وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحين اليهم. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا يأكلون وما كانوا خالدين نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد وقد اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم ان الفتن تشتد مع مضي الزمن
وان القتلى يكثر في المسلمين. وان الساعة لا تقوم والعرب اقل الناس وثبت في صحيح الامام البخاري من حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها قالت استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فزع فقال ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم
من رجل يأجوج ومأجوج هكذا وحلق بين اصبعي السبابة والابهام الفتن تشتد والفتن اقسام وما احوجنا في وقت الفتن ان نعلم احكام الفتن علما كليا جمليا وليس عملا تفصيليا. فالتفصيل للعلماء
واحاديث واثار الفتن كثيرة مبحوثة في بطون الكتب واصحاب البصيرة من اهل العلم هم الذين يعرفون حقائق الاشياء ولذا اقرب طريق لتفادي الفتن ان يعلم المسلم موقف العالم من الفتنة
والا يستقل بمعرفة الفتنة من خلال عقله ومن خلال ما قد هشاه اعلام من اخبار هو يريد ان يقطف ثمرة على اثر هذه الاحداث. الفتن اقسام فتنة مطبقة معممة. لا تعرف لها قبول نور ولا تعرف لها شيء
فتنة مشبهة اشتدوا فيها الحق والباطل. فتنة يعرف فيها الحق بالباطل. يعرف اي الجهاد حق واي الجهات باطل فالواجب على المسلم في الفتنة التي يعرف فيها الحق من الباطل ان يكون مع اهل الحق
وممن لهم وممن له بهم صلة ولو كانت هذه الصلة عامة. فالولاء والبراء عند في الاسلام انما يكون بين المسلمين بوجه عام. فكل من ينطق لا اله الا الله وهو
وفي عداد المسلمين فله حق على كل مسلم على وجه الارض. فالولاء والبراء والمحافظة على دماء المسلمين مطلب شرعي واجب في كل مكان وزمان ان كانوا يحاربون الكفار او اهل الكتاب
كيف لا وقد قال ربي عز وجل ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم شر البرية. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البريد. وهذا الولاء
يتجزأ فكلما ازداد الرجل صفاء والتزاما واستقامة وفهما لدين الله عز وجل وفق كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم عظم حق علينا. اصل الولاء موجود بين المسلم والفاجر. من المسلمين
ولكن كلما فعلا المسلم قريبا من استقامة ومن الامتثال لاوامر الله عز وجل عظم حق وكلما قل قد يجتمع في المسلم ولاءه وبراء ولكن الولاء له من جهة تنافي الوراء من الجهة الاخرى حتى لا نقول بالتضاد او بالتناقض
فالمسلم الفقير مثلا ان زنا وكان شابا فنحن نجلده في حكم الله ومع جلدنا له فان حقه في اموال المسلمين قائل ونعطيه من مال الزكاة ومن مال الصدقة. فهذا المسلم الذي فجر
وفسق وخرج عن حكم الله تعالى بزناه الا ان فقره لا يلغي زناه احكام فطره فالمسلم تجتمع فيه الولاية من جهة البراء من جهة. اما الاشياء ان الانسان زل او ان اخطأ فلا ينظر اليه الا على انه مجرم. وان ننسى كونه مسلما
وان نلحقه بالكافرين فهذا قلو وزور وهذا جرم والواجب علينا ان نقول حقا وان نصنع عدلا. الواجب ان نجمع بين الامرين ان نقول الحق وان نصنع العدل. لو قلت لك كيف حالك؟
وقلت الوقف وقت فجر ونحن جالسون في درس الفجر انت قلت حقا مع الوقت وقت فجر وراح نجلس في وقت الفجر لكنك ما صنعت عدلا لانك ما اجبت على سؤالي. انا اسألك كيف حالك؟ فهذا الجواب ليس جواب سؤالي. فالخير
ان تقول الحق وان تصنع العدل. فهذه حقيقة مهمة ينبغي ان ننتبه لها. ثم اعلموا علمني الله ان الذي يقرأ القرآن ويتأمل القرآن يعلم علم اليقين من خلال ادلة كثيرة متواترة انه ان البلاء لا يقع في
الا بذنب. وان هذا البلاء لا يرفع الا بتوبة. لا يمكن ان يقع بلاء في الامة الا بذنب. وما ينبغي ان اصحاب البلاء الا ان يتفقدوا انفسهم واعلم علمني الله واياك. وهذا امر مهم لا يعرفه لاصحاب البصيرة. ان الاولياء بل الانبياء والاتقياء
ان وقعوا في بلاء فانهم يخافون على انفسهم من كون هذا البلاء عقوبة الانبياء والاولياء والاتقياء والاصفياء. اذا وقع بلاء فيهم فانما يخافون على انفسهم ان يكون هذا البلاء عقوبة. فقد اخبرنا ربنا تعالى عن ايوب عن يونس مثلا
قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. لما وقع به البلاء والتقمه الحوت قال سبحانك اني كنتم من الظالمين خشي على نفسي وان اهل الطيش ومن لم يفهم القرآن
ومن ممن تعجل وتحمس يعاقب ويقول انا مبتلى وفرق بين من كان مبتلى والبلاء لا ينفك عن مؤمن. ولا يمكن لعبد ان يتمكن الا بان يبتلاه وقد سئل الامام الشافعي رحمه الله ايهما افضل الرجل ان يبتلى ام ان ممكن
وقال رحمه الله سبحان الله وهل يمكن العبد حتى يبتلى اذا الانبياء قبل ان ان مكنوا ابتلوا وهذا شأن الصلحاء لكن العبد المؤمن الفرق بين البلاء والعقوبة ان البلاء جراء الاستقامة والثبات على الحق
قواتنا يعقبه ثبات ونصر ويعقبه قوة ومزيد تقرب من الله والعقوبة يعقبها ضعف وتشرم وخبر وتشتت ويقول ويؤوس ويأخذ وقنوط اما المبتلى فلا يمكن ان نيأس من رحمة الله عز وجل. كحال اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. حتى حال من لم
آآ يرى تمكن الدين من مات قبل ذلك من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فالمؤمن ابتلي فانه يخاف ان يكون قد عوفوا. واما الصنف الاخر فانه يعاقب ويقول انا مبتلى
انه يعاق ويقول انا مبتلى. من الامور التي ينبغي ان تعلم ونذكرها كثيرا في الدروس ان لله عز وجل سننا والقرآن انزله الله تعالى لكونه يعلمنا سننه سبحانه وتعالى في الاقوام لله سنن وسنن الله تعالى لا
ارهابي احدا ولا تجامل احدا وليس بين الله وبين احد من خلقه صلة وانما هو الرب جل في علاه والناس هم المربوبون وهو المعبود بحق والناس هم العبيد لله عز وجل
فمن ترك سنن الله تعالى فتعجل ومن تنكر سنن الله تعالى فاراد نصرا وهو لم يؤلم دين الله عز وجل فانه محروم من النصر. ان فهمنا هذه الاشياء فوالله الذي لا اله الا هو اننا نفوت على عدونا
لا يعلمها الا الله. تنفق حتى تمر المؤامرات مؤامرة وراء المؤامرة حتى يصاب المسلمون بيأس. كالحديد ان سخنته ثم بردته ثم سخنته ثم بردته فانك تقطعه. فانك تقطعه. اليوم آآ
آآ الامة تعيش في حقيقة في فتن يصدق فيها قول النبي صلى الله عليه وسلم تدع الحليم حيرانا ومن الخطأ الشنيع في اذهان كثير من المسلمين ان ينظروا الى الفتن التي تقع في بلاد المسلمين مجزئة
وانما الفتن التي تدور في جميع بلاد المسلمين الكفار يخططون لها على انها مجتمعة ينبغي ان تنظر لها بالاجتماع لا بالافتراق. ويريدون ديننا دون عزتنا ويريدون نخوتنا ويريدون ان يحطموا كل شهامة في نفوسنا. ولذا
فالواجب علينا ان نتفقد احوالنا وان نعرض اعمالنا على قوانين ربنا فمن وجد خيرا فليحمد ومن وجد شرا فليستغفر الله. وليعد الى الله عز وجل. فان الله سبحانه وتعالى لا يغالب. فهو
سبحانه العزيز ومن رحمته ومن جلاله ومن كماله جل في علاه انه عزيز انه عزيز حكيم. والعزيز هو القوي. والحكيم هو الذي يحكم الاشياء. فالله قوي وقوته وتصرفه في خلقه بحكمة. فاذا وقع فينا شيء فالواجب علينا ان نرجع الى انفسنا
اود ان اتهم ربنا بعض والعياذ بالله تعالى بعض الذي لا يفهم سنن الله ان وقع البلاء يتهم الله. يتهم الله عز وجل ويبدأ بعض الفجرة والعياذ بالله يخاطب الله اشعب التي احتجت رب. ايش عملتي له؟ ليش عملتي له؟ ايش عملت فينا؟ فيصبح يتكلم مع الله عز وجل كما
يعني يتكلم مع الظالم من المخلوقين فهذا نسي ان الله حكيم. الله عزيز حكيم. والله عز وجل يعلم ظواهر الاشياء ويعلم بواطنه والله عز وجل عادل. ولا يجري شيء في الكون الا بعدله. وما اصابكم من مصيبة
فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير. هذه حقائق طبعية. تغيب عن الناس ويتقصد الاعلام ان يغيبها حتى نبقى في نركض وراء سراب وحتى لا نحقق ذاتنا. وحتى لا نرجع الى اصولنا والى كلياتنا
فهذه القضايا المهمات التي يجب ان نتذكرها في اوقات الفتن العاصفات. ونسأل الله عز وجل ان يحفظ دماء المسلمين. واسأل الله عز وجل ان يحفظ اعراضهم وديارهم اسأل الله عز وجل التوفيق والسداد. والله تعالى اعلم. طيب
اخ يقول تريد ان ترشدنا ان نبحث اولا قبل ان نقدم سؤالا بين ايديكم اجابة هل الزواج من خلال مكاتب الزواج منتشرة في الاردن جائزة؟ ارجو التفصيل في الموضوع ما موقف العلماء المسلمين ما يجري في غزة؟ وماذا نستطيع ان نقدم لاخوتنا هناك؟ وهل تعتبرون ما يجري في غزة جهة؟ جهادا
ابدأ بالثاني ثم اعود للاول اه الحقيقة الامة اخونا بيقول مواقف العلماء المسلمين في من غزة في تشخيص ان اصل داء الامة يكون في امرين وكل ما يجري في بلاد المسلمين اعراض لهذين المرضين. كل ما يقع في بلاء في الامة
سببه الحقيقي في فهم امران وما عداه ذلك انما هو اعراض لهذه الامراض اخونا بقول هو موقف العلماء المسلمين هل هم موجودون العالم الرباني الحقيقي الوقاف عند الكتاب والسنة انقلوا لكثرة. اذا اذا اردت علماء المسلمين الطائشون الذين يصرخون ويهيجون ولا يعملون
تعليم الناس الشرع وهم لا يفهمون دين الله في الشرع العلماء والله الذي لا اله الا هو بعض الناس من المسؤولين العلماء يجلس بين يديه الوف وعلى الحسابات الحديثة التي انا لا احسن لا احسنها وان شاء الله اموت ولا احسنها. بعض الدعاة يحسبون
كم واحد يسمع لهم طرق معينة في الفضائيات هذا يصنع له بليون وهذا يصنع له مدري كم مئة الف وهذا بياكلوا الوف وبعض الناس يسمعوا ملايين في دقائق الاشياء فيما يخص احيانا الحيض. واحيانا الطلاق يسأله طلبة العلم
لا يفسدون هذه الاشياء. في دقائق الناس مساكين يحسبون علماء يصرخ ويقرر مثلا عقد مؤتمر في مصر سوريا جهاد وسحب حاله وراح على واحد على تركيا واخر وعلى بريطانيا الجهاد اين الجهاد
الجهاد ينبغي ان تكون انت على رأس المجاهدين التصوير عوائق الخلق. انا اقول انا حقيقة احزن لما يقال ما موقف علماء المسلمين؟ اين علماء المسلمين العلماء الربانيون اين هم في الدنيا من الذي يفسر القرآن؟ في الدنيا كلها. كم واحد يفسر قرآن
سموه حديث الصحيحين كم واحد يدرس الصف من اول الى اخره؟ في الدنيا ملايين يهيجون ويتكلمون ويدغدغون العواطف وينمقون الكلام هذا علم هؤلاء علماء المصيبة عندي تكون في امرين وما بقي معرض
اولا عجزوا علماء المسلمين الربانيين الثاني جهر المسلمين جهل ابناء المسلمين. الابناء جاهلون والعلماء عاجزون. العلماء عاجزون والابناء جاهلون وهنالك اختلاط متعمد متقصد في عدم وضوح العلماء عدم الروح الحقيقيين. فاختلط الحال بالنابل
وصار اللي بيعرف يتكلم كلمتين يظهر على الفضائيات. ونسمع شواذ ونسمع اخبار وفتاوى تضاد احكام الدين بكل وجه. وكل يتعلق بليلى وكل يتعلق الشرع الى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله
الواجب على حكام المسلمين والواجب على علماء المسلمين وقف نزيف الدم الذي يجوب والامة الاسلامية كما قلت امة واحدة الواجب على كل من بيده شيء لايقاف اه الدم الذي يجري الواجب عليه ان يبذله
واب عوام المسلمين فليس امامهم الا الدعاء والدعاء ليس بسهل. فالدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل والدعاء يرد القضاء وليس امامهم الا ان يقدموا المساعدات التي يمكن ان يقدموها. لاخوانه في غزة
ليس لهم الا هذا اخواننا في غزة مسلمون وبيننا وبينهم ولا ومن كان منحرفا منهم فان انحرافه لا يسقط اصل الولاء سيدنا مسلم قلت يجتمع فيه الولاء والبراء فوقف اه الدم الدم الذي ينزف في غزة والناس الذين يصبحون اشلاء ويتناثرون
فهذا واجب على كل على كل بمقدار بالمقدار الذي مكنه الله تعالى فيه. الواجب الحكام اكبر من واجب والواجب على العلماء اكثر من واجب على الدهماء فالواجب على كل ان يبذل الذي يقدر والذي يستطيع والله تعالى اعلم. اما مكاتب الزواج
الاصل في العبد ان يتزوج ممن يعرف اصلها ومنبتها ويعرف حسن دينها وخلقها. فكما قال النبي صلى الله عليه وسلم واذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه. الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد عريض. فهذا في الرجل لانه الذي
وهذا الواجب جزاكم خير وهذا هو الواجب في المعيار الذي ينبغي ان يتحقق في الزوجة ايضا زوجة يجب ان يختارها العبد. وفيها الخلق والدين فلا فرق في مثل هذه المسائل بين الرجال والنساء فالنساء شقائق. الرجال كما اخبر نبينا صلى الله عليه وسلم
فاي واسطة تستطيع ان تربطك بهؤلاء لا حرج فيها مكتب وغير مكتب لكن هذه المكاتب لانها تربح هي من مظنة ان يغرروا بالخلق فالاحب الي ان تبحث عن امرأة تعرفها وتعرف منبتها وتعرف اصلها. والله تعالى اعلم
اخو يبعث كلام يغنون على دماء اهلنا في غزة آآ ليست من فرط غزة بالغناء والنشيد والتهييج ليست نصرة غزة باللعب بامن البلاد الامنة. ليست هذه ليست اسرة غزة ليست غزة محل لتصفية حسابات
ليست غزة اه فتح ابواب التبرعات وجعل غزة عبارة عن مشجب يعني لتحصيل الاموال اريد ان نصيحتي اه الحوالات في لغزة اظن ممكنة. بعض اخوانا سألني في هذا المسجد. واخبرني انه حول لغزة. حول انت لنفسك لا تعطي غيرك
شيئا من صدقاتك. والله تعالى اعلم اه حصلت وحصلت على كتاب سلسلة الاحاديث الصحيحة مرتب على الابواب الفقهية للشيخ الالباني واعتنى بالكتاب ابو عبيدة مشهور حسن المسئول كيف يستفيد من هذا الكتاب مع وجود احاديث صحيحة اخرى في البخاري ومسلم؟ لا الشافعي رحمه الله يقول في كتابه صماع العلم لا يمكن
عالم واحد ان ان يحفظ الجميع ان يجمع جميع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. فالعلم بحث تبقى تبحث تقرأ البخاري ومسلم الصحيحة والسنن لا يمكن ان لن تجد كتابا ولن ولن يوجد عالم الى يوم الدين يستطيع ان يقول انا جمعت جميع
حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولم يغب عني الحديث. مش ممكن هذا هذا غير ممكن. فكيف تقتني؟ تقرأ البخاري ومسلم. طالب ترون اخواني المكتبة الاسلامية كم كم هي واسعة
يعني عدد الكتب اللي توعت للمسلمين المطبوع الان بالملايين والمخطوط اضعاف المطبوع اضعاف مضاعفة هذه كلها مأخوذة من كتاب ربنا واحاديث نبينا صلى الله عليه وسلم فانت خذ رأس المنبع
اقرأ القرآن وانتبه لتفسير القرآن واقرأ الكتب البخاري ومسلم والكتب الاربعة والسنة الاربعة خذ من رأس المنبع اقرأ بنفسك واقرأ مع اخوانك اذا العلماء قلة الذين يدرسون بعلم الشرع الصافي فلا اقل من احياء مجالس المذاكرة
مجالس المذاكرة مجموعة من طلبة العلم فيما بينهم يجلسون ويتذاكرون يقرأ البخاري مثلا احنا نريد نقرأ البخاري. اربعة خمسة من الشباب اقرأ البخاري. وبينهم واحد مميز ليس عالما لكن مميز
يجلسون في وقت مثلا مثلا في الشتاء بعد العشاء في الصيف بعد الفجر لطلوع الشمس والله لو حافظنا على ما بعد الفجر للشمس طول عمرك نستفيد من هذا الوقت ولا تقرأ تفاسير المطولة وتقرأ الكتب الاربعة السنن الصحيحين والسنن الاربعة وتقرأ كثيرا
المداومة المداومة والثبات هذا منهج لاهل الحق اهل الباطل يتلجلجون. واهل الحق ثابتون المشابهة والمماثلة بين اهل الحق باختلاف اعصارهم وانصارهم حاصلة اما اهل الباطل فانهم يتلونون ولا يثبتون ولذا نصيحتي
نصيحتي ان تداوم على اذا ما وجدت عالما تقرأ عنده التفسير والكتب الصحيحين على الاقل نحيي مجالس المذاكرة فيما بيننا. والله تعالى اعلم هنالك تسجيل لك على الانترنت يظهر منك انك تبرع من الاخوان المسلمين بشكل كامل
انا اتبرأ من تحزبهم وتعصبهم. وقلت هذا في هذا المجلس. فانا لا احب ذرة في قلب مسلم من اي كان يعني يجعل سلطانا ولاء سلطان الولاء والبراء والحب والحب والبغض سلطان الولاء والبراء والحب
على عشيرة او على اسم او على حزب يعني مثلا الحزبي اخوان مسلمين وغير اخوان مسلمين لو كان مثلا واحد من حزبه ويعلم ان دينه ضعيف وعلمه قليل وينظر لاخر ويعلم ان الاخر اكثر ديانة ممن هو في حزبه. واكثر علما هو يحب هذا اكثر من ذاك
انا اسأل هو يحب من اكثر؟ الحزبي اذا نريد نعمة للحزب هو سلطان الولاء والوراء وحب الضغوط نتحزى ولعشايرنا ولابائنا كان لابد وهذه الجاهلية طب انا اسألكم اسم اخوان مسلمين
واسم الانصار والمهاجرين. ايهما اقرب الى الله؟ اول ولا الثاني ايهما اقرب الانصار المهاجرين للاخوان المسلمين طيب هل من انصار مهاجرون حزب؟ لا ما الذي اوجد الانصار المهاجرين ما الذي اوجد اسم انصار المهاجرين؟ واجب شرعي. ما هو الواجب الشرعي
المسلمين هاجروا واقوام ناصروهم صار يهاجر سموه مهاجرين من اهل مكة واللي ناصرهم سموه سمي انصار ومهاجر سمي انصار والسابقون الاولون والمهاجرين والانصار الذين تبعوهم باسناد رضي الله عنهم ورضوا عنهم
طيب النبي عليه الصلاة والسلام سمع رجلا يقول يا للانصار رد علي فقال يا المهاجرين ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ اجاهلية وانا بين ظهرانيكم فالذي يتعصب لحزبه ويجعل سلطان الولاء والبراء والحب والبغض على اسمه
هذا جاهلي بكلام النبي. هل هذه الجاهلية يجوز للعبد ان يتبرأ منها الواجب عليه التبرع الواجب عليه التبرع فانا انا تبرؤي من التحزب والتعصب لهذا الاسم. وان الواجب احياء ربانية
وجعل سلطان الولاء والبراء بمقدار ما عند الانسان من تقوى وبمقدار ما عند الانسان من علم فكلما ازداد العبد هدى وتقى وازداد علما كبر حقه من الولاء وكلما قل قل حقه من الولاء
والولاء والبراء يجتمعان في الشخص يجتمعان في الشخص لكن لا يجوز شرعا انا ارى اثنين احدهما احسنا الاخر واكثر هداية واكثر تقى واكثر علما. فاوالي من هو اقل منه لانه اخي
او لانه نعمم او لانه جاري او لانه من حزب فهذا المعيار معيار الجاهلي هذا المعيار معيار الجاهلي. وهو للاسف الموجود عند الحزبيين ما من حزبي ينفك عن هذا المعيار
فقط وجرب بعض الحزبيين لما يروح يخطب بنت واحد حزبي. يقول له ترى شوف بزوجك اذا سرت من ازمة. اذا ما صرت من حزبي ما بزوجك يا رجل النبي بيقول اذا اتاكم اترضون دينه وخلقه
هل لك ملاحظة على ديني ولا خلقي زواج بنتك زواج من ابنتك بدخول في الحزب ليش ؟ والنبي بقول اذا اتاكم من ترضون وانت ترضى ديني وترضى خلقي وليس هذا افتيات على الشريعة
وليس هذا تعصب للحزب فالبراء واجب. حتى على من هم في حزب الاخوان المسلمين يجب عليهم ان يتبرأوا من الولاء والبراء على الاثم ونحصل الولاء والبراء على حقيقة الدين. اذا هذه الربانية احياها العلماء قل التعصب وقل التشرذم
قل الضعف. قالوا لي كيف نحرر الاقصى قلت تحرير الاقصى بان نحرر عقولنا من الاوهام وان نحرر موازيننا من الاخطاء وان نفهم دين الله عز وجل فهما صحيحا وان نعمل به
ان فعلنا بناءنا نسلك طريق النصر اما من غير هذه الطريقة وفي نصرة الامة هذا قوانين لله ما تحابي احدا. لذا اصبحت الاحزاب ترفع شعار اه وتعاونوا على البر والتقوى وترفع شعار الايات التي فيها الاجتماع وهي في حقيقة امرها تهدم وتفرق بنصوص الشرع
تستخدم نصوص الشرع نصوص الوحدة لتفريق الامة. اليد تهدم واللسان يكثر الزباين بالاجتماع لكن حقيقة الامر ما في اجتماع ولا في وحدة هذا امر من اعجب ما يمكن. هذا الامر من اعجب ما يمكن. والى الله عز وجل المشتكى
طيب افطرت زوجتي عدة رمضانات ما يقارب الثلاثة اشهر بسبب الحمل اولا والارضاع ووضع على هذا الامر قرابة الخمسة عشر عاما ولم تقضي وتطعم هل يجوز للقضاء؟ وبصوم الاثنين والخميس ام يجب عليها ان تطعم
لماذا الان اه يعني بعد خمس بعد خمسة عشر سنة الان السؤال يحرم على المرأة ان يدخل عليها رمضان القادم الا وقد ادت ما عليها المرضع والحامل ادخلها جمع من الصحابة والتابعين منهم ابن عباس وجابر وابو هريرة وعائشة وجمع من التابعين في عموم قوله تعالى
قال وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فالذي يصوم بطاقة زائدة فهؤلاء مستثنون من قوله تعالى فمن شهد الشهر فليصمه والعلماء يقولون هذا نسخ منهم ابن عباس وغيره ومرادهم بالدسخ انما هو التخصيص
فان السلف يستخدمون التخصيص العام والتقييد المطلق ويطلقون عليه نسخا. فليس النسخ عند السلف ازالة الحكم متأخر متقدم لحكم متأخر بنص. نص عند السلف اوسع من هذا. فمن شهد منكم الشهر فليصمه من العموم. تشمله
الحائط تشمل عفوا المرضع وتشمل الحامد وتشمل المريض المزمن وتشمل شيخ الهرم. الا ان الله استثنى هؤلاء فقال وعلى الذين يطيقونه فجة طعام مسكين فيا اخي زوجتك لها ثلاثين عليها في ثلاث سنوات
طعام ثلاثة اشهر تطعم تسعين مسكينا ويجزئها ذلك ان شاء الله انتهى عذر الفطر الرضاعة والحبل. واما من كان عليها وارجو ايها الاخوة ان تحفظوا هذا ومن كانت له والدة فليتكلم مع والدته
ويتفقد اهل بيته جيل امهاتنا القديم بسبب الجهل كانت المرأة لا تقضي احيانا بسبب الحيض فان كانت لا تقضي بسبب الحيض فلا يشرع في الحيض الا القضاء طب انا كبيرة وما استطيع اصوم الان وكنت استطيع اصوم. هذه يشملها قول النبي صلى الله عليه وسلم من مات وعليه قضاء فلي
طبعا هو وليه. قال ائمة الهدى من مات وعليه قضاء يكون هذا بالوصية يعني المرأة تقول تعالوا يا اولاد انا علي في حياتي انا في حياتي ما كنت اقصد كنا جاهلين
كنت اسوق افطر كل يوم سبع ايام ثمان ايام. شهر وهذا حاصل اعد اربعين سنة خمسين سنة من البلوغ. البلوغ من كم؟ يبدأ. البلوغ غالبا في النساء فقد ابكر منه في الرجال. يعني اربعتاشر
البارد خمسطعشر سنة اربعطعشر سنة. في بعض البلاد الحارة يكون البلوغ باقل من هذا عدوا اربعين سنة بعشرة اربعمية يوم واربعمية يوم كان بيطلعوا سلام. بطلعوا كم عشر اشهر. شوفوا انتم يا اولادي. كل واحد بصم عني شهر
من مات وعليه صيام فليصم عنه ولي هكذا تبرأ ذمته واذا كنت انت بارا بامك ذكرها بهذا القنها انها توصي ان توصيك وتوصي اخوانك توصي اخواتك حتى ترفع هذا الواجب العظيم من ذمته
تفقد تجد تفقد اسأل ابحث تجد ما اظن في بيت ونحن ننتظر نصر الله عز وجل يعني لو الك سيد وطلب منك اعمال تعملها ولم تفعلها يكافئك بشيء هذا قول لكم ايها الناس في الدنيا. وربك يقول ان تنصروا الله ينصركم. والله نصر الله ليس محجوبا عنا الا بخطايانا
والله ان نصر الله محجوبا عنا بتركنا لاوامره الله لا يحجب النصر وترك السنن بتركنا لفرائضه فرائض متروكة. نريد النصر من لا شيء فاذا نريد النصر بدنا نبحث عن الواجبات اللي قصرنا فيها ونؤديها. وعلى المحرمات التي نرتكبها ونتوب الى الله تعالى منها
بعد هذا انا اضمن لكم النصر يعني النصر كما قال الله عز وجل الا ان نصر الله قريب. قريب لكن نحن بعيدون عنه نصر الله قريب منا. لكن احنا بعيدين عن نصر الله عز وجل
ابدوا حقوق الله عز وجل باذن الله تعالى الله يكرمكم بنطر. اخ يقول صاحب محل سوبر ماركت اه كان يزكي من ماله وليس بالبضائع بجهله في هذا الحكم. عليه عادلة. ليس عليه اعادة. لكن اهل العلم يقولون زكاة العروض
تجارة هي من التجارة ان كانت تصلح للفقراء. يعني واحد عنده سوبر ماركت من هالبضايع اللي عنده يدفع اثنين ونص بالمئة. الزكاة يدفع اثنين ونصف بالمئة من الزكاة. اما عروض تجارة ما تلزم الفقير تاجر سيراميك ولا تاجر اطارات
هذا ايش هو الزمن الفقير وصار سيارة ولا سيراميك ولا. هذا يزكي كل البضائع مالا هذا يزكي كل البضائع التي عنده مالا والله تعالى اعلم. طيب نأتي اه اخوانا في فلسطين
اخ من فلسطين اخوانا في الاجهزة. اخ من فلسطين يقول فضيلة الشيخ ابي وامي متزوجان اربعة وعشرين سنة. لكن ابي من النوع الذي يعترف بخطئه ولا باي حال من الاحوال. طبعا احنا عندنا الان للاسف العرب في ابداننا انزيم زائد اسمه انزيم التبرير. انزيم
بتغلط وقت كبير وما بتستطيع تقول انا غلطت. و بضلك تنقش. تبقى تلون وتنور. اغلطت قول غلطت تعلم من السجود السهو بين ايدين الله. وانت بين ايدين الله غلطت بتسجد سهو وخلاص. غلطت مع الخلق قل له يا حبيبي انا غلطت انا غلطت معك سامحني. وخلاص
هو يجدها يعني خلاص الامر انتهى وانا اريح صدري. اما تبقى تلف وتدور وتحوم وتقعد وتدور تذكر الاسباب. ما حد بيغلط الا وله مصوغ تعود ان تكون صريحا. تعود ان تكون جريئا ولو على نفسك
يعني التصويب هذا موجود حتى عند المشايخ للاسف. بيغلط في حق غلط كبير. قل له يا اخي انت غلطت ببدأ يا اخي ما تكبر الامور. قل لي غلطت وتسامحني وانتهى الامر
يعني الكلام الكثير واللف والدوران والتسويخ هذا مش منهج اهل الايمان. منهج اهل الايمان بتعرفوا ايش مصيبة المشايخ اليوم؟ حقيقة ملتزمين اقصد. بتعرفوا ايش هي توريات بظل يوري ويلعب في الكلام يا حبيبي ما توري. كن واضح. التورية
فعل الضرورة تورية صايرة هي هي المنهج من الناس. بين اهل الديانة انا اتكلم عن اهل الديانة يضيع حقوق الخلق ويعتدي على حقوق الخلق بالتورية حرام شرعا ما تتعود التوبة. كن صريحا اخطأت مع اخيك قل له يا اخي انا غلطت في عقلك
انا الشيطان سول لي واغتبتك. سامحني وانتهى الامر. وانتهى الامر. طيب. اخ بقول وابي لا يعترف بخطئه ودائما يعاتب امه ويغضبها ويشتمها. اذا حصل اي شيء لا يعجبه حتى على اتف الاسباب. فهي تريد ان تطيعه في كل شيء في الصغيرة والكبيرة من دون نقاش حتى فيما يتعلق بضيافة الضيوف وهو يملي عليها
هذا تقدم ماذا تقدم لهم؟ فحياتهما تتلخص بافعاله ولا تفعلي يعني مثل الشرطي المسؤول مع الجيش الرتب يعني مثل القائد مع مع ومن دون اي معارضة بحيث لا يوجد علاقة مودة ورحمة بينهما البتة. وهم على هذا الحال من سنين طويلة للاسف ابي يزداد في تضييقه على امه يوما بعد يوم
وامي بعد ان تتحمله في احدى المرات مرضت مرضا شديدا. ونجد بنموت بعد لطف الله. ولان امي تريد ان تبقى في البيت تخدمها وتخدم ابناءها من دون ان تتدخل به
ويتدخل بها. لكن في حال ابي اراد ان ينهب العلاقة ويطلق وهو كثير ما يهدد بهذا. فماذا تنصحون امي؟ اولا معايير القبول منذ البداية قد تكون خطأ اذا اخي الحبيب يا من رزقك الله ابنا ادع لابنتك في سجودك. والله العاقل من الخلق اذا رزق ابنه خاصة
يعني يدعو لها بالسجود ان ييسر الله لها وان يرزقها الزوج الصالح لما تكون المرأة محرومة البنت محرومة من من دعوات ابويها ولما يأتيها اي انسان فيقبل دون الفحص معايير الخلق والدين. لا تزوج ابنتك الا لصاحب خلق ودين. وتبقى عندك شريف
كبيرة محفوظة ومصونة. خير من ان من ان تزوجها فاسق لا تتنازل عن الخلق والدين ابتليت المرأة بزوج سيء تطيعه في في غير معصية الله. لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق لا طاعة الا بالمعروف. كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم. لا طاعة الا بالمعروف
الزوج يطلق الطلاق من غير سبب شرعي حرام لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة يقول وطلاقها كسرها فالمرأة طلقت كسرت. وربي يقول فان اطعنكم
فلا تبغوا عليهن سبيلا قال الشيخ الاسلام ابن تيمية سبيل نكرة في سياق النهي المرأة التي يقع بينها وبين زوجها خلاف. الله بقول اذ رجعت للطاعة فان اطعنكم انت يا ايها الزوج لا تبغي عليها سبيلا. فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا
قال شيخ الاسلام السبيل نكرة في سباق النهي. والنكرة في سياق النهي تفيد العموم. ومما يدخل تحت السبيل ومما يدخل تحت السبيل طلاق فان ابدت المرأة طاعة ويحرم على الرجل ان ان يستخدم السبيل الذي اعطاه الله اليه. بما في هذا بما السبيل بما فيه ايش؟ الطلاق بما فيه الطلاق
ثم المرأة دائما انا بقول يقول لاخواني واحبائي يعني ليس من الشهامة ان يستخدم الرجل قوته وسلطته سواء السلطة البدنية او سلطة اللسان والبذاءة في اللسان والكلام السليط على المرء
المرأة لا تقاد الا من اذنها. ولا تقودها من اذنها بيدك. بعض الناس يمسكها من اذنه يعني يقول لك الشاة. تقاد بدونها يعني بكلمة طيبة. المرأة بالكلمة الطيبة وبالاسلوب الحسن. وبالتحبب اليها تستطيع ان تأخذ منها ما تريد. وتطيعك يعني
الرجل يستطيع ان يجعل زوجته تتفانى في خدمته وفي خدمة اضيافه. وفي تحمل مشاق الحياة معه بان يقدر زوجته ونسمعها الكلام الطيب فالمرأة مسكينة والحمد لله الذي خلقنا رجالا واسأل الله ان يستر على اعراضنا. واسأل الله عز وجل يعني ان يجعلنا ممن
نتقي الله في نساءنا. فالنساء امانات عندنا والله سيسألن عنهم فوالدك ان طلق بهذا السبب المذكور هو اثم والله تعالى اعلم والوالدة ايضا يعني تتقي الله وتستطيع وتؤدي ما عليها دون تضجر
عند الصلاة على الكرسي هل تحسب سترة من صدر او من ارجل المصلين دائما بمناسبة ذكر صراع الكراسي اذكر اخواني بقضية ثم اجيب على السؤال مما يحز في النفس ويؤلم
والله هو يبكيك ان ياتي رجل للمسجد فيصلي ثم يخرج والصلاة لم تقبل له ولم ترفع الى الله كثير من المصلين الكراسي صلاتهم باطلة. وبطلان صلاتهم باتفاق العلماء من غير خلاف
كيف لان كثير من الذين يصلون عن الكراسي لا يعرفون متى يصلي على الكرسي ومتى يصلي وهو جالس على الارض اصبحنا نضاهي النصارى واصبحت بعض المساجد على اطراف الصفوف كراسي باقية. وكراسي يعني ليست هي الكراسي التي ينبغي ان
الله عليك النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري عن انس يقول انس سقط النبي صلى الله عليه وسلم عن فرسه فجوحش يعني قولي شقه الذي وقع عليه. صلى الله عليه وسلم. قال سقط النبي صلى الله عليه وسلم عن فرس له. فجحش
فكان صلى الله عليه وسلم يصلي جالسا في رواية عند النسائي فكان صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا يعني ضيقت الجلوس. بين طريقة الجلوس تربع فكان صلى الله عليه وسلم يصلي المريض
الذي لا يستطيع القيام له حالتان هالة يستطيع ان يسجد فيها وهذا يتعذر عليه السجود فالمريض الذي يستطيع ان يسجد ويصلي على الكرسي صلاته باطلة باتفاق اهل العلم لان العلماء يقولون
الميسور لا يسقط بالمعصور فالسجود ميسور والقيام معشور فالميسور وهو السجود لا يسقط بالمعسور وهو قيام فالمريض الذي يقدر ان ينحني للسجود ويسجد ويصلي على الكرسي ويومئ ايماء صلى صلاة تنقصها ثلاثة اركان
السجدتان والجلوس بين السجدتين وانسان صلى وكل ركعة اسقط منها ثلاثة اركان ايش صلاة باتفاق العلماء اللي بيصلي على الكرسي الانسان الذي تدور به الدنيا لا يتمالك نفسه لا يقدر يقوم ولا يتحكم بنفسه. عنده دوخان عنده هزل. لا يقدر ان يتمالك نفسه. يصلي على الكرسي
الانسان الذي لا يقدر على الركوع ولا يقدر على السجود يصلي على الكرسي. اليوم كثير اللي بيصلوا على الكراسي بقدر يسجد يا حبيبي ليش ما تصلي جالس هالارض ؟ زي ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم. اجلس عالارض وصلي
ما تستطيع القيام اجلس عالارض اذا هذي الموضوعة هذي ليست حسنة هذه ليست حسنة يعني تمنع الانسان يجلس على الارض ولازم نصلي على عليه لكن العاقل واللي عنده فقه ما بستطيع يركع ويجلس. بستطيع اسجد بنزل ساجد
بنزل ساجد بخر ساجد ولذا طيب واحد بيستطيع يصلي على الكراسي هذا الكلام قلناه ويا ليتنا نطبقه في مسجدنا لتنتقل هذه هذا الخير الى سائر المساجد المسلمين. وهذا موجود لله الحمد والمنة في الحرمين الشريفين
حرمان الحرمين الشريفين الحرمان الشريفان في مكة والمدينة الكراسي التي يصلي عليها المرضى كرسي صغير لا يضايق من خلفك ويمكنك من ان تساوي الصف كراسي هذي انا خايف يوم من الايام جوا كنبايات كنبايات الكراسي البيضا ولعلو الكرميات موجودة. زي النصارى النصارى في الكنائس
يعني صلاتهم وادعوا الكنبيات وموسيقى وهذه الصلاة يعني صلاها الرحمة. ولذا ربي قال عنهم اولئك هم شر الوالدين مقارنة مع الكفار. فالله الله المستعان الصلاة عالكرسي صلاة وقت قلق. مش وقت راحة تجلس راحة تروح توخذ راحتك وتجلس عالكرسي وتتربى. وتؤذي من خلفك. وتتقدم
مرة وتحمل الكرسي مرة. لما يكون الكرسي صغير مجرد بس تتكي عليه وتجلس. ما بتضايق اخوانك ويلقى الصف مستقيم العلة في طبيعة الكرسي اللي تجلس عليه هذي الكراسي ليست مشروعة في الصلاة عليه لان هذي لا تفوتكم
هل تضايق من خلفك هذي كراسي البلاستيك صلاة هذا كل كرسي اللي بالضب هذا. يوضع في كم كرسي وناس بتجلس عليه ما في حرج. الكرسي هذا لا بأس اخوانا الجالسين
بيحضروا الدرسين عليه. ان احتاجوا للجلوس ما في حرج في هذا. لكن سر الصلاة على الكرسي بهالطريقة لا والله هذي هذي ليست شرعية. احيانا ليست شرعية له اصل الكرسي غلط استخدامه. لازم تجلس عالارض. واحيانا كما قلت لانه يضايق الناس. والله
الله تعالى اعلم طيب رجل لا يسمع ولا يتكلم. جامع زوجته بعد الفجر وهو لا يعرف الحكم وزوجته تعرف الحكم. يحرم عليها ان تمكنه من نفسها يعني لو ان رجلا سها عن الوقت فالزوجة تعلم وهو لا يعلم
سؤال يا شيخ هذا في رمضان لازم يكون. عن رمضان. يجوز. لا انا سألته وهو على الهاتف. نفس السؤال او في مجلس يعني احد الاخوان الذي سألني بعد درس او شيء
على اي حال الرجل ليس عليه شيء. والمرأة ليس عليها شيء الا ان تقضي يومه. كلاهما عليه ان يقضي يومه كلاهما عليه ان يقضي يوما. في الموقف هذه حتى نفرغ منها. انا تاجر وعند حسابي الزكاة في رمضان حسبت ما عندي من مال
لكن هناك عقود واتفاقيات قد ابرمت ولم يأتي موعد تحصيل ارباحها تدخل في الزكاة لا لا لان المال المكتسب في اثناء الحول له حكم الحول اذا انا عقدت اه اتفاقات وما حصلت اموال
جاء جاء رمضان وما حصلت بعد ذي القعدة. ذي الحجة. رمضان القادم بزكي حصلت في ذي القعدة اذا لم يمض علي يوم وما املكه دون النصاب. اذا بقيت طول السنة وعندي النصاب فما فما اكسبه قبل رمضان بشهر بشهرين. بدخل في
رمضان لان الزكاة واجبة في الذمة وليس في المال. فالمال المكتسب في اثناء الحول له حكم الحول على ارجح اقوال العلماء هنالك متنا في الفقه الحنبلي يسمى اقصر المختصرات فتنصح بدراسته على بعض طلبة العلم وما رأيكم في تفسير جزء عم للدكتور مساعد ابن
شيخ مساعد ممن رزقهم الله علما في التفسير. وتفسيره جزء عما سهل منشور. وآآ نفع الله عز وجل به اه يدفع طالب العلم بالمتوسط والمبتدي. الفقه هنا مسألة ارجو الله ان يرزقنا واياكم الانصاف والعدل
سألني بعض اخواننا في البحرين مرة قال لي ايش اقرأ اول وعملت الاحكام ولا ثور السلام جاءه شيخ من مشايخ يدرسهم سبل السلام قال انا ما التحقت بالدورة لانك انت قلت لي اقرا عملة الاحكام قبل قبل سورة السلام
قلت والله لو درت ما قلت لك. لو درت ما قلت لك. انت يا طالب العلم. تعلم مما هو متاح عندك. المشايخ اليوم موجودون ويدرسون ولا تدري ماذا يقرأ هل يستطيع التدريس قبل ايام ام لا
هل انت تستطيع ان تحضر ام لا؟ ما تدري. ايش بين ايديك متاح؟ واحد من العلماء الربانيين يدرس. انت تتكيف مع الشيخ ما تقول والله انا لأ ما بدرس كتاب كذا حتى ادرس كتاب كذا. وانا مش راح اتعلم علم كذا حتى اتعلم علم كذا. شو متاح بين ايديك؟ اتعلم
فاذا يوجد عالم يشرح كتاب من كتب الفقه كتاب كتب الحديث. فاحمد الله عز وجل والزم هذا الغرس. الزم هذا الغرس احسن ما تمضي الاوقات في العلم ابن مبارك الى متى تبقى مع الكتب العلم؟ فقال لعل الحديث الذي فيه نجاتي لم يبلغني بعد
وكان يقول رحمه الله لو لم يبق لي الا يوم او يوم ان لجلست اعلم الناس. تعليم الناس وطلب العلم هو منهج الانبياء ومنهج الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة كانوا طلبتين
هذا المنهج هذا ميراث النمو. واحنا الان في مجلسنا هذا نحن نتباحث ونتدارس ونوزع نوزع ميراث محمد صلى الله عليه وسلم. الان نأخذ ميراث النبي محمد ابو هريرة لما رأى في زمن التابعين صدودا عن العلم
واقبالا على الاسواق وكثرة الاموال في ايدي التابعين بالنسبة للصحابة كانوا يروحوا عالسوق. يقول الليلة نوزع ميراث النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد فيأتوا الناس فيقوم يقول ويحدث يقول الا ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما. ولكنهم ورثوا العلم
ويسمعهم شيئا من حديث النبي صلى الله عليه وسلم. هذا ميراث النبي صلى الله عليه وسلم فنصيحتي اينما وجدت عالما يدرس ويشرح كتابا ان تلزمه. والله تعالى اعلم هل يجوز للفصائل الفلسطينية استمرار اطلاق صواريخ قوتها تدميرية بسيطة جدا يا ليتها بسيطة جدا بسيطة جدا يعني كبيرة جدا
كلمة بسيط في العربية الكبير. يريد الاخ يقول ضعيفة جدا بسيطة جدا على اليهود الذين يردون بالصواريخ القذائف الثقيلة التي تقتل الالاف هذا جواب عسكري يحتاجه خبير عسكري مش مسلم. هذا يحتاج واحد خبير عسكري جاوب عليه مش انا. لكن الشرع قائم على
تحقيق مصالح بذرق مفاسد. ومن المصالح المعتبرة في الامة ان يبقى يهود ظلمة مغتصبون وان يبقى اقوام محاربون اليهود هذه مصلحة معتبرة الامة واليهود لا يريدون حماسا واليهود لا يريدون اشخاصها
اللي قضى على احمد ياسين بصاروخ يستطيع يقضي على جميع رموز حماس. اليهود يريدون احباطا والذي يخشاه وارجو الله ان لا يكون اليهود يفهموك شيء انت ما كنت تفهمه سابقا
يأتون برموز الذين يحاربونهم في عيد الاضحى ويعلقونهم عن مشانقة عيد الاضحى. حتى يفهموك من الذي يقتل؟ كل من عنده شيء من نخوة اخ شاب عيد الاضحى القادم انا شخصيا اخشى من عيد الاضحى القادم
يؤتى برموز الذين يحاربون اليهود ويعلقون على المشانق فوجود نفس يحارب اليهود مطلب شرعي وجود نفس يحارب اليهود مطلب شرعي. فلا تنظروا الامور بمعيار ضيق. انظروا الامور بمعيار بمعيار واسع. لو واحدة جاء عندك
واحتل بيت الدرج انتقل للغرفة اخذ غرفة قلت له لص يبقى ضعيفا لكن لما انت تقول له خلاص انت العمارة الك الغرفة يأخذ العمارة هذا حال اليهود هذا الحديث البعد. فيجب ان تبقى هنالك اصوات تقول اليهود انتم لصوص. انتم معتدون. انتم اه
يعني الارض ليست ارضكم. وهذه ارض اه يعني مات فيها الصحابة والتابعون والصلحاء والعلماء اليهود يعملون على مخطط بعيد وبعيد جدا فوجود من يفضحهم ووجود من يعري حالهم. هذا مطلب شرعي من مطالب الشرعية
فينبغي ان نصنع عدلا. وينبغي ان ننظر للامور بمعايير اوسع. لكن دم المسلم للاسف الكبير اني انا القبض على عناصر المقاومة كما يقولون. واستهين بدماء المسلمين. هذه جاهلية كما قلت
الجاهلية ايش الجاهلية؟ لانه الانصار المهاجرين. قال عناصر المقاومة من حماس اللي ماتوا قليلين بس الفين واحد بموت من الناس. امر سهل وهذا غلاء وبراء على ايش على اسلام ولا على اسم
هذا هذا الكلام ولاء براء وحب وبغض على اثم ولا على اسلام هذا جاهلية لا فرق في الشرع بين دم فلان دم علان ما دام انه يقول لا اله الا الله فعليه ما
على المسلمين وله مال المسلمين المعايير مختلطة الامور لا اقول مطبقة فتنة مطبقة كما قلت في اول الدرس الفتن مشبهة لا يعرف تمييز حقها من الا المسلم. اذا بعض الناس ممن لم يتمكن من الرسوخ في العلم اما يعادي معاداة قوية
واما يوالي ولا قوية. ولا يميز بين ما ينبغي فيه الولاء وما ينبغي فيه الولاء. اليوم اسمع على الفضائيات وعلى الاجهزة الحديثة هذه الاتصالات الحديثة. واسمع للناس الموقف الذي يميز بين المحب والمبطل والذي يفصل معتدى عليه من الطرفين
المتحمس حماس شديد تنادي عليه. واللي بيعادي اعداء شديد يعتدي عليه. وتخليص الحق من الباطل في مثل هذه الظروف من الواجبات ليس من شرعنا ابدا ان نوالي يهود على مسلم. اما كذا المسلم
ليس هدف اصول ديننا لكن لا يجوز لان اليهود يحاربونهم ان نغير وان نبدل في دين الله ولا يجوز ان نغش الناس. ولا يجوز ان نمنيهم بنصر وهم لم يحققوا اسباب النصر. حماس تمكنت وما اقامت دين الله
وحماس تعصبت لابنائها واقام السلطان الولاء والبراء على ابنائهم ومن سار في طريق ما احكم فيه البدايات لن تسلم له النهايات سنن الله لا تحابي احدا لكن العدل واجب لا ولا يجرمنكم شنئان قوم على الا تعدلوا اعدلوا واقرب للتقوى. بغضك لبعض الناس لا يجوز لك
لا تعدل معه لا يجوز لاننا يعني نرى ان حماس قد خالفت المنهج الانبياء ومنهج الصواب لا يجوز لنا ان نقول والله بستاهلوا واحنا مع اليهود ضدهم حرام هذا منهج غلط
فالعدل واجب العدل واجب والله تعالى اعلم متى يسمح للخاطب بالنظر الى شعر الفتاة؟ وما هي النظرة الشرعية؟ وبماذا تنصح من يتقدم خطاب لبناته انا اقول اللي عنده بنت طبعا اخاف والله اخاف اخاف من الاخ السائل ومن بعض الناس حقيقة اخاف اخاف ان اقول لهم افعلوا كما فعل آآ
ما اقول لكم الصحابة كلكم ابو بكر وعمر مع النبي صلى الله عليه وسلم. او ابو بكر مع عثمان عثمان وابو بكر يعني سن النبي صلى الله عليه وسلم وسن ابي بكر وعمر سن متقاعد صح
متقارب حيث العمر عمر ولما تأيمت حفصة يعني ما تزوجها عرض عمر حفصة على من؟ عرضها ابو بكر يعني انا بخاف الان اقول لك اذا الك بنت اعرضها على صاحبك اللي بعمرك
بخافوا منكم لانه كلامي هذا منكر وزوروا باطل ظلم. طبعا ظلم في معاييرنا والذي نفسي بيده زوج بنتك واحد كبير يسعدها اكثر ما يتزوجها. واحد غير صغير بس هذا خط من الشرع. انا هذا خطه من الشرع بس هذا صعب. اقول لك اعرض بنتك على صاحبك اللي بعمرك. اعوذ بالله
حفصة صغيرة ابو عمر على من بيعرضها عمر؟ لما مات زوج ابنته عرضها على مين؟ على ابو بكر يعني ابو بكر يكبر عمر بقليل على واحد اكبر منه بعد. بعدين وجد في نفسه
فاعرضها على عثمان وارد في نفسه انه انا اعرضها على اخوي واخوي ما يقبلها وجد في نفسه فقال ابو بكر معتذرا لعمر وايضا هذه مقولة تحتاج منا لوقفة هذه المقولة تحتاج من الوقفة
قال ابو بكر اني سمعت النبي يذكرها بخير اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم اذكره بالخير. شو يعني؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم يريدها. النبي يذكر قال صلى الله
النبي يذكر حفصة بخير واكثر خلق الله كرها وبغضا لحفصة وابي حفصة والد حفصة قال اني سمعت رسول الله والله ما منعني. ان اقبلها الا اني سمعت رسول الله يذكرها بخير. قال فزالني في قلبي
الان تستطيع تعرض بنتك على رجل صالح حدثني الشيخ محمد جميل زينة رحمه الله. قال هو من علماء الشام وكان مقيما في مكة كان مدرسا في مكة يقول انا عندي بنت
وادعو الله لها ان يرزقها الزوج الصالح. قال لكن الدعاء ما يكفي. لابد ناخذ بالاسباب. قال فلما جيت الاردن كنت اصلي في المسجد القريب من بيتي. وكنت اتي مبكرا وبدأت الحظ الشباب الذين يأتون للمسجد الحظهم. مين اللي بيجي مبكر
من الذي يطول صلاته الذي يحافظ على الجماعة وافحص واعمل فحص مين اقدم؟ مين اكثر؟ قال حتى وقع يعني في قلبي انه فلان هو احرص من وجدت على الصف الاول والجماعة والى اخره. قال اليوم بعد صلاة
ذهبت اليه قلت له السلام عليكم. انا فلان. قال كيف انت شيخنا الله يحفظك ويبارك فيك. قال انا عندي بنت. واعرضها عليك تقبلها زوجي الله اكبر قال ما سألته هل عنده زوج ولا ما عنده زوجة؟ انا ما سألته. هو عنده زوجة انا ما هذا مش عملي. ما يريد يسأل. انا مطلوب مني
افحص الدين الخلق. لا افحص ايش بيملك ولا افحص عنده زوجة ولا ما عنده زوجة ما هذا مطلوب مني؟ قال فكان غير متزوجا الشاب كان غير متزوج فزوجته ابنتي هذا الذي يعني يصلح لجواب الاخ السائل
تتكلم الخطبة العاقل يعرض ابنته. طيب الخاطب ينظر الوجه والكفين لكن اذا استطاع ان ينظر اليها بما يدعوه لنكاحها من غير علمها فله ذلك. فقد كان بعض الاصحاب يختبئ حتى يلحظ من المرأة الذي يريد ان يخطبها ما يدعوه الى نكاحها. فان تفحص عن اسباب اذا كنت صادقا وان تفحص عن اسباب
التي تدعوك بان تستر مسلمة وان تتزوجها فلا ارى في هذا حرجا ابدا. اما البنت تطلع على خطيبها غير وجهوا الكفين فلى تطلع لخطيبها بوجهها ومكفيها اذا يلزمها تلبس شرعي لا لا يلزمها
الخاطب لا يلزمه لا يلزمها وقد ذكر ذلك ابن الخطاب وذكر عليه بعض الاثار. آآ اخونا يقول ماذا ينصح من يتقدم بخطاب ابنته؟ ينصح ان يفحص دينه واخلاقه. ولا يتزوج الا ممن تتصف
وصفات الخلق والدين والله تعالى اعلم طيب اكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم. وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين