السؤال والجواب من من طلب المطلب والواجب على العمل ان يكون طالب علم واقل درجة من درجات الطلب ان يمتثل امر الله جل في علاه. فاسألوا اهل الذكر انتم لا تعلمون
اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين ان الحمدلله ان الحمدلله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فهذا اخ يسأل فيقول هل هناك قول للامام الشاطبي رحمه الله هو التحقق
رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم في المنام فقط للصحابة نرجو توضيح ذلك وجزاكم الله خيره. اما رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فهي باليقين من غير ظن ولا تخمين ليست خاصة باصحاب النبي صلى الله عليه
وانما هي عامة والرؤى جند من جند الله. يمن على من يشاء يثبت بها القلوب تارة. ويبشر تارة ويخوف تارة. ولذا من رأى في المنام خيرا حدث به من يحب. ومن رأى شرا لا يحدث به. فانه لا يضره. ورؤية النبي صلى
الله عليه وسلم في صورته التي خلقه الله تعالى عليها. حق ولا يمكن للشيطان ان يتمثل به. فقد قال صلى الله عليه وسلم فيما ثبت عنه في الصحيح من رآني في
فسيراني في اليقظة. فالذي يرى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام في عرض سورة ما رأى على اوصاف النبي صلى الله عليه وسلم المذكورة في كتب السيرة فيجدها متطابقة
احمد الله وليعلم علم اليقين انه لابد وان يجتمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سيراه في اليقظة. ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم السيران في اليقظة. والنبي في الدار الاخرة التحق
الرفيق الاعلى اي انه سيكون من اهل الجنة. انه سيكون من اهل الجنة. ورؤى الخلق للنبي صلى الله الله عليه وسلم من غير اصحابه رضوان الله تعالى عليهم رؤى متواترة لا يشك فيها انسان
وجمعها غير واحد من السابقين واللاحقين من المصنفين بمؤلفات مفردة. ومن المصنفات التي افردها اهل العلم في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ما كتبه العلامة ذهبي العصر عبدالرحمن المعلم اليماني رحمه الله وتأليفه ما زال محفوظا بخطه في مكتبة مكة المكرمة ولم ينشر مع تراثه
الذي طبع حديثا عن دار عالم الفوائد في مكة ايضا. والذي ينظر في اخبار في كتب الاخبار وكتب التأريخ وتراجم العلماء يجد مئات بل يزيد قد يصل الامر الى الوف ممن رأوا النبي صلى الله عليه وسلم
في المنام وقد امتن الله تعالى على العبد الضعيف الذي يتكلم معه انني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في حلقة علم واني دخلت مسجده والنبي صلى الله عليه وسلم قائما يعلم اصحابه. وما
جالسون حواليه على يمينه ويساره عدد قليل صف او صفان وجل الناس امامه ولما دخلت المسجد وجدت الناس قد وصلوا للمسجد والمكان ضيق. فلم اطمع ولم اطمع في المنام ان اجلس
مع المتأخرين من الناس. فدققت النظر فوجدت من الصفوف التي حوالي النبي صلى الله عليه وسلم فيها فراغات وهي او صفان فسرت من المسجد الى ان وصلت النبي صلى الله عليه وسلم واصبحت الرؤيا وانا انظر للنبي صلى الله عليه وسلم من جنب يعني انا
والنبي جالس وانا قادم من الباب من جنب. وقربت منه صلى الله عليه وسلم فداه ابي وامي. حتى وصلت الى الصف الذي يقف فيه الذي يجلس فيه خواص اصحابه وكدت ان اسمع صوته فكدت ان اجلس ثم انتبهت
وقد رأيت وجه النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا حسنة ورؤية ملأت نظري فيها وارجو الله عز وجل ان يجمعني واياكم مع الصحابة في صحبة النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة. من لطائف الصوفية يقولون من رأى النبي في المنام فهو
صحابي الصحابي من رأى النبي صلى الله عليه وسلم وامن به ومات على الاسلام سواء كانت رؤيته في اليقظة او في المنام وهذا الكلام ليس بالصديق قطعا. هذا الكلام ليس بصحيح. نعم. اوصف فلان. واما وصف النبي صلى الله عليه وسلم
فسأذكر لكم في الدرس القادم في اول الدرس كيف ان امرأة اسمها ام معبد لما ثار النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة مهاجرا فمر بام معبد وكان لها خيمة اه كانت لها شياه فرأت النبي
وسلم للوهلة الاولى. فاستغربت جماله استغرابا عجيبا. ووصفته بابيات يستحق ان نذكرها. فاول الدرس القادم اذكر لكم وصف ام معبد والوصف الذي رأيته عرضته على السيرة واحب ان اضبط الوصف فالنبي
صلى الله عليه وسلم يعني ليس بالطويل ولا بالقصير مربوع. والنبي صلى الله عليه وسلم اه اكحل العينين يعني واسع العينين. ذا لحية كثة اه يعني في وجهه يعني يميل الى الحمرة في وجنتيه صلى الله عليه وسلم. هذه بعض اوصاف النبي لكن ومعبد دققت وفصلت تفصيلا
اذا بديعا وهي لم تره الا في تلك المرة. لم تره الا في تلك المرة. طيب اخ يسأل يقول اخوة اختصموا بسبب بطولات ابنة احدهم. من ابن عمها لعدم شعورها بالراحة لاسباب لا يعلمها الا الله. ومنها وجود رجل
سابق في حياتها لم يعرف احد بقصتها الا الله. وتسبب ذلك بوجود خصومات نتيجة الطلاق. حيث تزوج زوج البنت يعني اللي طلقها تزوج زوجة اخرى. وجاء الرجل الذي كان ذو علاقة سابقة بالنبأ
بطلب البنت المطلقة وفعلا حصل الارتباط. فنصيحتكم يا شيخ لهؤلاء. بعض اولا نصيحتي انا لا اتكلم الان عن القضية اسمحوا لي ان اتوسع قليلا لانبهكم لاني احبكم بامر ينبغي لكل اب
من حريص على ابنته ان يفهم بعض الاباء بعض الاباء لا ينتبه الى حاجة الولد على ولده ولا يراعي سنه ولا يراعي غريزته. يملي عليه بعد ان نضج وبعد ان كبر وبعد ان كمل عقله
وهذا اصل خطأ في التربية. الاصل الصواب في التربية ان المربي ينظر الى ضعف المتربي. ويراعي وينزل عنده ليأخذ بيده ويصعد به الى ما يمكن ان يرفعه من السمو في الاخلاق
والاقوال والافعال. البنت من رحمة الله عز وجل بالخلق وحتى يفهم الاباء. البنت في سنة في في سن معين يبدأ يظهر وشكلها يقول لابيها زوجني يا ابي. يعني شكلها وخلقتها تقول لابيها زوجني
يا ابي انا وانا اسير في الشارع ارى بعض البنات اقول زوجي مستوزج تبحث عن زوج. بعض البنات في بعض الحركات في الطرق في كل حركة لها في الطريق في تصريحات شعرها وفي لبسها وفي طريقة حديثها الى اخره. هي تنادي تقول من يتزوجني
وبعض الاباء للاسف لا يفهم ولا يعقل هذا الامر. بنت الرجل الصالح وقيل انه شعيب ولا يضرني هل هو لما رأت موسى وهو يثقي على وجد من دونهم امرأتين تذودان قال ما خطبكما؟ قالتا لا نسقي حتى يفطر الرعاء وابونا شيخ كبير. لما اموت
لما الاب طلب موسى عليه السلام قالت واحدة منهن واحدة من ابنتي الرجل الصالح. قالت يا ابتي استأجر ان خير من استأجرت القوي الامين. فلما جاءه لما جاء هذا لما جاء موسى عليه السلام لهذا الرجل
صالح سواء كان شعيبا ام لا على اختلاف بيت المفسرين هي ابنته ماذا تقول؟ بنته ايش بتقول؟ استأجر هو ايش قال له قال اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين. انا اقسم بالله ان احدى ابنتي هاتين المراد بها من قالت يا ابا
استأجر من قالت يا ابتي استأجروا يعني ان رأيت ميدا من ابنتك لابن عمها او لجار لشاب من الجيران هذا غير طبيعي. علم الله انكم كورونا ولكن لا توعدهن سرا. هذا ميل طبيعي ما بيجعل البنت مجرمة. ما يجعل البنت مجرمة. ولا يجوز لك شرعا ان
على ان تتزوج غيره عقوبة لها. اذا رأيت في الرجل ديانة وخلق وابن ابن ناس ما الذي يمنعك ان تزوجها؟ وتستغربون ان قلت لكم انه قد ثبت في سنن ابن ماجة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يرى للمتحابين مثل النكاح
ايش الحديث؟ يعني انت عندك بنت صالحة تسمع دائما من اخوانها ذكر واحد صاحب منهم تتمنى او العكس رجل يسمع من اخواته صديقه يعني لاخواته انها والله صاحبة خلق صاحب الدين وصاحب الجمال. فهذا الشاب
هب هذه البنت ما احبها بفساد ولا احبها بتواعد ولا بحديث محرم ولا بنظرة محرمة من سمعة طيبة فما الذي يمنع ان يتزوجها؟ ما الذي يمنع ان يتزوجها؟ فانت اما تزوج بنتك رغما عنها ستكون هذه الاهاويل وهذه الاعاصير
ستكون هذه القهوة. والله يا اخوة نسمع كلاما على السنة الناس. ولا اريد ان استطرد ولو استطردت لبقيت لساعات طوال. اذكر لكم تدهش وتعجب من جراء اكراه البنت على زوجها
نحن في زمن ينبغي ان نستصلح ولا نستحصل. وينبغي ان نحصل الخير الغالب لن خيرا خالص. نحن في زمن نحتاج ان نحصل الخير الغالب للخير خالص. مثاليات بعض الاباء لأ احيانا تودي ببناتهم الى شر والى ضر والى سوء والى ما يغضب الله عز وجل
ولذا اذا تم الطلاق وتم زواج اخرى ماذا تقول؟ خلاص اجتمع بها بشرع الله عز وجل لماذا النبي صلى الله عليه وسلم تهدد وتوعد من افسد امرأة على زوجها ليتزوجها
ممكن. النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس منا من خبب امرأة على زوجها ليس منا من حبب. ما معنى حبب؟ اي افسدها على زوجها ليتزوجها والمرأة تدرون ما الذي يفسد المرأة على زوجها؟ جفاف العاطفة تجاه زوجها
فالمرأة دائما تحتاج الى ان تكون العاطفة ما يكون البيت فيه جفاف عواطف البيت يكون فيه عاطفة. الزوج الزوج دائما يعني يزكي العاطفة ويظهر العاطفة هذا هو السعيدة المرأة السعيدة. ليست سعادة المرأة في المال ولا في المسكن
سعادة المرأة ان تشعرها بعواطفها انها حاضرة وانها موجودة. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وان تضع لقمة في فم زوجك صدقة على ايدي على بطنها لا والله صدق على مشاعرها
قبل ان تكون صدقة على بطني اي صدقة على مشاعرها. وان تضع اللقمة في في فم زوجك صدقة. فمتى ما دام انه تم طلاق وما تم زواج اخر واجتمعا على شرع الله عز وجل فليس لك ان تتكلم لكن درهم وقاية خير من قطار علاج
درهم وقاية خير من قنطار. علاج وقالوا من احكم البدايات سلمت له النهايات. اسأل الله ان يستره على المسلمين والمسلمات وان نستر على اعراضنا. ما حكم دفع غرامات التأخير عن الاشتراكات السنوية الاختيارية كالجمعيات التعاونية والنقاش
المهنية. هل يجوز الاشتراك فيها ابتداء مع وجود شرط غرامة التأخير وبارك الله فيكم. الجواب له شق الشق الاول الغرامة المالية وقع فيها خلاف عند السابقين من اهل العلم. ولا اريد ان افصل
لكني اقتصر على القول الراجح عند العلماء. الذي اراه تبعا لكثير من المحققين من العلماء وعالج هذه المسألة معالجة بديعة الامام ابن القيم رحمه الله في اوائل كتابه الطرق الحكمية. وقرر انه يجوز
العقوبة من غرامة مالية شريطة تنظيم هذه الغرامة. وان تكون هذه الغرامة ليست لصالح الذي يعاقب وانما تكون هذه الغرامة لصالح الناس لصالح الامة. فالدول اليوم لما تضع غرامات في التأخير مسقفات وما شابه. فاذا
اه هذه الغرامات نظمت وما دخلت جيوب اشخاص وانما عادت على الامة بالنفع فلا حرج في ذلك والدليل على جواز الغرامة المالية ما ثبت في سنن ابي داود من ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الزكاة
ومن منعها فان اخذوها وشطر ماله عزمة من عظمات ربنا. فوالد عامل الزكاة اذا رأى من يمنعها فله شرعا ان يأخذها وان يأخذ شطر ماله شطر المال زيادة عن الزكاة يأخذها عقوبة وليست حقا لله خالصا. وانما من باب العقوبة بالغرامة المالية. وهذه
عقوبة تكون لاولياء الامر فلهم ان يفعلوها ولهم ان يتوبوها وثبتت العقوبة بالغرامة المالية في كثير من القصص ولا سيما في اقتصاد عمر رضي الله تعالى عنه فقد ثبت انه ان ولاته آآ
رويدا الثقافي يصنع خمرا في مصنع في بيته. فاتلف عمر جميع ادوات الخمر وهذه العقوبة بالغرامة المالية. وثبت عن عمر ايضا انه حرق آآ حطبا لسعد ابن ابي وقاص اليه نبطي. وكذلك آآ من وجد من وجدناه يصيد في الحرم المدني فانا نسلبه
وادوات صيده ونأخذها منه وهذه العقوبة بالغرامة فالعقوبة بالغرامة المالية ان نظمت فلا حرج. لكن الخلاف المعتبر عند العلماء في العقوبة بالغرامة المالية كانت بسبب التأخير في دفع الحق المادي. وقد غلق الشر اخذ الغرامة
المالية والزيادة في القرض. وجعل الزيادة في القرض ربا. والاخذ الزيادة تخالف قول الله عز وجل لما ذكر القرض فقال فان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة فالواجب على الدائن ان كان غريمه ومدينه لا يقدر على الدفع فاوجب الله عليه ان ينتظر
وحث النبي صلى الله عليه وسلم على الانتظار في قصة طويلة اسندها الامام مسلم في صحيح من حديث ابي الجسر البدري رضي الله تعالى عنه وفي اخرها قوله اعني قول ابي
اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من انذر اي امهل من انظر معسرا اظل الله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. ومن العادة ومن عرف الشرع انه ان كافأ بالاجر الاخروي فان
اجر دنيوي وان الزيادة في الاخذ تكون ممنوعة. ولم يجوز احد فيما اعلم من الفقهاء المعتبرين اخذ الزيادة على الغرامات الا شيخنا مصطفى الزرقا رحمه الله فهو الذي شذ عن المجامع الفقهية
هذا وقال شريطة الا يكون نفع الزائد من الغرامة لا تعود على الجهة الاخرة. وانما تصرف في مصلحة الامة. واليوم فيما يسمى فيما يخص السؤال الذي ورد لي فيما يسمى اليوم بالنقابات
وفيما يسمى ضمان اجتماعي وما شابه. من المعلوم ان نظام الضمان الاجتماعي اه سواء كان اجباري امكن اختياريا اذا دفع رب العمل على من عنده من الموظفين المال قبل خمسطعش الشهر يدفع مبلغا واذا تأخر
فدفع في النص الثاني من الشهر الميلادي. فان الغرامة فان الدفع يزيد ويكون هذه غرامة. وجماهير اهل العلم هذه الغرامة من باب الربا ولذا الضمان الاجتماعي لمن كان مضطرا اليه فلا حول ولا قوة الا بالله
كان ضمانه اختياريا فهذا فيه كثير من المخالفات ومن بين هذه المخالفات هذا البند الذي انا الجوابة الجواب عليه والله تعالى اعلم. اقول شيخنا الفاضل حفظك الله انا احبك في الله
احبك الله الذي احببتني فيه. اذا دخلنا المسجد وما ادركنا صلاة الجماعة. هل نصلي صلاة جماعة اخرى؟ ام نصلي فرادى؟ واذا كانت صلاة الجماعة. ما الدليل؟ ارجو الطول المسألة اه الادلة فيها كثيرة والكلام عنها طويل والعبد ضعيف خصها بمصنف كتبته منذ ما يزيد عن خمسة
سنة سميت اعلام العابد في حكم تكرار الجماعة في المسجد الواحد وطبع ثلاث مرات. وهذا الكتاب قررت وفيه بعد دراسة ونظرا في الادلة ونظرا في كلام الفقهاء ان الاصل في جماعة المسلمين واحدة. وان الاذان
واذن على المواطنين وان الغافل يكون في المسجد وقت الاذان. واذا كانت الجماعة تجوز. الجماعة تلو الجماعة تلو الجماعة فلماذا مؤذن مؤذن واحد لماذا يؤذن مؤذن واحد والواجب على كل من سمع المؤذن ان يستجيب له. هذه واحدة. ثانيا ثبت عند ابي داود وابن خزيمة
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب ان تكون صلاة المؤمنين واحدة. ان الله يحب ان تكون صلاة المؤمنين واحدة. ثالثا صلاة الجماعة الثانية والثالثة باتفاق العلماء لا تدرأ عن صاحبها ولا سيما ان كانت عشاء او فجرا النفاق
فالذي لا الذي لا يصلي الفجر والعشاء هو منافق. نفاق عملي. فالذي يصلي الجماعة الثانية والثالثة والرابعة لا تدرأ عن صاحبها صلاة النفاق. رابعا الذي ورد عن اهل العلم وهذا مذكور عن جمع من العلماء. وقد
الامام الذهبي في الرابع عشر من كتابه سير لم نبنى ومذكور هذا ايضا قبل ذلك في ترجمة المزني وفي ترجمة الحافظ القواريري. كان الواحد منهم اذا فاتته الجماعة صلى الصلاة سبعا وعشرين مرة
اذا فاتته الجماعة صلى الصلاة سبعا وعشرين مرة. ذكر الحافظ الذهبي في الرابع عشر في ترجمة الامام القوريري. الرابع والثالث عشر في ترجمة قال اه شيع ضيفا فجاء للمسجد فوجدت صلاة العشاء قد انتهت. فصلى العشاء سبعا وعشرين مرة ثم نام. ثم رأى
وقلت لكم ان الرؤى جند من جنود الله. رأى رؤيا مجموعة فرسان امامه وهو بعيد عنه. ويريد ان يلحق ويتعب ويحاول ان يلحق بهم. بعد كل حين بعد كل حين تصبح الفجوة بينه وبينهم اقرب
حتى اصبحت اقرب ما يكون فلف واحد من مجموع الفرسان رأسه اليه وقال له يا امام لقد صلينا العشاء في جماعة فلن تستطيع اللحوق خطوات الذهاب والمجيء انت ما ادركتها
اما الخطوات هذه انت فادتك فانت تستطيع اللحوق منها. يعني لو ان رجلا صلى في المسجد جماعة وصلى في بيته سبعة وعشرين مرة. ايهما افضل عند الله واحب؟ فيوم افضل؟ الذي صلى في جماعة. الذي صلى في جماعة
على ان الجماعة الدليل على ان الجماعة الثانية مكروهة ايضا. النبي يقول في الصحيحين من حديث ابي هريرة صلى الله عليه وسلم لقد امرت ان امر بالهنا في نادي منادي الامين. ينادي ايش؟ الجماعة. المنادي ايش مراد تقدمت ان امر المنادي
مؤذن لقد امرت ان امر المنادي المؤذن فينادي ثم انقلب الى اقوام لا يشهدون الجماعة فاحرك عليهم بيوتهم اذا العبرة ما يجي جماعة يقول النبي لقد هممت من امر المؤذن فيؤذن
الناس تأتي للجماعة وانا ايش اعمل؟ اذهب للبيوت اللي ما جاءوا للجماعة ايش اعمل؟ احرق عليهم بيوتهم. لماذا النبي لم يفعل لوجود الصبيان والنساء لوجود النساء والصبيان في شرق مسلم امس درس امس اول امس الخميس كنا نشرح صفة صلاة الخوف في صلاة
وفي اثناء المعركة بنصلي جماعة. ولا نصلي فرادى وصلاة الجماعة من المهمات والامام البخاري في صحيحه قال باب وجوب صلاة الجمعة. طيب. ارأيتم اخواني لو اننا دخلنا مجموعة الجمع بين الصلاتين. والامام فرض من الجمع بين الصلتين. هل لنا ان نجمع بعد جمع الامام؟ لا نجمع. لماذا؟ اذا جازت
الساعة الثانية جزل جمع. فلماذا لا نجمع؟ طيب. ارأيتم لو اننا دخلنا الجمعة جماعة ثم وجدنا الجماعة الجمعة قد فرغت هل يجوز للواحد منا ان يخطب وان نعدد الجمعة؟ قال ثالثا لو اننا دخلنا والصلاة على الجنازة قد انتهت
فهل لنا ان نصلي على الجنازة مرة اخرى؟ على الجنازة مرة اخرى. ما الفرق لذا اتكلم الان باصل وهذا الاصل يعرفه طلبة العلم نسأل الله ان نكون جميعا من طلبة العلم يقول اهل العلم الواجب المحصور بين حدين له
وقت في الاول والاخر مثل الجماعة الواجب المقصود بين الوقتين اذا فات فانه لا يجب بالامر وانما قضاؤه يحتاج الى امر جديد. والجماعة الثانية كما قال الامام الزركشي في كتابه اعلام السادة
في احكام المساجد قال لم تعرف قبل القرن السابع الهجري ابدا. قبل سنة ستمائة وتسعة سبعمائة ما عرفت جماعة ثانية في مزاج المسلمين ابدا. ما عرفت جماعة ثانية. ولذا قال الامام مالك
كلامه محفوظ في المدونة. قال الامام ما لك لو ان المؤذن اذن وانتظر ولم يحضر احد ويصلي في المسجد وحده. والجماعة له ولو جاء اقوام بعده بعد صلاته فاكر لهم صلاة الجمعة
هذا كلام الامام مالك في كتابه المدون. قال الامام الشافعي رحمه الله في كتابه الام. وقد ثبت لدي ان مجموعة ممن تخلفوا عن صلاة الجماعة قاموا وصلوا فرادى تصلوا فردا امام النبي صلى الله عليه وسلم والنبي لمنكر عليهم. فمتى عند الطبراني في الكبير ان عبدالله بن مسعود
دخل ومجموعة من اصحابه وقد فرغ وقد فرغت جماعة فرغ الامام من الجماعة فصلوا فرادى. واخرج الطبراني ايضا ان ابن مسعود دخل مرة اخرى مع مجموعة من اصحابه ووجدوا الجماعة قد انتهت فقفلوا
الى بيت واحد منهم وصلوا جماعة في خارج المسجد. فالجماعة فيها اعتداء على الامام. فكما انه لا يجوز الافتاء عن الامام لا يجوز فئات على الامام في صلاة الجماعة الثانية. اللهم الا في مسجد
او في مصلى لا امام راتب فيه. مثل مصليات الجامعات ومصليات العمل ومصليات الموظفين فهذه الجماعة ورا الجماعة ورا جماعة لا حرج فيه. روحوا اليوم على مسجد الحسيني ترى جماعات تصلي صلاة الظهر
واذان العصر يؤذن. وترى جمعات يصلون المغرب واذان عشاء يؤذن. يؤذن على من يؤذن؟ لمن يؤذن؟ المؤذن؟ يؤذن يقول لك اترك عملك تعال عالمسجد هذا معنى الاذان واذا لو جادت الجماعة تلو الجماعة لو ما قدرنا اذن. كل عشر دقائق اذننا اذانا. فالجماعة الثانية مكروهة عند جماهير العلماء. عند الحنفية. والشافعية
والذي جوز الجماعة الثانية فقط الحنابلة وابن حزم رحم الله الجميع. اخوه بيسأل اتفضل من يتصدق على هذا طيب انا اذكر الحديث والحديث هو ردع الجماعة وعالجته وبينت الردا عليه في قصة دخل في
اللواء فيها رواية في الحديث ثابت في الصحيح. وفيها زيادات مراسيل والمراسيل فيها نوع من انواع الضعف. وفي المراسيل عين المتصدق عليه. وانا كدت ان اتكلم لكن ما احببت ان اذهب جل الوقت في المسألة لكن لا حرج. وانت الان القيت دليلا او شبهة للقائل
الجواز وهو دليل ابن حزم في المحلى ولما اورد هذا الحديث قال ولو ظفر به المخالفون لطابوا به كل مطار الكلام ليس بصحيح. الكلام فيه جواب جواب اهل العلم من وجوه. واذكر لكم الدليل. دليل القائلين بالجواز. وكيف رد عليه القائلون بالمن
قالوا دخل رجل في المراسيد انا الداخل علي. رضي الله تعالى عنه. فعلي رضي الله عنه لما رأى الجماعة قد فرظت اراد يصلي النبي صلى الله عليه وسلم حرصه على الجماعة فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يتجر على هذا في رواية
يتصدق على هذا. فقام ابو بكر فتصدق عليه وصلى معه جماعة. فقال آآ ابن حزم والحنابلة هذا دليل على مشروعية الجماعة الثانية. قال الجماهير هذا الدليل ناقص ونصاره انما يكون على هذا الماء. اولا ما معنى ما معنى الحديث؟ من يتجه
من يتصدق فعل التجر ثلاثي تجر وفعل اه تاجرة وفعل اه تصدق ثلاثا صدقة وهو فعل مضعف اعني مشدد العين في البنية الصرفية والفعل المضعف في العربية لابد فيه من فاعل ومفعول به. كما هو
بمعنى ان المتصدق ان هذه الحادثة تحتاج الى متصدق ومتصدق عليه. والمتصدق دائما يكون غنيا. المتصدق لا يكون فقيرا. علي لما دخل كان فقيرا وابو بكر لما صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم كان غنيا. وما معنى من يتجه على هذا؟ لو ان هذا
رجل صلى وحده لكانت الركعة له بركعة. ولما اتجر عليه تصدق عليه ابو بكر كانت الركعة بسبع وعشرين. فتصدق عليه رواية ركعة بسبع وعشرين بست وعشرين. ورواية الجماعة بخمس وعشرين تصدق عليه باربع وعشرين. اما جماعة دخلوا
وكلهم مفاليس وكلهم فقراء وكلهم لم يصلوا الجماعة الثانية ويصلون فيما بينهم جماعة فهذه فهذه لما يتحقق الحديث. الحديث من يتصدق من يتجر. هؤلاء اللي دخلوا اربعة خمسة عشرة صلوا جماعة فانية. كلهم مفاليس. ما حتترك جماعة. اذا
الامام الدارمي شيخ الامام مسلم في سننه ذكر هذا الحديث وبوب عليه بقوله باب صلاة الجماعة ان تكون الرجل الذي يصلي قد حضر الجماعة الاولى. يعني لو واحد حضر الجماعة فتصدق على من دخل ممن لم يحضر
هذه هذه الصورة جائزة. شريطة الا يتعود والا يتعمد الداخل ترك صلاة الجمعة ما يتعود ولا يتعود. اما ناس جالسين في محلهم. يلا بعد شوي بروحوا عالجماعة. بعد شوي بروحوا عالمسجد. بعد شوي بروحوا المسجد. هذي كسالى. هذي جماعات الكسالى. هذي جماعات
لا يحبها الله عز وجل ولا يرضى بها. الجماعات التي يحبها الله ويرضى بها. الجماعات التي تكون في اه عند سماع المؤذن خلف الامام الراتب. انسان ما تعود ولا تعمد ودخل المسجد وكان نائما كان مشغولا كان زايا كان ناسيا. فله ان يصلي الصلاة
الجماعة الثانية بالصورة التي صلاها علي وابو بكر. ان صح التعيين وان لم ينصح التعيين يمرون بالصورة التي وقعت مع الصحابيين الذين قال فيهما النبي صلى الله عليه وسلم من يتصدق على هذا. اخ يقول الله الله في اصحابه لتتخذهم غرضا بعد
من احبهم فبحبي احبهم وبغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذى الله الله ان يأخذه. سأل بعض الاخوة عن صحة هذا الحديث سابقا وارجأت الجواب الى البحث فمدار الحديث وقد اخرجه الامام
في التاريخ الكبير والامام البخاري في التاريخ الكبير يخرج الصحيح والضعيف. ولذا قال بعد ان اخرجه قال وفيه نظر. واخرجه الامام الترمذي في وقال غريب قول الامام الترمذي غريب ضعيف واخرجه احمد في المسند وابن حبان وغيرهم من مداره على ابي
ابن ابي معرظ ابن ابي ارض اه ابن ابي رطعة عن عبدالرحمن ابن زياد عن عبد الله ابن مغفل وعبدالرحمن ابن زياد الامام الذهبي فيه لا يعرف. فالحديث مداره على رام مجهول وهو حديث ضعيف. ضعفه كما سمعتم البخاري. الامام البخاري
في الحديث وضعفه ايضا الامام الترمذي وهو ايضا في السلسلة الضعيفة لشيخنا الامام الالباني برقم الفين مائة وواحد والله تعالى اعلم. اخ يسأل يقول ما حكم صلاة المنفرد حيث ان هناك احاديث في النهي عن صلاة المنفرد
ايش يعني صوت المنفرد؟ صلاة المنفرد ما معنى صوت المنفرد؟ حتى الجواب ما معنى الصلاة المنفرد؟ صلاة المنفرد تدخل والصفوف مغلقة ما الك مجال الا تصلي وحدك هذا الصف صلاتك لم تصلي في الصف وحدك اين تقف
خلف الامام لانه بعض الناس يقف على الطرف وتستغرب كيف الداخل يدخل في الطرف. كانه في استحياء لانه مستحيل اللي داخل يدخل اذا وجدوا الصفوف قد غلقت يصلي خلف الامام وحده. ما حكم
صلاة المنفرد خلف الصف اختلف اهل العلم وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمنفرد خلف الصف واختلف اهل العلم في قوله لا هل المراد به لا صلاة النفي؟ نفي الصحة وان من صلى منفردا فصلاته باطلة ام
نفيل كمال وان الذي يصلي منفردا صلاته صحيحة ولكنها غير كاملة. اختلفوا على قولين وهنالك رواية فيها شيء من تفصيل ابن الامام الطبراني ضعيفة الاسناد ولكنها حسمت المعنى. اللي لفظ العدة طوراني انه رجل دخل فوجد رجلا بينه
وبينه شحناء فالف ان انف ان يصلي بجانبه. فصلى وحده وكان النبي صلى الله عليه وسلم من خواصه التي اعطاه الله اياها كما ثبت في الصحيح انه وهو في الصلاة
يرى من خلفه كأنهم بين يديه. هذه خاصية من خواص النبي صلى الله عليه وسلم. خواص النبي صلى الله عليه وسلم جمعها العلماء بمصنفات والف فيها كتبا واول من جمعها الامام الشافعي في كتاب النكاح في كتابه الام. ذكر خواص النبي صلى الله عليه وسلم ودرج علماء الشافعية في مبحث
النكاح في كتبهم ان يذكروا خواص النبي صلى الله عليه وسلم. وكتب جرؤ فيها واحد من علمائنا الكبار والقرن الثاني صوتي خيضري اسمه خيضر ابن سلط. الف كتابا مطبوعا سماه اللفظ المكرم. بخصائص النبي المعظم صلى الله عليه وسلم
مجلدين كبار وله كتاب عن الصوت جميل يا ليته يطبع محفوظ في مكتبة تعرف حكمة في المدينة النبوية في مكتبة الملك عبد العزيز الان قرب من الحرم النبوي له كتاب في النسب وآآ بين يعني نسب القبائل الى اخره. وبلادنا مليئة بالعلماء. ولو
اقبلت من امري ما استدبرت ووجدت نعمة وهمة الشباب فيما مضى لكتبت عن علماء الاردن وفلسطين وتأريخ وجهودهم وفي العلم لكتبت ما يزيد عن عشر مجلدات. لكن الهمة الان يعني ليست كما كانت والاشغال التي بين يدي كثيرة. اسأل الله ان يطول الاعمار
الصالحات وان ينفع بي وبكم الاسلام والمسلمين. اقول ان من خواص النبي صلى الله عليه وسلم انه كان وهو في الصلاة يرى من خلفه كانهم بين يديه حتى ما يقول احد يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما رأوه كان يصلي كيف تستدل بالحديث؟ لا اقول النبي كان يرى وهو واقف يصلي كل اللي خلفه كانهم بين يديه. الله يطلعه
وهذه خاصية له صلى الله عليه وسلم. فوقف وحده فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم واقفا وحده انفة وكبرا قال لا صلاة لمنفرد خلف الصف فمن صلى منفردا خلف الصف وكان بامكانه ان يقف. وكان بامكانه ان يقف هذا صوته باطل. من تكبر على خلق الله. وقال كيف انا
بجانب فلان كيف الصلاة؟ هذا الصلاة باطلة. هذا صلاته باطلة. طيب لو وقف وليس له مجال الا هذا المكان صلاته صحيحة تأمل معي ابن القيم له كلام بديع في كتابه الى الموقعين له كلام بديع. تأمل معي وارجو ان تنتبه وتدقق حتى تعلم صحة صلاة المنفرد. صلاة الجماعة
لو صلى اثنان خلف امام. جماعة ولا غير جماعة؟ جماعة. صحيح؟ لو صلى اثنين خلف امام بل لو صلى واحد خلف امام جماعة. احنا نبحث صورة ثلاثية. امام خلفه اثنين. اذا كانت الصلاة المنفرد باطلاق لا تصح. لا تصح. يجب عليك
الاثنين او الثلاثة او الاربعة فزد ان يكبروا تكبيرة الاحرام في وقت واحد. فمن سبق اخر ولو بثواني في التكبير اصبحت صلاة السابق ايش منفردا اصبح منفردا. اذا لا يقال لا صلاة لمنفرد خلف الصف باطلاق يقال هذا في الحق من كان متكبرا
وبامكانه ان يقف في صف مع المسلمين ورأى نفسه اخذته العزة بالكبر قال انا ما اصلي جنب فلان فواقف في صف وحده. من كان هذا حاله فهذه صلاته باطلة. والله تعالى اعلم
طيب آآ نعلم ان معنى قدموا لانفسكم المداعبة للزوجة. لأ المراد بقدموا لانفسكم اي لما تأتي اهلك اذكر الله تعالى واحتسب الولد ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح قال من اتى اهله فقال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما
فاذا كتب الله الولد فانه لا يضره ابدا. الانسان لما يقضي شهوته يقول بسم الله وفي رواية عند ابن ابي شيبة باسناد حسن عن عبد الله بن مسعود قال كان اذا اتى اذا اتى اهله فانزل قال عند الانزال
اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان مرض اختنا اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. فيا فيا سعادة الولد الذي يكون ابوه صالحا وجده صالحا او اجداده صالحين ويتعاسوا الكلام فاسدا
اذا العبد المؤمن الله علمه ان يقول ربنا هب لنا من ازواجنا وايش؟ من ذرتك الاولاد واولادهم الى يوم الدين. فبعض الناس قبل ان يخلقوا مدعو لهم. اذا انت لما ترفعي ايديك وتدعي. ما ما تدعو بصلاح اولادك
ادعو بصلاح ذريتك ما تدعوا لاصلاح الولد ادعوا بصلاح الذرية. فاذا دعوت بصلاح الذرية يدخل فيه الولد. وولده الى يوم الدين. لماذا تكون بخيلا لما ترفع ايديك تعلم امك كلام ربنا عز وجل
ادعوا لذريتك ادع لذريتك ولا تدعو لابنائك فقط الله يقول كل يوم هو في شأن. في سورة الرحمن ما معنى الاية؟ معنى الاية كما قال غير واحد من الصحابة والتابعين كل يوم هو في شأن الله يرفع اقواما
ويخفض اخرين. ويحيي اقواما ويميت اخرين. ويرزق اقواما ويمنع اخرين هذا معنى كل يوم. فالله كل يوم في شأن. يعطي فلان يمنع فلان. يمنح ويمنع. يحيي ويميت. يرفع ويخفض والله جل في علاه هو الذين يتغيرون
وخلقه يتغيرون خلقه يتغيرون. ولذا الله عز وجل اذا رأى من رأى حياة النبي صلى الله عليه وسلم يجد ان الله اعطى النبي صلى الله عليه وسلم كنوز كسرى والروم بما يقول عبدالوهاب السبكي ان والدي ولد علي عبد الكافي السبكي فقيد
يقول كان اذا سمع رجلا يقول ان النبي كان فقيرا كان يطرده من مجلسه. قال انا كنوز كسرى كان في ايد النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي ماء بها وكان يقول اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني مع زمرة المساكين. والمسكنة التي كان يرغب بها الخضوع
والسكينة في القلب للرب. وكان يتعوذ من الفقر كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر واعوذ بك من عذاب القبر. فالتعوذ من الفقر غير السكينة التي كان يدعو بها. فالسكينة المراد بها
الطمأنينة والايمان والتواضع وان يكون مع فقراء النبي صلى الله عليه وسلم عاش جميع الاحوال وان نبي له حتى حتى يكون قدوة لكل الخلق الله عز وجل ابتلاه فصلت عليه الكفار وكان الجمعة عليه في بدايات الدعوة الاسلامية في مكة المكرمة
ثم الله عز وجل اكرمه بان اه جمع له بين الحق الذي عنده وبين القوة فكانت له دولة وهكذا. فالله عز وجل لا يصنع شيئا الا لحكمة فهو سبحانه كل يوم في شأن. ما صفات الملاحدة المرتدون الزنادقة
الملحد اقسام. بعض اقوام يلحدون لا يعترفون بان الله حق مثل الشيوعيين ولله الحمد والمنة نهار انهارت دولة الشيوعية وفكر منهار وفكر حقيقة عجيب غريب فكر الشيوعية ولسنا بصدد الكلام عنه ولا سيما
انه قد دحر وابتعد شره عن الناس. فالالحاد قسمان. الالحاد القسم الاول ان تتذكر ربك. والا ادنى لهذا الكون الها. وهذه مكابرة مكابرة لما في النفس والذي ينكر جنود الرب عز وجل هو ان ينكر وجود رب العقل يريد العقل ان يسيطر عليه. جاء واحد ملحد لابي حنيفة
وقال ابو حنيفة رحمه الله وكان ذكيا البحر؟ قال نعم. قال لعبت بك الامواج؟ قال نعم. قال لما كانت تلعب بك الامواج كنت تشعر ان في قوة تنقذك. في اعماقك. قال نعم
يعني الملحد في وقت الشدة رغما عنه وقصرا يلجأ الى الله عز وجل في قصة اخرى مع ملحد فهم ابو حنيفة انه يريد ان يعرف كنه الله وان يعرف ذات الله
وهذا معاذ الله الرب ليس هكذا. الله يقول ولا يحيطون به علما. نحن لا يمكن لعقولنا الضيقة انك تعرف توسع الله عز وجل. ففهم ابو حنيفة مقصده فكان جالس ويعرج له. وكانوا يتناقشون. ويتناظرون ففهمهم حنيفا العلة
فابو حنيفة انشغل عنه اخر في شاطئ دجلة يحفر حفرة. حفر حفرة صغيرة. واخذ مد يده للماء واصبح الماء في الحفرة فالملحد قال له يا امام لقد انقطعت يعني هزمت انا نحن في ماذا وانت في ماذا
نتناقش ان الله حق الادلة على ان الله حق. وانت عمالك تحصر حفرة. قال انا مشغول. قال اريد ان انقل دجلة في هذه الحفرة. قال انت مجنون. انت مجنون. الحفرة تسع دجلة. قال انت المجنون عقلك قصة الله. انت انكرت علي انه الحفرة لا تساعدني
وانت تريد ان عقلك يسع الله. اذا الله ماذا يقول؟ لا تدركه الابصار. وهو يدرك الابصار الله لا يمكن العقل ان ان يدركه. ولا يمكن للبصر ان يحيط به. نرى الله لكن لا ندركه. لا ندركه. فالله ليس كمثله شيء
توخر عن نفسه ليس كمثله شيء وهو السميع البصر. هذا هو المشكل. في نوع اخر من الالحان. النوع الاخر من الالحاد ان تعطل صفات الله وان لا تؤمن بما اخبر الله من صفات واسماء له في كتابه. هذا الحاد اخر. وهذا الحاد حرام. لكن
انه ليس دول الحد الاول. لذا قال الله تعالى ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمين القاتل النار امن يأتي امني يوم القيامة اعملوا ما شئتم اني بما تعملون بصير
ان الذين يلحدون في ايات الله المراد الالحاد في ايات الله انه قلبك ما يقبل الاية اولى دي اية لا تصلح لهذا الزمان هذه الاية قلبك لا يقبل بعض ايات الله باسماء الله صفات الله احكام الله. فمن رد حكما من
التي نص عليها ربنا في كتابه او جاءت على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح وعارضها بقول قول علان ولو كانوا من الفقهاء هذا نوع من الالحاد
ولذا قال الامام الذهبي رحمه الله العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم ليس ما بمعنى ليس؟ ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وقول فقيه؟ ليس الفقيه اللي قال الله
قال فلان. قال علان. ابن عباس سئل عن مسألة فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا. فقيل له ابو بكر يقول كذا ابو بكر ما بلغوا الحديث ابن عباس فرغوا الحديث
فقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما اقول لكم قال الله قال رسول الله وتقولون لي؟ قال ابو بكر اني والله اخشى ترموا بحجارة من الثمن قال ابو بكر مش الشيخ الفلاني والشيخ العلاني والمحطة الفضائية الفلانية والعلانية. الامام الشافعي رحمه الله سأله رجل
قليل ادب في السؤال. بعض الناس سأل يقول سؤاله فجا. ولا يضرك ما يقول ووقعت كحة وقلة ادب في سؤالهم الامام الشافعي. قال الامام النبي يقول كذا وكذا. ما قولك انت
فغضب الشافعي غضب غضبا شديدا وقال تقول لي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قولك انت؟ ما قولي الا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم اتراني خارجا من كنيسة اترى على وسط ذي النارة
تراني لامس لباس النصارى تراني خارج من كنيسة ما قولي الا قول رسول الله. صلى الله عليه وسلم. وهذا شأن جميع علمائنا الكرام الكبار والذي يخالف النبي صلى الله عليه وسلم في مسألة من المسائل من علمائنا
معذور بان الحديث لم يبلغه. وكما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في رفع المنام الواجب عليك ان ان رأيت عالما خالف حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم ان تقول هذا العالم معذور بتركيز حديث النبي صلى الله عليه وسلم لانه لم يبلغه او لم يصح عنده
انا معذور بتركيب قول هذا العالم. لان الواجب علي ان اتبع النبي صلى الله عليه وسلم. الاخ السائل يقول ما هي ما معنى المرتدين؟ المرتد من كان مسلما فكفر. وما هو حد مرتد
النبي يقول في الحديث الصحيح من من ارتد عن دينه فاقتلوه. طيب فاقتلوه هذا فيه صادر الحرية الشخصية له انت لما تدخل الاسلام ماذا تقول لما تدخل الاسلام ايش بتقول؟ اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. لما
كنت العب ما نقبل العافدين ما في داعي. ان تقول لا اله الا الله تشهد. تشهد ان الله لا اله الا هو. وتشهد ان محمدا رسول فمن ترك هذه الشهادة هو قالها كذبا. ولنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قال من ارتد عن دينه فاقتلوه
الزنادقة ما معنى الزنادقة؟ الزنادقة الذين يظهرون خلاف ما يبطلون وهم اقوام يتواطؤون في العادة فيما بينهم على اضعاف الاسلام والمسلمين يعني لهم مؤامرات على الاسلام والمسلمين يعيشون عند السود بين مسلمين يظهرون الخير ويبذلون الشر. يظهرون الاسلام ويبطلون المؤامرة
على الاسلام يتربصون بالمسلمين الدوائر. وهذا الصنف اعظم اصناف خطرا واشدهم عذابا عند الله عز وجل ما حكم التعاون في تصوير ذوات الارواح وخاصة فيما نراه من تصوير الشباب انفسهم وبارك الله فيك. معنا بان التصاوير وقال
العلم نعم هل تقبل توبته؟ الزنديق ان تاب قال اهل العلم ان توبته تقبل عند الله. وفي الدنيا لا تقبل ومنهم من فصل فقال ان جاءنا تائبا قبلناه وان اخذناه
فقال تبت صدقوا توبته يعني اذا جاء هو تائبا قبلنا توبته واما ان اخذناه واقمنا عليه يعني اجتمعت عندنا ادلة ودلائل ثبت لنا كفره بعد تمحيص. فلما اردنا ان نقيم عليه
قال انا تبت. هذا لا تقبل توبته. اما لو هو بادر فجاء فقال انا كنت فتبت فهذا تقبل توبته. وهذا التفصيل والله تعالى اعلم وارجح لاخوانه التهاون في التدهور يعني التهاون في التصوير للاسف هو شعار المسلمين والاصل في التصوير انه يجوز للحاجة والعلماء يقولون
منع سدا للذريع جاز عند الحاجة. تصوير هذا الان هذه صورة يعني ينتفع بها طلبة العلم وتبث في بعض الفضائيات حتى يقع فيها نافع. واما الترفه والتوسع في التصوير دون حاجة. فهذا مما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم
فقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التصاوير والتماثيل وثبت في صحيح البخاري من حديث عوف بن مالك الاشجيعي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له وهو في ظل الكعبة قال يا عوف اعد ستا بين يدي الساعة وذكر من بين الست قال
وفتنة لا تدع بيتا الا دخلته. فالفتنة التي دخلت بيوت المسلمين جميعا اليوم انما سببها التصوير. فالتصوير والتوسع فيه ليس بمحمود والله تعالى اعلم طيب كيف نشبع بين قال يقاتل الانسان في الفتنة ولا يحمل السلاح والتي والاحاديث التي فيها انه من مات دون عرضه او ماله فهو شهيد. اريد ان ادرس
الفتن ولو مجرد ادرس موضوع الفتن ولو لمجرد قراءة الاحاديث. انا انصح حقيقة كل مسلم ان حديث الفتن ومن اسباب البعد عن الفتنة ان تعلم الفتنة. وقد اخرج الامام اود في كتاب الزور باسناد صحيح الى حذيفة رضي الله تعالى عنه
مقولة عجيبة جدا لحذيفة حذيفة الصحابي المختص بالفتنة قال والدته ان اصعد وان يجتمع امامي مئة رجل. قلوبهم كالذهب فاحدثكم باحاديث الفتنة ثم انصرف فلا اراه ولا يرون وانها لن تضرهم حتى قيام الساعة. لذا العلم بالفتنة
من اسباب النجاة من الفتنة على حد قول الشاعر رحمه الله علمت الشر لا للشر ولكن بتوطيه من لا يعرف الشيء ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه. علمت الشر لا للشر. ولكن بتوقيه
ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه. اذا كان حذيفة يقول كما في الصحيح كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان اقع فيه
ففي وقت الفتنة من اسباب النجاة من الفتنة ان تعلم احاديث الفتنة. وهنالك باب عظيم في صحيح الامام البخاري كتاب الفتن وكتاب في صحيحه ومسلم اسمه كتاب الفتن. وقد امتن الله علي واكرمني ان درست كتاب الفتن من
البخاري من اوله الى اخره في هذا المسجد المبارك درست كتاب الفتن في هذا بعد الفجر يوم الجمعة اظن كان لا كان بين المغرب والعشاء. فمن اسباب النجاة من الفتنة ان تعرف
الفتنة وان تفهم الفتنة فهما صحيحا. طيب الان الاخ يسأل يقول الفتنة اذا وقعت والفتنة ضمت وعمت. فحين اذ الواجب في الفتنة الا تقتلوا وان تكون عبد الله المقتول خير من ان تكون عبد الله القاتل. واما اذا اعتدي عليك على عرضك وعلى مالك
على نفسك وانت في بيتك. فجاء رجل يطلب ما لك او يرضك او او آآ دمك اختلف اهل العلم في هذا ورد في احاديث صحيحة في المال قال النبي صلى الله عليه وسلم من قتل دون ما له فهو شهيد. وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة
ان ربا جاء للنبي صلى الله عليه وسلم قال ارأيت يا رسول الله ان اراد مالي؟ قال لا تعطه. قال يا رسول الله ان قاتلني وقال النبي صلى الله عليه وسلم قاتله وان قتلك فانت شهيد. قال اهل العلم
المحققون منهم خاتمه امر بعد حذر. وهذا فيه حق ويجوز للعبد ان يستخدمه ويلوث ان يتركه قاتله ليس للوجوب. لك حق. ولكن ان تنازلت عن حقك فلك ذلك في مالك
وفي نفسك ولد عثمان لما قاتلوه تنازل عن هذا الحق فقتل فقتل وهو يقرأ القرآن الكريم. ودمه على قوله تعالى فسيكفيكهم الله لما زرت انا واخونا ابو احمد اه تشقى اوزبكستان وزرنا اه ادارة مسلمي اوزباكستان في طشقند وفي
فيها مصحف عثمان الاصلي. الذي كان يقرأ فيه لما قتل. وكان على قوله تعالى فسيكفيكهم الله اثر دمع عثمان لهذا الوقت لهذا الوقت وقتل والمصحف كان بين يديه رضي الله تعالى عنه. فالعلماء لما ارادوا ان يجمعوا بين الاحاديث
بين فهم الصحابة لها قالوا المقاتلة في حق المال والمقاتلة في حق النفس حق لك وليس امرا عليك لك ان تستخدمه ولك ان هناك ان ترفضه اما المقاتلة على العرق فواجب شرعا
مقاتلة على الارض لا يجوز لك ان تتركه مقاتل العرض لا يجوز لك ان تقول يعني ان تجعله كمالك يا اخي الحبيب يا من تسأل كيف نجمع بين من قتل دون ماله
شهيد او من قتل دون نفسه فهو شهيد. وبين انه اخر الزمان كما ثبت في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يكن احدكم عبد الله المقتول ولا يكن عبد الله القاتل فليس في هذا تعارض
هذا حق ولك ان تستخدمه ولك ان تمنعه وكلما طاغت الفتنة وانتشرت واشتهرت وقال اه موتها وكاد ان يأخذ الناس فالعبد فيها يكف نفسه عن جماحها ولا يتعامل مع الناس
العدل وانما يتعامل معه بالفضل وثبت ذلك في صحيح مسلم في حديث طويل اخرجه الامام من طريق عبدالرحمن بن عبد بن عبد رب الكعبة قال سمعت عبدالله بن عمرو بن العاص يقول سمعت النبي صلى الله
عليه وسلم يقول ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم وينذرهم وما يعلمه له وان امتكم هذه جعل عافيتها في اولها وسيصيب اخرها بلاء وامور تنكرونها
حتى تجيء الفتنة فيروخ بعضها بعضا. ثم تجيء الفتنة فتنكشف ثم تجيء. فيقول المؤمن هذه مهلكتي. اسمع الان قال فمن احب ان يزحزح عن النار فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر. اسمع قال وليأتي الى الناس
احب ان يؤتى اليه. الفتنة تأتي للناس الذي يحب ان يؤتى اليك. في الفتنة وقت الفتنة تعامل الناس بالفضل لا بالعدل. والله تعالى اعلم. بقي جواب السؤال اه اريد ان ادرس الموضوع فماذا تنصحني؟ اولا انصحك بان
ادرس لنفسك احاديث الفتن دراسة عميقة. لان الناس عندهم في خلقتهم التي خلقهم الله يحبون استشراف الغيب. النفس قوة كامنة تحب استشراف الغيب. ولد الخرافة والخزعبلات في كلها لان الانسان مخلوق يحب الغير. والله كما اخبر سبحانه في كتابه قال له الخلق
فالله من امره قوة الغيب التي في نفوسنا وظفها توظيفا ايجابيا. فاملأها بذكر الجنة والنار ختام على وجه فيها خير. وليس فيها شر. فمن لم يحصن نفسه بهذه الاخبار التي هي من الله عز وجل امتلأت بالكذب والدجل الخير الخاطئ اذا الذي لا يقبل على الكتاب والسنة اقبالا صحيحا
تكلم في الغيب يتكلم بخرافات. وكثير من الخرافات موجودة عند الناس. والفتن للاسف يتعامل معها في في وقت الفتنة بفتنة. يعني اكبر دليل على هذا الكتاب مجنون في شهرين في فتنة العراق بيع منه اكثر من خمسة ملايين نسخة
واقسم بربي قسما غير حالف وتحدى المؤلف وارسلت اليه انه نقل زعم انه نقل من مخطوطات لا وجود لها. كذب وزور ودجل بني كتاب مجلدين في الرد عليه. منشور ومطبوع. رجل اتى باهاويل وبقصص وحكايات. ولعل بعض الجهات المشبوهة
صنعت من صدام حسين بطلا عظيما واضفت عليه هالة شديدة من خلالها ابوجدون. لانه هارمجدون كذب كذب واضحات بينات الكذب عليها واضح جدا ونفخ وزعم ان المهدي هو ان صدام هو المهدي في اخر الزمان. وتكلم
كلام عجيب وغرائب. وقال انا انقل من مخطوطات والمخطوطة موجودة في مكتبة كذا وفي مكتبة كذا ومكتبة كذا. وانا تحديته ومازلت اتحدى انه هذه المفاوضات غير موجودة الا في رأس مؤلفها ولا وجود لها. لان العبد الضعيف من فضل الله لا اعرف المخطوطات واعرف اماكن وجود المخطوطات. واظن اغلب الاماكن اللي فيها المخطوطات الى اخره
فالشاهد ان احاديث الفتنة الامة اليوم تتعامل معها بفتنة. ولذا اذا انت ما استقمت وفهمت قواعد اهل العلم في الفتنة قد تظل قد تظل لدى اصول اهل السنة في التعامل مع الفتنة من الواجب ان
يا من تريد ان تدرس بحيث اذا ارادك اذا اراد رجل ان يستفسر وان يسأل وان يملأ النهمة التي في قلبه ان ان يجد عندك شرعيا شافيا وافيا كافيا قائما على قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وازعم اني جليت
وهذه المسألة وذكرت منهج اهل السنة الصحيح في التعامل مع الفتنة في مقدمة ردي على ذاك الرجل في كتابه المطبوع المسمى العراقي في احاديث واثار الفتن نصف المجلد الاول كان عبارة عن تأصيل وتنظير مهم جدا في كيف نفهم احاديث الفتن
هذه الدراسة لابد ان تكون انت مليء بها يا من تدرس لكن بعد ذلك يمكن ان تأخذ اي كتاب يمكن تأخذ الفتن في موجودة الصالحين تقرأ وتشوف وانا ارشح ان تأخذ آآ كلام الامام النووي في شرح في شرحه صحيح مسلم. كلامه سهل
مبارك والامام النووي رحمه الله تعالى رجل مبارك وضع الله عز وجل له القبول فله شرح سعد ميسور في جزء عشر اخر مجلدة من شرحه على صحيح مسلم الذي خصه في كتاب الفتن. ونشر احاديث الفتن من الامور المهمة. ولما
مهر ابن صياد. وكان الصحابة يضموه الدجال. كان النبي صلى الله عليه وسلم يحدثهم عن الدجال ويحذرهم من الدجال كانه في النخيل ومن علامات الدجال ان يجهله ان يترك الائمة ذكره على المنابر. فمن خاف شيء
حذره وحذر منه. ولد اكبر فتنة دجال والنبي صلى الله عليه وسلم قال ما من نبي الا وقد حذر امته اليوم ما نسمع اه ما نسمع كلاما من الفتنة باصول شرعية صحيحة قائمة على ادلة نقلية
على فهم نير وعلى قواعد اه سليمة. فيا من اردت ان تدرس حديث الفتن جزاك الله خيرا. ان تمتلئ من هذا الموضوع افهم وهو على الاقل اذا استشكلت فاسأل ثم بعد ذلك اعتمد على تقريرات العلماء الربانيين والامام النووي رحمه الله
احسبه والله حسيبه من المبارك. اكتفي بهذا القدر واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين