تعرف واحدة من الرجال. غافلة ما فلما نصبح هكذا نصبح لا ما حكيت بين الرجل والنساء. تصبح مو واحدة. قال

48
00:16:55.100 --> 00:17:25.100
من انت؟ كل واحد بعمل لحاله. شيء عجيب! الفطرة نسخت بسبب المسلسلات والتمثيليات والاحياء الغربية التي غزتنا والى الله المشتكى. والى الله المشتكى وراح ينقصنا ما جبت السؤال؟ ايش العدل؟ العدل اخواني في الدين في المبيت. العدل يكون في المبيت. ولا يميل الانسان

49
00:17:25.100 --> 00:17:45.100
لزوجة من زوجاته ميلا ظاهرا. اذا مال بقلبه وبمحبته فلا حرج. كما لو ان الرجل مال لبعض اولاده او لبعض بناته. يعني لو بعض اولادك في قلبك ولكنك ما ملت اليه ميلا ظاهرا فعدلت في

50
00:17:45.100 --> 00:18:05.100
خطأ وعدلت في حسن المعاملة وحسن المعاشرة. فهذا امر انت لست مؤاخذا فيه. والواجب العدل المبيت في الواجب في العدل المبيت في الليل وليس الوطأ ليس الوطء. وانما المبيت في الليل والنفقة بمستوى واحد

51
00:18:05.100 --> 00:18:25.100
يعني لا يلزم كل ما جبت لهذه الشيء جبنا لي شيء لكن هذه وهذه ينبغي ان يكون الطعام واللباس والحياة بالجملة في مستوى واحد في مستوى واحد والله تعالى اعلم. هل يجوز اخراج الكفارة اليمين نقدا او اخراجها رز ودجاج غير مطبوخ

52
00:18:25.100 --> 00:18:45.100
اذا كان الفقير عاجزا عن الطبخ فلا تشرع. اه انت بتعطي شيخا كبيرا لا يوجد عنده ابواب طهي. واذا وجدت فهو لا يجوز لا لا لا يقصد الطالب فهذا لا يجوزه ان تعطيه دجاجة او ينبغي ان تعطيه ايش؟ شيئا مطبوخا. واما

53
00:18:45.100 --> 00:19:15.100
فلا حرج في ذلك ويجوز ان تعطي نقدا لرجل توكله بان طعاما ويطعم المساكين ولا حرج في ذلك ان شاء الله. اه كان هنالك رجل عندما امه كان صغيرا وارضعته اخته آآ الكبيرة. كيف العلاقة بينهما؟ هي اخته في النسب. وامه في الرضاعة

54
00:19:15.100 --> 00:19:35.100
طب هل لهذا اثر؟ نعم له اثر. ما هو الاثر؟ ان تزوج فكان له اولاد وليفته اولاد. والاخت بتيجي اولاد له مثلا ولد ولاخته بنت. في العادة يجوز. لا بنته بنت اخته اخته

55
00:19:35.100 --> 00:20:05.100
اخته هو وولده بالنسبة للبنت الاخت. عمتها. العمة لا يجوز لابني ان يتزوج ابنة اخته بنت اخي بنت اخته بنت اختي التي رضعت منها فاختي بالنسبة الي امي. اما بالرضاعة. وبالتالي الان اصبح الولد بالنسبة

56
00:20:05.100 --> 00:20:35.100
البنت اصبح ايش؟ اصبح ابن اصبح اه البنت اصبحت مع الولد اسمه بينهما العمومة وهكذا. نوع نوع نفس العلاقة تبقى ما يحرم الناس بها العموم السهولة ما حكم التسمية على الذبيحة؟ هل تسقط بالنسيان؟ وهل يشرع على الستين الذبح اكثر من ذبيحة

57
00:20:35.100 --> 00:21:05.100
هنا سؤالان السؤال الاول من نسي ان يذبح الاول التسمية واجبة. بامر الله عز وجل بذكر الله ثانيا من تعمد الا يسمي فذبيحته حرام. واما من نسي فقد ثبت عند البيهقي وغيره ان عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال ذكر الله في قلب كل

58
00:21:05.100 --> 00:21:25.100
فاذا الناس ذكر الله في قلبه تؤكل ذبيحته والمتعمد لا تؤكل ذبيحته. اذا كان هنالك شريط ينبح عدة انعام او عدة دجاج عدة دجاج في سحبة واحدة فقال بسم الله

59
00:21:25.100 --> 00:21:45.100
هذا يجزئ فهذا يجزئ عن الجميع المذبوح. وهذا الذي يجري اليوم في الدجاج خاصة. فهذا يجزي ان شاء الله تعالى هل تدخل السبايا في الدماء؟ نعم اصل الصبايا اصل الاناء سبايا الحرب

60
00:21:45.100 --> 00:22:05.100
فلما تشبع في الحرب ثم بعد ذلك تباع وتشرى. فمتى ولدت لرجل اصبحت ام ولد عنده اصبحت ام ولد عنده يحرم الان بيعها وشراؤها. طب هنا مسألة. اليوم في الاعراف الدولية

61
00:22:05.100 --> 00:22:35.100
المقشورات يحرم الاعتداء عليهن. فلو كان هذا امرا ثابتا فيجب علينا ان نحفظ سبايانا. سبايا المسلمات. فنحفظ سباياهم حتى يحفظوا سبيان اذا كان امرك ذلك واعلم علمني الله واياك ان المعيار الحقيقي لمعرفة اخلاق الشعوب انما هو

62
00:22:35.100 --> 00:22:55.100
انتصاراتها في الحرب. فاذا اردت ان تعرف خلق شعب معرفة صحيحة ويكون عندك معيار دقيق جدا لمعرفة اه اخلاق الشعوب فانظر الى اخلاقهم في الحرم. انظر الى الامريكان في العراق. كيف عاملوا الناس؟ تعرف

63
00:22:55.100 --> 00:23:15.100
مرحبا وتعرف قيمتها. اي شعب لذا نحن نتحدث شعوب كلها على مر التاريخ ان يجدوا مغمزا في اخلاقنا عند عند ايش؟ عند انتصاراتهم. سمعتم اليوم في الركعة الثانية ويطعمون الطعام على حبه

64
00:23:15.100 --> 00:23:45.100
ويتيما وايش؟ واسيرا. نحن نطعم الاسير ونحن نعبد الله بذلك. العبادة. الاحسان للاسير واطعام وعدم اذلاله. هذه عبادة من العبادات. ولذا الغرب يفخر يفخر بتشريعات الاسلام تشريعات فقهاء الاسلام في الاسار. زارني باحث وباحثة من جنيف من سويسرا وقدموا لي دعوة للمشاركة في مؤتمر

65
00:23:45.100 --> 00:24:05.100
والدعوة موجهة لي من جمعية محمد ابن الحسن شيباني. لحفظ حقوق الانسان. بين في سويسرا. الجمعية جمعية من؟ انا اظن مع احترامي للكثير من اخواننا. كثير من الحاضرين بعرفوش محمد حسن الشيباني. كثير

66
00:24:05.100 --> 00:24:25.100
الحاضرين طب ليش سميتوا حالكم قالوا محمد بن حسن الشيباني هو اول من افصل حقوق السجين في الدنيا في الدنيا ذكر حقوق السجين. فسبايا اذا كانت نسائنا تحفظ بالصوم ولا تنتهك الاعراض

67
00:24:25.100 --> 00:24:45.100
ويترتب على حفظهن ان نحفظ السبايا الكافرات باعمال اليوم في بعض بنود يجري في المعاهدات الدولية فيجب علينا ان ان نكف عن هؤلاء النساء من اجل نساء من اجل نسائنا

68
00:24:45.100 --> 00:25:05.100
وهل هل الاماء منسوخة في القرآن؟ من قال انها منسوخة؟ واين الناس؟ ومات النبي والامام موجود لكن الفقهاء يقولون اذا ترتب على حفظنا لنسائهم ان تحفظ اعراضنا فاعراضنا حفظها مقدمة

69
00:25:05.100 --> 00:25:25.100
على حفظ الصاد والله تعالى اعلم. نريد منك نصيحة لمن بدأ جديدا في طلب العلم. اخلص لله واعلم انك في عبادة عظيمة واسترشد من هو اعلم منك وابحث عن شيخ ذا سنة وابحث عن شيخ ذي سنة

70
00:25:25.100 --> 00:25:45.100
صاحب سنة واسترشده فيما انت فيه. ولا تنسى الكتاب والسنة. فالعلوم كلها متفرعة عن كتاب ربنا واحاديث نبينا صلى الله عليه وسلم. وانتبه للحقد والفهم. فالعلم في حقيقة امره انما هو توالد وتنافس بين الفهم

71
00:25:45.100 --> 00:26:15.100
والحفظ. فانتبه للحفظ وللفهم. الاحفاظ وافهم ما تحفظه. واولى ويمكن ان تحفظه الايات ايات الاحكام واحاديث الاحكام وابقى مسترشدا بمن هو اعلم منك وتفقد حالك وتفقد تفقد امرك. وحلال ابنائكم الذين من اصطادكم. وما هو حال الابل من الرضاعة. ذكرنا ان النساء بما قال الله تعالى ولا يبدين زينتهن

72
00:26:15.100 --> 00:26:35.100
وذكر اصنافا وقلنا الجامع بين هذه الاصناف كثرة المداخلة والدخول والخروج وذكرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وضعت ما يحرم من النسب فكل محرم حرمة ابدية يجوز للمرأة ان تظهر زينتها عليه. فالنبي

73
00:26:35.100 --> 00:26:55.100
فربنا تعالى في الايات لم يذكر في سورة النور لم يذكر العمل الخالص والعمر الخال داخل. وكل المحرمين حرمة مؤبدة سواء او سواء بالنسب او بالرضاعة. فكل هؤلاء يجوز للمرأة ان تظهر ان تظهر عليهم بزينتها

74
00:26:55.100 --> 00:27:15.100
المحل الذي يزين لها ان تظهره. والشيء الذي في بدنها لا يقبل الزينة فهو عورة على ابيها وعلى اخيها وعلى عمها وخالها على المذكورين وغير المذكورين ولا يبدين مدينتهن الا الا لمؤولته

75
00:27:15.100 --> 00:27:35.100
ان وابائهن وابنائهن الى اخر الايات. قال المفسرون زينتهن اي الموضع الذي يزينه. فيحرم على المرأة ان تبدي ثديا اه لابيها واخيها. ويحرم عمران يبدي فخذها. وان تبدي ظهرها وان تبدي خصرها. هذه المواطن ما تدين

76
00:27:35.100 --> 00:27:55.100
انه يزين ايديها اه جيبها اسفل قدميها بالخلخال. اما المرأة تظهر تلبس بجامة شفافة هي شابة وامام اخوها الشاب. او امام ابيها فهذا حرام. فهذا حرام وهذا لا يجوز. احفظ عورتك الا

77
00:27:55.100 --> 00:28:15.100
من زوجك وبنتك. فقط الزوجة هي التي ليس لها عورة على الرجل. وفقط الرجل ليس له عورة مرأة. اما البنت وعلى المحارم وليس لها ان تظهر شيئا الا المواقف التي تتزين. يعني بلباسها المتبذل والمفتوح

78
00:28:15.100 --> 00:28:35.100
بلباسها المتبذل المستور. اما تلبس اه لباسا فاضحا. وان تبدي للعورات فهذا امر محرم ولا يجوز نرجو ان ترشدنا الى كتب او تفسير تعتني بايات الاحكام. المؤلفات في تفسير ايات الاحكام كثيرة جدا من اشهرها ايات الاحكام العربي

79
00:28:35.100 --> 00:28:55.100
واية الاحكام القصاص وايات الاحكام الطحاوي وايات الاحكام الامام الشافعي جمعها الامام البيهقي فهذه كلها من اقدم اه الكتب في تفسير ايات الاحكام الشوكاني كتاب جيد. اسمه فيود العلام في تفسير ايات الاحكام

80
00:28:55.100 --> 00:29:15.100
هنا التفاسير التي اغتنت بالاحكام الفقهية على وجه بذيئ جدا. تفسير الامام القرطبي رحمه الله وتفسير الامام القرطبي سمى اه ثم الجامع باحكام القرآن. قرطبي اقام كتابه على وجه يعني على وجه التركيز

81
00:29:15.100 --> 00:29:45.100
على استنباط الاحكام الفقهية من الايات القرآنية. فسمى كتابه جامع الاحكام القرآني. وطبع الاوقاف الكويتية كتابا حسنا جدا انصح به للموزع اليمني ايضا في تفسير القرآن هل الالعاب على الهواتف والالعاب الالكترونية تكون من ميسر لكونها لكونها كل عباد

82
00:29:45.100 --> 00:30:25.100
اولا النبي وسلم يقول كل لعب باطل الا ان يلاعب الرجل اهله وادار فرسه وان يرمي سهمه. وليس قوله صلى الله عليه وسلم كله باطل يعني حرام اثنى النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الاشياء اصنافا والجامع بين هذه الاصناف النظر الى مقاصد الافعال

83
00:30:25.100 --> 00:30:55.100
الرجل لا عباءة له كان الولد. ورجل اذ ركب فرسه ورمى سهمه استعد للجهاد وتوقع بدنه وحصلت عنده مهارة للرمي والجهاد. والرمي ليس خاصا بالنبي فالنبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ قول الله تعالى واعدوا له ما استطعتم من قوة. قال الا ان قوة الرمل. فالنبي اطلق

84
00:30:55.100 --> 00:31:15.100
وكل انواع القوة انواع الرمي اتقانها محمود والنبي يقول ليس منا ليس منا من تعلم الرمية ثم تركه ليس منا يعني من تعلم الرمي ثم تركه. فتعلم القرآن نسيانه كتعلم الرمي

85
00:31:15.100 --> 00:31:45.100
فنان صنفان علماء والفروسية فروسيتان فروسية علم وبيان وصية سيف وسنان. فمن لم يكن من اهل هاتين الفروسيتين ولا عونا لاهلهما فهو كل على نوع بني الانسان هذا كلام ابن القيم في كتابه البديع العظيم الفروسية

86
00:31:45.100 --> 00:32:15.100
الميسر الالعاب التي يقام عليها الناس فاللعب بغير قمار ميسر اللعب من غير مال ميسر. واللعب بمال القمار الالعاب اللي عادة الناس بتقاومه لا يريد لك ان تلعبها من غير مقاومة. من اين هذا مأخوذ

87
00:32:15.100 --> 00:32:45.100
مأخوذ من القرآن من اين القرآن؟ من قول الله عز وجل انما الخمر والميسر. قالت علماؤنا ما هو قالوا الخمر الكأس يدعو الى كأس. والميسر يدعو الى والشوط النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم يقول من اكل قال من آآ لعب النردشير

88
00:32:45.100 --> 00:33:15.100
ان الربانة من لعب النردشير فكأنما رمث يده بلحم كخنزير ودم. قال شراح الحديث الانسان في العادة قبل ان يأكل ماذا يصنع؟ بده يوكل منتف شو بده يعمل كيف تأكل دون ان تغمس يدك؟ فعلماؤنا يقولون الاكل القوام. وغمس اليد

89
00:33:15.100 --> 00:33:45.100
الميسر. فالاكل يسبقه غمس يد. والقمار ميسر. القمار يسبقه ميسر. يعني الناس الان في يوم بتلعب الشدة. واغلبهم بيلعبوا الشدة على المغلوب الطعام الشراب المغلوب هذا القمار. سواء كقل او كثر. نعم. لعبة شدة دون

90
00:33:45.100 --> 00:34:15.100
فكل عضو يترتب عليه قمار في عادة الناس فاللعب به من غير اكل مال حرام ما يضر. لكن ايهما اشد اثما؟ الميسر ام القمار؟ القمار لان كل ثمار ميسر وليس كل ميسر قمارا. بعض السلف كما

91
00:34:15.100 --> 00:34:45.100
اثار كثيرة جدا وحشدها الخرائط في باب في كتابه مساوئ اه ذكر ان لعب الجوف للصغار ما يصير. لعبة صغار اللي بلعبوه الكبار بالمال. لعبة صغير شي ما يصير. فهذا هو الفرق بين الميسر ليست

92
00:34:45.100 --> 00:35:05.100
كل لاعب موجود على الجوالات وموجود في اعراف الناس. لا يكون ميسرا. والله تعالى اعلم. هل هو رد دليل على ان ذكر التثويب في الاذان الاول؟ ثبت الطحاوي والنسائج الكبرى من حديث ابي محظورة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذنت فقل في اذانك الاول الصلاة

93
00:35:05.100 --> 00:35:25.100
خير من النوم. هل الميت موت سرير يجوز ان نزيل عنه الاجهزة؟ نرفع عنه الاجهزة بعد ان يتفق الاطباء انه لا حياة فاذا بقي رجاء للحياة فلا يجوز لنا ان نرفع الاجهزة عنه. هل من زنى بامرأة وهي ليست عاهرا

94
00:35:25.100 --> 00:35:45.100
ليست العبرة بان تكون عاهرة. العبرة ان تكون ما مسها غيرك. طيب هل من زنى بامرأة وهدست عاهرا ولم تحمل منه ثم تزوجت ثم تطلقت فهل له ان يتزوجها؟ نعم ان علم توبتها وانها تقلع عن الزنا وانها اقلعت فله

95
00:35:45.100 --> 00:36:05.100
فالاصابة بالحرام لا يمنعه من ان يصيبها بالحلال بل اخرج ابن ابي شيبة ان ابا بكر رضي الله تعالى عنه فله بشاب وشابة قد زنياه فقال فلينكحا. يعني هي امرأة ما اصابها غيره. واستدل بمثل هذا

96
00:36:05.100 --> 00:36:35.100
وعن عمر في رحمه الله تعالى وهذا من انفراداته عن المذاهب الاربعة قال ان الرجل اذا زنى وحملت منه ولم مسها غيره. فالولد ينسب اليه. فالولد ينسب اليه طبعا والاصابة حرام والاصابة حرام وعمر وهكذا صنع مع ولاد الجاهلية. والله تعالى اعلم. ذكرت

97
00:36:35.100 --> 00:37:05.100
وحفظكم الله كتاب الخطيب الاسكافي وابن الزبير الغرماطي واهميتهما في البلاغة القرآنية. واسرار النبض فارشدونا الى غيرهما الكتب التي في اسرار النظم القرآني وبيان البلاغة في المكتبة الاسلامية كثير ولا سيما في العصور المتأخرة من قبل المعاصرين. فمثلا عائشة بنت عبد الرحمن مسماة بنت الشاطئ

98
00:37:05.100 --> 00:37:35.100
المصرية التي كانت مقيمة في المغرب لها كتاب في التفسير البياني للقرآن. التفسير البياني للقرآن. السابقون بعض التفاسير اعتلت عناية جيدة البلاغ. وللاسف اكثر من اعتنى بالبلاغة الزمخشري الكشاف ولكن الكشاف معتدي. فبعض اهل السنة فسر القرآن وجهد ان يفسره

99
00:37:35.100 --> 00:37:55.100
وان يصفي كتابه من اعتزاليات الذمخشري. فكان على رأس هؤلاء مثلا النسفي في مدارك بنزين والبيضاوي في انوار التنزيل وابو سعود في ارشاد ذوي العقل السليم وجمع من المفسرين ولكن

100
00:37:55.100 --> 00:38:15.100
جل هؤلاء اشاعرة وبعضهم اه غفل عن بعض اعتزاليات الزمخشري وبقيت في كتابه وظفرت من قريب اسابيع وصلت بمخطوط مليء نافع. محفوظ في بعض مرتبات المانيا. اه يعني الائتزاليات الزمخشري في تفسير البيضاوي

101
00:38:15.100 --> 00:38:35.100
في بعض علماء مصر اسمه احمد النوبي. هل يجوز هجر الزوجة التي تسب زوجها وتؤذيه؟ خارج البيت الواجب على الرجل ان يرعى زوجته ويجب عليه ان يربيها ان يعظها ان يذكرها بالله وان وان يهجرها في المضجع

102
00:38:35.100 --> 00:38:55.100
ولا يعرف ذلك احد غيرهما. هذا الهجران يكون في غرفة النوم بين الازواج. وعلاقتهم امام الابناء والبنات علاقة جيدة ما يظهر شيء. ما يظهر شيء. اما خارج البيت اذا الرجل ما تحمل فله هو ان يخرج من خارج البيت. المرأة لا تخرج من خارج البيت

103
00:38:55.100 --> 00:39:15.100
النبي صلى الله عليه وسلم لما واظب ازواجه آآ مكث شهرا على على المسجد في المسجد. وهذي الواجهة وصار في المسجد. فالنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يغشاهن وخشي عمر انه طلق طلقه في قصة طويلة معروفة. اما الهجران

104
00:39:15.100 --> 00:39:35.100
حبب الازواج اذا دعت حالة الهجرات تكون كما قلت فيما بينهم ولا يظهر ذلك ابدا امام آآ الاولاد والزوج لازم ينبغي ان يكون حازما في مثل هذه المسائل. من اسباب عزوف كثير من الفتيات

105
00:39:35.100 --> 00:40:05.100
عن الزواج سوء علاقة الاب مع الام. لما ترى ان اباها سيء العلاقة مع امها ولعلها تسمع تتحسس اخبار او تأتيها اخبار عن بعض الخالات او العمات تقول شو المشكلة هذه كلها؟ لماذا هذه المشاكل؟ ولذا الزوج اذا اراد يهجر زوجته يرسل اليها فيما بينهما فيما يظهر في الاسرة

106
00:40:05.100 --> 00:40:25.100
والهجران يكون في فراشه يبدأ بالوعظ ثم يكون بعدم ان يؤدب الرجل زوجته في الا يقربه وقبيح للرجل ان يأتي ان يأتي اهله في اول النهار ثم يهجرها ويشتمها ويضربها في اخر النهار

107
00:40:25.100 --> 00:40:45.100
فالاصل يبدأ الانسان بالموعظة الحسنة ثم بعد ذلك بالهجران الجميل ثم بعد ذلك بالضرب اليسير. بالضرب الضرب اشارة الى ان الامر بلغ المدى. اما ان تفقد اعصابك وتضرب وتكسر هذا ليس المرض في الشر

108
00:40:45.100 --> 00:41:05.100
ولذا لما فهم اعداؤنا علاقاتنا مع النساء من خلال واقعنا لا من خلال ديننا لكن لو انهم فهموا ديننا لما قالوا هذا. ابن عباس يقول في الضرب قال تضربه بالسواك. يعني تمسك السواك

109
00:41:05.100 --> 00:41:25.100
ليس الوجع والكسر والضرب. انه خلاص بلغ الامر نهاية ما بقي. ما بقي صبر ما بقي صبر. هذا هذا المراد بالضبط. اما الضرب مبرح فهذا ليس من ديننا في شيء والله تعالى اعلم. ذكرتم في مقدار الفرق ان انه عشرة لتر من

110
00:41:25.100 --> 00:41:45.100
نعم عشرة لتر ونصف. هل مفهوم العدد هنا ضعيف؟ فليس بضعيف. النبي يقول صلى الله عليه وسلم ما اسكر الفرق ومنه فملئ الكف منه حرام. لو قال ما افقر كثيره فقليله حرام. المراد الكثير المحيطات

111
00:41:45.100 --> 00:42:05.100
والانهار آآ لو لو كانت لا هذا امر ما ينتهى. العشرة لتر هو المعيار. مقدار طبخة الخمر عند العرب. مقدار قرابة عشرة لتر. يعني العربي لما كان يسخر في الجاهلية قبل الاسلام. ما كان يسخر مثل اليوم

112
00:42:05.100 --> 00:42:35.100
في بروح على خمارة وبشتري شيء بيوم. العربي قديما لما كان بيزكر العرب كانوا يعملوا ورش الخمر عشرة لتر يعني كل اسبوع زمان اعمل له مرة. يعني خبر اسبوع زمان. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ما اسكر الفرق اللي هو مقدار عشرة لتر. ما اسكر الفرق فملئ الكف منه حر

113
00:42:35.100 --> 00:42:55.100
هذا هو المعيار. يعني بدنا نعرف اي سائل حلال ولا حرام بنوخذ الكمية ونعمل معادلة رياضية مع العشرة لتر نعرف الكحول وبنعرف هذه لو وضعت في الدم وعطيت في الوريد تسكر صاحبها ولا لا تسكر صاحبها فاذا اشترط كان

114
00:42:55.100 --> 00:43:15.100
الامر حراما والا فلا. ولا يلزم السوائل السوائل وغير السوائل. وهذا هو المقياس لجوزة الطيب. وبالتالي انا هنا مناسبة تكلم معي بعض الاخوة يقولون اني يعني احرر ما يسمى بشراب الشعير على مختلف

115
00:43:15.100 --> 00:43:45.100
التجارية له الموجود في المحالب التجارية. انا في الحقيقة وانا صغير لعلي كنت في اوائل الاعداد قرأت بيان صادر عن اه شارطة الشارقة كانت انذاك تمنع الخمر. وقرأت ان هذه العلب فيها كحول وانها محرمة. بقيت

116
00:43:45.100 --> 00:44:15.100
احفظ هذا. طبعا لا استطيع ان اقول حلال هذا وحرام حتى علمني ربي جل في علاه الاصل القاعدة. ما اسكر الفرق فحسب الكف منه حرام. قبل سنتين اشتريت عينات بعض الحال هنا في وسط طيبة وصلت احد اخوانا طيبين مستحيل فلما دخل الاخ

117
00:44:15.100 --> 00:44:45.100
كمية من جوزة الطيب. قالوا يا رجل انت ملتحم. باء. يقول له ابو كفر يقول له يا رجل ملتحي. ايش هذه الكمية؟ والله هذا حق الدرس والباب فارسلت ثلاث عينات من مختبرات للمختبرين. مختبر الجمعية الملكية مختبر الجامعة الاردنية. عملنا تحليل على الكميات. فتبين

118
00:44:45.100 --> 00:45:15.100
وهذه الكميات ان اصبحت ومضى عليها نحو اربعة اشهر فاكثر والامر يختلف باختلاف بيئة التخزين حرارة وغيرها. ستصبح الكحول التي فيها تبلغ النسبة المذكورة في الحديث. لكن هل كل شيء يباع في محال التجارية من هذه الانواع حرام لا. وهل كل ما يباع حلال

119
00:45:15.100 --> 00:45:35.100
لا. فاللي بيبطل عني ليحرر كل نوع من انواع الشعير غلط. الشعير المغلي اغذه واشربه في بيتك حلال قولا واحدا. العينات الحديثة التي تخرج من المصنع عمرها او وقت يسير. حلال

120
00:45:35.100 --> 00:46:05.100
وليس بحرام. النبي عائشة تقول عليكم بالتلبينة. بالتلبينة. عليكم بالتلبينة فانها تجب الفؤاد. التلبينة شعيرة هو ابو عسل الخلاصة الخلاصة من الشعير ليس حراما لذلك. والضابط ما اسكر الفرق فملئ الكف منه حرام. فاي شيء عتق فاصبح فيه هذه النسبة المذكورة في الحديث. فحين اذ

121
00:46:05.100 --> 00:46:25.100
يكون حراما والله تعالى. من كان في بلد ولا توجد فيه حدود وزنت فتاة فهل له عقوبة عند الله؟ الله يقول ولا يزنون. في سورة وعباد الرحمن في ايات عبد الرحمن في اواخر الفرقان. قالوا لا يزنون

122
00:46:25.100 --> 00:46:55.100
وبعدها قال ابتليت بمثل هذه المعصية على نفسي واصلح طب واعمل صالحا واصلح فانك ان صدقت الله في توبتك فان الله جل في علاه يبدل سيئاتك حسنات ان شاء الله تعالى. هل التصوير يكفي لاقامة حدود الزنا؟ لا

123
00:46:55.100 --> 00:47:25.100
التصوير ما يكفي. التصوير التصوير والتزوير. التصوير حتى القوانين الوضعية باسرها يعتبرون التصوير من المؤيدات. ولا يعتبرونه من البينات. مؤيد وليس ببينة طيب هل فقط اربعة شهود؟ لا عثمان رضي الله تعالى عنه اه

124
00:47:25.100 --> 00:47:55.100
جلد في الخمر من قائه خمرا قال شربه وجلد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحمل امرأة حامل هيفتح منه غير زنا. لكن هذا القلب والجلد فيه يحتاج لبينة حتى وصل الحال وهذا من اعجب الاخبار انه ثبت عن عمر عند البيهقي

125
00:47:55.100 --> 00:48:25.100
جيء لعمر بامرأة سوداء. كانت في الجاهلية تزني قال لها اذنيتي؟ قالت نعم. انا ايش في؟ شوفوا الزنا. ما تعرف الزنا حرام. قال كيف ثم استيقظت ووجدت يعني وجد والعياذ بالله وجدنا رجلا فوقها. فحمله

126
00:48:25.100 --> 00:48:45.100
فلما تشاور عمر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذه ترى ان الزنا يعني شيء ليس شيئا. لا تعرف انه حرام. فما قام هي نائمة وشيء تمارسه لا تعرف حرمته فاقامة

127
00:48:45.100 --> 00:49:15.100
الحدود لها شروط وبمجرد ان تأتي بصورة فهذه الصورة لا تكفي لاقامة الحج. والحدود عند العلماء تدرأ بالشبهات. هل يعتبر دعاء الخروج من الخلاء؟ ذكرا لله الوضوء لا. اذ لا يلزم كل ما خرجت من الخلاء ان تتوضأ. هل المدعو له توبة؟ قطعا كافرا

128
00:49:15.100 --> 00:49:35.100
توبة. فكيف المسلم الذي فعل شيئا ورد فيه لعن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الزوج اذا اتهم زوجته بالزنا يفرق بينهما ابدا اذا حصلت ملائمة بين الرجل وزوجته فلا تبقى لا يجوز ان يجمع بينهما مرة اخرى. ولا تحل

129
00:49:35.100 --> 00:49:55.100
ولا يحل لها. فاذا رمى او قذف رجل امرأة الان الرجل قذف امرأة. هذه لا يسمى في عام هذا يسمى قذفا. فهل بعد ذلك يجوز له ان يتزوجها؟ نعم يجوز له ان يتزوجها. لان

130
00:49:55.100 --> 00:50:25.100
في القذف. ما حكم تكرار الفاتحة مرتان في الركعة؟ ما ما حكم الفاتحة نعم وحكم الركوع ركوع طيب لو ركعت مرتين كما لو قرأت الفاتحة مرتين لا يجوز ان تقرأ الفاتحة مرتين في الرحلة. حتى تكرار بعض

131
00:50:25.100 --> 00:50:55.100
الفاتحة ليس بمأمور بعض الائمة يكرر هذا التكرار الفاتحة ركن في الصلاة لا يتكرر قراءتها. يقول رجل يسأل فيقول زنيت هذي بنت من الزنا فهل تنسب الي؟ هذا ماء مسحور. النبي عليه السلام يقول النكاح لا يمس كفاح

132
00:50:55.100 --> 00:51:25.100
والماء المسفوح يصفحه الرجل ويضعه في غير محله. ولما يسبحه فلا تترتب عليه اه اه نسبة الولد الاب. وانما ينسب الولد الذي من الزنا ينسب لامي يقال فلان ابن فلانة ولا يقال فلان ابن فلان. ابن

133
00:51:25.100 --> 00:51:45.100
لا ينسب بابي. انما ابن الزنا ينسب لامه. اخ يقول ما هو ضابط خروج المرأة توفي زوجها عنها في وقت العدة. امرأة موظفة مات زوجها اخذت اجازة ما تعطى اياها اربعة اشهر واشرح

134
00:51:45.100 --> 00:52:15.100
والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن اربعة اسبوع قال اكثر تخرج كما ترون شريطك ان يكون عملها حلال. خرجت فسألت خرجت ففي عدتها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عدتها اين تمكث؟ فقال النبي امكثي في بيتك

135
00:52:15.100 --> 00:52:45.100
انكر عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم الخروج. فقال اهل العلم يجوز للمعتدة ان تخرج بسؤال التفقه لمعرفة حالها وبناء عليه قالوا كل حاجة تحتاجها المرأة الخروج فهذه الحاجة معتبرة شريطة ان لا تبيت الا في بيت العدة. يعني امرأة تحتاج

136
00:52:45.100 --> 00:53:05.100
دعوة الطبيب. امرأة تحتاج اه ان اه تعود مريضا او ان تصل رحما او ما على ان تعود في البيت فلا حرج والله تعالى اعلم. هل في هل يرى زوجها مدة طويلة

137
00:53:05.100 --> 00:53:35.100
ثم توفي عليها هل عليها عدة؟ نعم. عليها عدة وتكون عدتها وتبدأ عدتها من وقت الوفاة هل المرأة التي هاجرها زوجها وهي على ذمته؟ هل آآ ثبت منه الاحكام الشرعية اما تقول انا اعرف ولا اعتد يعني في مصلحة

138
00:53:35.100 --> 00:53:55.100
في الذي لها تعتبر نفسها زوجة. وفي الذي عليها لا تؤدي الذي عليها. هذا ماذا يسمى عند العلماء؟ تحكم. تحكم والتحكم القول بالتشافي. التحكم القول بالتشهي وهذا حرام. هل يأثم الورثة

139
00:53:55.100 --> 00:54:15.100
التواصل على نتقاسم الميراث في غياب القدوة واليتامى. قلنا ان اليتيم وآآ ذوي القربى حضروا اه توزيع الميراث فعلى الراجح القوم. والاية محكمة وليست بمنسوخ خاضت ثبت في البخاري عن ابن عباس انه قال

140
00:54:15.100 --> 00:54:35.100
وشرط ان يكون فهمنا الاية ان ذوي القربى هم غير الورثة طب الورثة تواطؤوا فيما بينهم؟ لا حرج. لا حرج. لا حرج. ارادوا الا يأخذ هؤلاء فلا يحضروا القسمة فلا حرج

141
00:54:35.100 --> 00:55:05.100
فجزاؤه جهنم ومن قتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. هل يخرج في النار؟ العلماء يقولون انه استحل القاتل فهذا كفر وهذا خالد في النار. من قتل مؤمنا فهو خالق مخلد في النار. ومن قتل معدا وهو لا يستحل الدم ويقر ويعترف

142
00:55:05.100 --> 00:55:25.100
القتل حرام فهذا والعياذ بالله تعالى في تلك وهذا في كبيرة وهذا امره الى الله. هذا امره الى الله عز وجل ولكن هو ليس بكافر وهو ليس بخارج في النار. وهو ليس لخرج في النار والله تعالى

143
00:55:25.100 --> 00:55:44.742
فرصة بصراحة من اسئلة الاخوة وبقيت قصة اخواننا العراقيين وفيها اجيب عليها في لقائي معهم الخاص. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين