1
00:00:00.800 --> 00:00:20.800
السؤال والجواب من من طلب الطلب والواجب على العمل ان يكون طالب علم واقل درجة من درجات الطلب ان يتخذ امر الله جل في علاه. فاسألوا اهل الذكر انتم لا تعلمون

2
00:00:20.800 --> 00:01:09.100
اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله

3
00:01:09.100 --> 00:01:39.100
الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فقد كنت قررت في الدرس سابق ودرسي في هذا المسجد سبت بعد سبت كنت قد قررت دعية الاحتفال باعياد رأس السنة. وقلت ان اعياد رأس السنة الميلادية ليست

4
00:01:39.100 --> 00:01:59.100
طابقة لميلاد عيسى عليه السلام. ونزعت من كتاب الله عز وجل اية ثم تدبرت فوجدت اخريين وهذه الايات تشير الى ان عيسى عليه السلام لم يلد شتاء وانما ولد صيفا

5
00:01:59.100 --> 00:02:19.100
ربي يقول فاجائها المخاض الى جذع النخلة. الجأها المخاض الى جذع النخلة. والمرأة التي تلد لا تلجأ ان كان الجو شتاء اذا جذع نقلة وانما تلجأ الى مغارة او الى مكان يرد عنها البرد. وكذلك اوحى الله اليها ان هزت

6
00:02:19.100 --> 00:02:39.100
اليك جذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا والرطب الجني لا يكون في الشتاء وانما في الصيف. وكذلك اكرمها ربي تعالى بقوله لها وقد جعل ربك تحتك سرية. والانسان بحاجة ان يكون تحته جدول ماء في وقت

7
00:02:39.100 --> 00:02:59.100
ليس في وقت البرد. وهذا الكلام قد لا تقبله بعض العقول. وانا استغرب تمام الاستغراب من هذا وهذا هو الرأي الشائع عند رجال الدين عند النصارى. هذا هو الرأي الشائع عند رجال الدين عند النصارى. اقرب انجيل

8
00:02:59.100 --> 00:03:19.100
نساء عمره اربعمائة سنة يعني الاسناد منقطع في اثنتي عشرة طبقة كل مئة سنة ثلاث طبقات الحديث يعني في اطنعشر طبقة ضائعة بين عيسى وبين الانجيل. والاناجيل الموجودة ليست لها اصول

9
00:03:19.100 --> 00:03:39.100
والاناجيل الموجودة لو انك قابلت الاناجيل كل مائة سنة على بعضها بعضا وجدت فيها اختلافا كبيرا. عندي بعض الاناجيل سنة الف وثمانمئة لما اقارنها بالاناجيل الموجودة الان اجدها انجيل اخر كتاب اخر. وهذه حقائق المسلمة الداشية

10
00:03:39.100 --> 00:03:59.100
فيها قضايا واضحة جدا وقد ظفرت بكتاب احببت بهذه المناسبة ان انوه به كتبه بعض علماء المملكة العربية السعودية وقرر له اه الامام الحرم المكي فضيلة الشيخ صالح ال طالب وكذلك ساد التفسير الذي يحفظ

11
00:03:59.100 --> 00:04:19.100
التوراة والانجيل القرآن والتوراة والانجيل عن ظهر قلب. وهو الشيخ المصري المعروف وهو اشهر علماء المسلمين في تاريخ الشيخ صابر ال طعيمة. معروف بشدة بحثه وتنقيبه عن تاريخ الاديان. ثم قرظه ايضا

12
00:04:19.100 --> 00:04:37.650
فضيلة الشيخ صالح المغامسي وايضا فضيلة الشيخ عبدالرحمن الشهري استاذ التفسير في جامعة الملك سعود. اسم الكتاب بيان خطأ التاريخ الميلادي. واثبات ان عيسى عليه السلام ولد صيفا لا شتاء

13
00:04:37.700 --> 00:04:57.700
وذكر فيه عن النصارى والمتخصصين في اديانهم ان عيسى لم يلد ليس هذا هو مولد مولده اخواني املنا عقول. الكريسماس هذا في دين. هذا العمر وهذا الفجور وهذا الخمر والرقص. في الفنادق هذا دين

14
00:04:57.700 --> 00:05:23.900
عيسى عليه السلام هذا دين الرومان وبعض سلاطين الرومان لما تنصر ادخل عيد الرومان في دين النصارى. ولا يمكن ان تكون النصرانية التي ارسلها التي بعث الله بها عيسى السلام ان تدعوا لهذا الفجور. دين النصرانية دين رهبانية دين ترك للنساء

15
00:05:24.100 --> 00:05:46.700
ورهبانية ابتدعوها. الله يقول عنهم الذي يجري اليوم في الكريسماس هذا باسم الدين والله ان الدين بريء منه وليس من دين الله سبحانه انت عارف في شيء هذه اعياد كانت موجودة في ايام الرومان وهذا ذكره عن كبار المؤرخين النصارى

16
00:05:46.750 --> 00:06:06.750
وعلى البابا شنودة الاسكندراني المنقريب. له مقولة اوردها في هذا الكتاب. فلا ادري عن فضل كلام ربنا ونصدق كلام البابا شنودة وابحاث النصارى وما ادري بين عقولنا هل يصدق عاقل ان الذي يجري اليوم في حفلات الرقص وشرب الخمر باسم دين

17
00:06:06.750 --> 00:06:28.750
اي دين ينزله الله عز وجل على هذا؟ في الانجيل المرأة في الكنيسة يمنع ان تتكلم. في الانجيل المرأة التي تكشف شعرها يحلق  في الانجيل في اكثر من اربعين موطن حرمة الخمر

18
00:06:29.200 --> 00:06:54.400
الخمر حرام عند النصارى في اكثر ولست بصدد ابكث درسين الدروس وانا اسرد عليكم في بيت الله. آآ نصوص الاناجيل. فالعاقل فيه الاشارة والانسان ان تكلم ان شاء الله يتكلم عن علم لا يتكلم عن هوى يتكلم عن علم وعن تحقيق وعن بحث فاورد صاحبنا من بقي في قلبه

19
00:06:54.400 --> 00:07:14.400
او في عقله ذرة شك من هذه الحقيقة فليقرأ هذا الكتاب حتى تتبدد هذه الذرة. لا يظهرني شتاء او صيف يضيرني ان اقول ان اعياد النصارى الموجودة اليوم بحفلات الكريسماس هذه حفلات عهر وفجور وفسق. الاسلام منها بريء

20
00:07:14.400 --> 00:07:30.700
منها بريء واليهودية منها بريء ما في دين سماوي انزله الله على نبي يدعو الى مثل هذا الامر. ومن كان يعتقد حلة فليراجع نظره وليراجع عقله وليراجع فهمه لدين الله عز

21
00:07:30.700 --> 00:07:55.450
وجل ولينظر الى الله ماذا يشرع لعباده هل يشرع لهم الطهر والخير والاخلاق الحميدة؟ ام انه يشرع لهم ما انتم او ما بعضكم ادرى به من الله اسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد والهدى والرشاد. اخ يسأل هل يوجد قبل صلاة الجمعة سنة؟ بوب

22
00:07:55.450 --> 00:08:14.950
الامام البخاري في صحيحه في كتاب الجمعة فقال باب الصلاة قبل ظهر قبل الجمعة وبعدها  وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين بعد الجمعة. ولم يذكر شيئا في الصلاة قبلها. فدل ذلك على انه لم يثبت حديث

23
00:08:14.950 --> 00:08:31.000
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة قبل الجمعة. ويؤكد ذلك رواية اخرجها الامام البخاري ان بلالا كان يؤذن ها يصعد النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر يؤذن ف يصعد

24
00:08:31.050 --> 00:08:52.050
وكان الاذان واحدا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وفي زمن ابي بكر وعمر. وفي برهة من خلافة عثمان فلما اتسع رقعة الاسلام وكان السوق بعيدا عن المسجد. وكان الناس يضربون في الاسواق

25
00:08:52.100 --> 00:09:12.100
وكان صوت المؤذن لا يصل للسوق بنى عثمان مكانا في الزوراء. وكان يوم الجمعة المؤذن يؤذن عليه حتى يشعرهم بقرب الوقت. وهشام ابن عبدالملك كما يقول الامام الشاطبي في اخر الثاني من كتابه الاعتصام

26
00:09:12.100 --> 00:09:32.100
هو الذي نقل الاذان من الزوراء للمسجد. فاول من اذن اذانين في المسجد ليس عثمانا كما يظن بعض الناس عثمان كما يقول بعض الناس. وانما هشام ابن عبدالملك يقول الامام الشافعي في كتابه الام وما كان في

27
00:09:32.100 --> 00:09:49.900
رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر احب الي مما فعله عثمان وفعله عثمان ليس لكي يزيد في الشرع لا. وانما لكي يسمع اصحاب السوق الذين لا يسمعون الاذان

28
00:09:49.900 --> 00:10:11.800
يسوقون الاذان فلا يوجد صلاة سنة قبلية. بعض الناس يقول لماذا الامام البخاري اورد الصلاة قبل وبعد؟ دل هذا على ان الحديث ليس على شرط البخاري وانما دل على ان الحديث قد ثبت على غير شرطه. فهو صحيح عنده. لذا

29
00:10:11.800 --> 00:10:29.150
قال باب الصلاة قبل الجمعة وبعدها. وهذا كلام مغلوط منقوظ بما ترجمه الامام البخاري في الصحيح في كتاب العيدين باب الصلاة قبل العيد وبعدها ولم يقل احد بسنية الصلاة قبل العيد ولا بعد العيد

30
00:10:30.400 --> 00:10:49.700
ولم يورد شيئا رحمه الله تعالى في الصلاة قبل العيد هذا الحديث القدسي معناه من الله ورفضه من الرسول او لفظه ومعناه من الله. اولا الحديث القرآن الكريم معجز متعبد بتلاوته

31
00:10:50.000 --> 00:11:08.600
لفظه ومعناه من الله وارجو ان تنتبهوا ان قال الله قال موسى قال فرعون قالت امرأة فرعون هذا الكلام كلام الله حكاه عنهم تكلموه وبعضهم تكلم وهو بغير العربية. ولذا الايات التي ذكرت

32
00:11:08.650 --> 00:11:28.550
معجزة فالله حكى عنهم ومن اعجاز القرآن الذي اذهل العرب وفحول العرب ان الله حكى عنهم كلمات ووضع في السياق وفي نظم جعل القرآن معجزا القرآن ذكر القصة باكثر من طريقة واكثر من اسلوب

33
00:11:28.650 --> 00:11:46.000
وهذا هو الاعجاز القرآني الاصلي. الذي يسمى عند علماء البلاغة الاعجاز اللي اني. وهذا الذي تحدى الله تعالى به العرب ان يأتوا يأتوا بعشر ايات ان يأتوا باية من مثله. فالقرآن معجز في نظمه

34
00:11:46.300 --> 00:12:06.300
هذا القرآن الحديث النبوي من عند الله ولفظه من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن هو من عند الله في البئل لا في الحال. فسكوت الله عن نبيه صلى الله عليه وسلم. اقرار من الله لنبيه. فالنبي

35
00:12:06.300 --> 00:12:26.300
النبي صلى الله عليه وسلم ان اجتهد فقال خلاف الاولى صوبه الله. وانزل الوحي وذكر ذلك ربي في اكثر من اية من كتابه ان جاءه دعم الى اخر ما ذكر. حديث النبوي كلامه من النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:12:26.300 --> 00:12:50.550
ومعناه من الله في المآل. لا في الحال واما الحديث النبوي الحديث القدسي فمعناه في الحال من الله في الحال فهو في المآل من باب اولى. ولفظه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذا الحديث النبوي والحديث القدسي

37
00:12:50.550 --> 00:13:21.850
يجوز روايتهما بالمعنى والحديث النبوي والحديث القدسي ليس بمعجزين وليس بمتعبد بتلاوتهما ولذا الوضاعون والكذابون وضعوا احاديث قدسية. فالوضع والضعف يشمل الرواة في الحديث القدسي. كما يشمل الحديث النبوي اما الايات القرآن الكريم فليس بين المسلمين اختلاف في حرف. فمن زاد ان في فمن رأى ان في القرآن نقصان او زيادة حرف

38
00:13:21.850 --> 00:13:38.200
واحد فهو كافر. لا وجود له بين المسلمين ما هو حكم الامام الخطيب الذي اعتاد ان يأتي في يوم الجمعة بعد الاذان الاول. والمسجد ممتلئ ويتخطى الرقاب. هل هذا من السنة؟ نعم

39
00:13:38.200 --> 00:13:55.350
من السنة ان يأتي الامام الخطيب يدخل من باب المسجد ويصعد المنبر من السنة ان يتأخر اعلم واحفظ عني بارك الله فيك دائما صلاة السنة في البيت افضل من الصلاة في المسجد الا في سورتين

40
00:13:55.350 --> 00:14:13.900
قيام رمضان والتنفل يوم الجمعة قبل ان يصعد الامام المنبر ومن السنة ان تأتي مبكرا وان تتنفل. فكان ابن عباس يصلي ست ركعات وكان ابن عمر يصلي ثمان ركعات وهكذا

41
00:14:14.200 --> 00:14:34.200
وقل صلاة سنة في البيت احب الى الله من صلاة من صلاتها في المسجد الا التنفل قبل الجمعة. ان تأتي مبكرا وقد خصنا الله جل في علاه بفضل عظيم. لنلحق بمن قبلنا ولنجبر

42
00:14:34.200 --> 00:14:54.200
فقد ثبت عند ابي داوود واحمد وغيرهما من حديث اوس بن شرحيل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنى من الامام ولم يلغ

43
00:14:54.200 --> 00:15:19.200
كان له بكل خطوة يخطوها. قيام سنة وصيامها. اي في الذهاب نيام. من غسل اي اعتنى بنظافة بدنه وغسل نفسه غسلا خاصا للجمعة لذا في البخاري من حديث ابي سعيد قال وليصب احدكم من طيبه ما استطعت. يوم الجمعة وليصب احدكم من طيبه

44
00:15:19.200 --> 00:15:39.800
ما استطعت فمن غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب. ودنى من الامام ولم يلغ. الا كان له بكل خطوة يخطوها قيام سنة. وقيامها هذا في الذهاب والاياب ما هي حكم الصلاة في المسجد؟ صلاة الجماعة

45
00:15:39.850 --> 00:15:59.850
المعذور واذا وجد وقت عذر مثل المطر والثلج والبرد الشديد. او ان كان الانسان مسافرا كان مريضا وكذلك المرأة وكذلك العبد لا جمعة لا على المرأة ولا على العبد. هذا ليس بمعذور هذا هذا ليس

46
00:15:59.850 --> 00:16:19.850
بمؤاخذ في ترك الجماعة والعلماء لهم ثلاثة اقوال في جماعة منهم من قال سنة مؤكدة ومنهم من قال فرض كفاية قرض فرض على الاعيان. وذهب الصنعاني في السبل الى انها فرض على الكفاية والذي اراه راجحا. ان صلاة الجماعة فرض على الاعيان بل بعض اهل العلم

47
00:16:19.850 --> 00:16:34.650
قال ان صلاة الجماعة شرط لصحة الصلاة. وهذا رأي ابن تيمية وابن القيم. عند ابن تيمية وابن القيم الذي يستطيع ان يأتي للمنزل وتخلف وصلى في بيته تكاسلا لا صلاة له

48
00:16:34.700 --> 00:16:54.700
وهذا قول لا ارضاه. لان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال في الصحيحين من حديث عبد الله بن عمر صلاة المرء في جماعة خير من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة. قال اهل العلم هذه الخيرية فيها افادة اقل فائدة منها ان الذي يصلي

49
00:16:54.700 --> 00:17:20.550
وحدة ليست صلاته باطلة. ان ذا الذي يصلي وحده ليست صلاته باطلة وانما كان لها خيرية. واما التخلف عن الجماعة صاحبه المتخلف اثم ومسيء فقد جاء اعمى للنبي صلى الله عليه وسلم يسترخص له. يسترخص منه. والقصة في صحيح مسلم. ان

50
00:17:20.550 --> 00:17:40.550
عن الجماعة فقال له صلى الله عليه وسلم تسمع النداء؟ قال نعم. قال فاجب. وصح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع النداء الم يجب فلا صلاة له. قال اهل العلم اي فلا صلاة كاملة له. وقد صح في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان

51
00:17:40.550 --> 00:18:00.550
النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد هممت ان امن رجلا فيؤذن ثم انقلب الى اقوام لم يأتوا الجماعة فاحرق عليهم بيوتهم. لانهم لا يشهدون الجماعة. قال بعض اهل العلم النبي هم ولم يفعل

52
00:18:01.100 --> 00:18:21.100
عدم فعله يدل على عدم الوجوب. قلنا لا عدم فعله لان النبي قد قال وصرح بالسبب في رواية عند احمد في تسند قال فيها لولا الصبيان الذين في البيوت والنساء. فما حرق للصبيان والنساء اللواتي في البيوت. وقد بوب الامام

53
00:18:21.100 --> 00:18:41.100
البخاري في الصحيح فقال باب وجوب صلاة الجماعة. البخاري يقول باب وجوب صلاة الجماعة. ثم قال وسأل وسئل الحسن البصري سأله شاب امي تمنعني من ان اصلي جماعة. فقال له الحسن لا تطع لا تطع امك

54
00:18:41.100 --> 00:19:05.900
يا جماعة وطاعة الام امر واجب طاعة الام امر واجب. فلما قال له الحسن البصري لا تطع امك وصلي جماعة دل على ان صلاة الجماعة اوجب من صلاة من طاعة الام. وارجو ان تنتبهوا وتدققوا معي قليلا. اعطيني عقلك وركز كثيرا. حتى

55
00:19:05.900 --> 00:19:29.950
تفهم هذه المعادلة الدقيقة جدا لتعلم ان صلاة الجماعة واجبة. لما طرأ عذر يمنع بعض الناس من القدوم للجماعة اذن الشرع ان تجمع صلاة العشاء مع المغرب والاصل في اداء وقت صلاة العشاء في وقتها واجب

56
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
فلما رأينا الشرع قد اذن بنقل الصلاة من وقتها الى وقت الصلاة التي قبلها دل ذلك على ان عرف الشر ان صلاة الجماعة مقدمة على الصلاة في الوقت. والصلاة في الوقت واجبة فلم تبقى الجماعة الا انها واجبة

57
00:19:50.050 --> 00:20:11.650
لما جاء عذر يمنع بعض الناس من اداء الجماعة اذن الشرع ان تنقل الصلاة الى وقت الصلاة التي قبلها فكانت في عرف الشرع صلاة الجماعة مقدمة على الصلاة في الوقت والله تعالى اعلم. ما هي

58
00:20:11.650 --> 00:20:31.650
الحكمة من عدة امرأة المتوفى عنها زوجها اربعة اشهر وعشرة. وما هو جزاء او عقاب من لم تلتزم بشروط عدة؟ الله يقول والذين يتوفون منكم ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. واتفق اهل العلم كما يقول العلامة ابن كثير في تفسيره

59
00:20:31.650 --> 00:20:54.750
ان غير المدخول بها الذي كتب كتابها غير المدخول بها. الذي كتب كتابها ان مات عنها زوجها ولم يدخل بها فتجب عليه عليها باتفاق اهل العلم عدة الوفاة. اما عدة المطلقة لا تجب بنص القرآن. وذلك لقول الله تعالى في في اواخر

60
00:20:54.750 --> 00:21:14.750
يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم تعتدونها. فما لكم من عدة! هذا في حق من؟ في حق من كتب كتابه ثم طلق قبل

61
00:21:14.750 --> 00:21:34.750
ان يمس قبل ان يدخل. اما بالوفاة بالوفاة العدة واجبة باتفاق. والعدة اربعة اشهر وعشرا من وقت بلوغ الخبر ولا تقضى. ان فاتت اثمت. المرأة والمرأة في عدتها لا تخرج الا مضطرة

62
00:21:34.750 --> 00:21:54.750
فان كانت موظفة فتخرج بمقدار عملها بمقدار حاجتها. والمرأة في عدتها لا تتطيب ولا تتشوق ولا تتشوق للازواج. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم في رواية عند النسائي قال لا تلبس الزاهي من الثياب. لا

63
00:21:54.750 --> 00:22:14.750
تلبس الزاني ولا تختضب ولها ان تكتحد ولها ان تختضب تطببا لا تجملا. اما التجمل فممنوع في حقها. ان تتجمل وتتطلب الازواج اذا ام السنابل لما انتهت عدتها اكتحلت وخرجت. خرجت تطلب زوجا

64
00:22:15.150 --> 00:22:40.750
واحوج النساء للازواج ذوات الاولاد واكثر التعداد الذي كان عند السابقين ليس متعة بالنساء. وانما سترا وحفظا على المجتمع. فكانت المرأة لما تنتهي عدتها وتخرج تطلب الزوج وكان الواحد يعرض ابنته على على اخيه. لما تأيمت حفصة بنت عمر. ماذا فعل عمر

65
00:22:40.900 --> 00:23:01.000
اه ماذا فعل عمر؟ على من عرض ابنته؟ على ابو بكر. ابو بكر وعمر اجيال بينهم سنة لو واحد اليوم بنته تزوجت ابوه يموت زوجها. يعرض زوج بنته على صاحبه اللي بعمره. هذه مصيبة من المصايب. والله يا اخوان الحمد لله ما عشنا في

66
00:23:01.000 --> 00:23:21.000
والله لو عشنا في ذاك الزمان ورأينا اربع خمس ملحوظات لعلنا نكفر بالاسلام. لان الغرب قد احتل عقولنا. ولاننا صفاء الاسلام وفهم الاسلام صافيا نقيا كما انزله الله. هذا عند قليل من الخلق. هذا عند قليل من الناس. نسأل الله عز وجل ان يجعلنا

67
00:23:21.000 --> 00:23:41.300
وان يوفقنا ان نفهم ديننا على الوجه الذي يحبه الله ويرضاه. لماذا المرأة تنتظر اربعة اشهر وعشرة؟ اولا هو واجب وواجب اوجبه الله في كتابه. والله يقول له الخلق والامر. هذا له الخلق والامر. فالخلق خلقه والامر امره. والمرأة لما تنتقل من حال لحال

68
00:23:41.300 --> 00:24:01.050
نحتاج الى مهلة والى فترة استعد فيها نفسيا تستعد فيها بدنيا. وحتى يظهر موضوع الحمل. وحتى يخلو الرحم لان المرأة متى ظهر حملها بعد فترة تكون عدتها حتى تضع حملها كما قال الله عز وجل

69
00:24:01.400 --> 00:24:23.200
طيب. افتى بعض العلماء انه لا يجوز قراءة السجدة والانسان مجتزية اما ان يقرأهما كاملتين او لا يقرؤهما. واذا قرأهما مجتزئتين فربما الصلاة غير صحيحة. لا. ما احد يقول الصلاة غير صحيحة. الذي يقول

70
00:24:23.200 --> 00:24:42.950
غير صحيحة. لا مستند له. اخواني. انت لما تقول صلاة فلان باطلة غير صحيحة. ان تخبر عن غيبي. يعني معنى قولك ان الصلاة فلان غير صحيحة ان الله ردها. عقلي وعقلك وعقل جميع علماء الامة لا يمكن بعقولهم ان يدركوا هذا

71
00:24:43.150 --> 00:24:58.750
اذا المبطلات مبطلات الوضوء مبطلات الصلاة تحتاج لدليل. وهذا الانسان الذي يقول ان من قرأ ايات من سورة السجدة بطلت صلاته انا امهله الى يوم الدين. يبحث عن دليل لن يجد دليلا. لن يجد دليلا

72
00:24:59.550 --> 00:25:13.800
اللي ما عنده دليل ما لا نقبل كلامه الصلاة باطلة. لكن ما هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة هدي النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في السورة في الركعة الاولى سجدة. وفي الثانية الدار

73
00:25:13.950 --> 00:25:36.150
هل يلزم المواظبة واظب عليها العلماء كما يقول زكي المنذري فيما نقل عنه تلميذه القرافي في كتاب الفروق ونقلت كلامه في كتاب القول المبين في اخطاء المصلين قال كان عوام اهل مصر يعتقدون ان الركعة الاولى في فرض الفجر الواجب فيها

74
00:25:36.150 --> 00:25:52.700
ثلاث سجدات والامام اذا في الركعة الاولى ما سجد ثلاث سجدات تكون الصلاة باطلة فقال الامام زكي المنذري وجمع منهم ابن قدامة في المغني وجمع من اهل العلم قالوا يسن للامام في بعض الاحايين

75
00:25:52.700 --> 00:26:13.300
الا يقرأ السجدة في الركعة الاولى. حتى يفهم الناس اننا نسجد السجدة ولا نسجد للصلاة يعني صلاة الفجر في الركعة الاولى كم ركعة فيها؟ كم سجود فيها؟ فيها سجودان. انت لونا قرأنا اية تلاوة سجدنا. وان لم نقرأ

76
00:26:13.300 --> 00:26:29.200
بنسجد فالناس يقول الامام الزكي المنذري رحمه الله صاحب الترغيب والترهيب. زكي الدين المنذري يقول الناس يعني مصر عوام اهل مصر بيعتقلوا انه يوم الفجر يوم الجمعة في الركعة الاولى فيه

77
00:26:29.200 --> 00:26:51.050
في ثلاث سجدات هذا خطأ الاعتقاد اذا الناس رأوا ان السجدة واجبة يقول لا مش واجبة. هي سنة. هي سنة. اما الصلاة باطلة فهذا ليس بصحيح ابدا فضيلة الشيخ ما حكم الكثير من ائمة المساجد يتقاضون راتب من وزارة الاوقاف مقابل قيامهم بالامامة خمس فروض والبعض منهم يغيب

78
00:26:51.050 --> 00:27:11.050
الصلوات الى اخره. اولا بارك الله فيكم اه الامام والمؤذن والمدرس الذي يدرس اه متفرج يدرس القرآن ويدرس في كلية الشريعة اليوم. او القضاة الذين يقضون بين الناس. هؤلاء يأخذون مالا مقابل

79
00:27:11.050 --> 00:27:33.200
قبل تفرغهم لا مقابل امامتهم. يعني هو يأخذ مال لانه هو يريد ان يتفرغ حتى تقوم الشعائر لو بقي الناس في اعمالهم لعل تمر على بعض المساجد اوقات ما نجد من يؤمهم من يحفظ القرآن ومن يحسن تلاوة القرآن

80
00:27:33.200 --> 00:27:53.200
فاهل العلم يجوزون اخذ المال والله مش الامام بقول والله يا جماعة يا بتعطوني اياه ما بصلي. لا هو ما بوخذ مقابل هو يأخذ مقابل مقابل ايش؟ مقابل تفرغه وحبسه للوقت الامام. وكذلك المؤذن وكذلك

81
00:27:53.200 --> 00:28:20.650
دكتور الشريعة دكتور الشريعة بتكلم بدراسة ماذا يدرس الطلبة يدرس قال الله قال رسول الله يدرس الدين. فهذا يأخذ مالا مقابل تفرغه. اما من اما ليأخذ  واذا ما اعطتوه واذا ما اخذ ما يصلي وهذا ولله الحمد غير موجود. فهذا الصنف من الناس ليس له عند الله خلاق

82
00:28:20.650 --> 00:28:41.850
وظيفة مش وظيفة. الوظيفة هي الوظيفة مقابل حبس الوقت. مقابل حبس الوقت والله تعالى اعلم نحن لجنة تنظيم مسجد التقوى. ارجو اعطاءنا فتوى شرعية بالنسبة لمن يقومون باغلاق الكراجات على سيارات الناس. وفي باب المسجد بحجة ادراك الصلاة. علما

83
00:28:41.850 --> 00:29:00.900
انا والله العظيم نسمع السب والشتم من الناس باذانهم. اولا اه الاصل في الانسان ان يدرأ كل وقد صح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اياك وما يعتذر منه

84
00:29:01.150 --> 00:29:22.500
اياك وما يعتذر منه ثانيا ينبغي للانسان ان يكون فقيها والفقه ودقة الفهم. في كل حياته بما في ذلك طريقة صفول السيارة واين يصفوا السيارة؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ضرر ولا ضرار. ومعنى قوله لا ضرر

85
00:29:22.500 --> 00:29:50.050
تلحقه بنفسك ولا ضرار تلحقه بغيرك فيمكن ان تصفوا السيارة وتضرر بعض الناس. اما ان تؤخرهم عن اعمالهم واما ان تحجزهم عن بيوتهم وقد صفت السيارة وتحضر درس وغلقت كراج بيت. واهل البيت احتاجوا حاجة ماسة لانقاذ مريض لاي شيء. فهذا ضرار. فلا يجوز الضرر المادي ولا الضرر

86
00:29:50.050 --> 00:30:09.450
ما اجمل ان يكون الانسان فقيها حصيفا ذكيا ناظرا الى مآلات الافعال في شأنه في شأنه كله احوج ما يحتاجه الى طلبة العلم. ولذا كل ما يسبب ضرر بالغير الشرع يمنعه

87
00:30:09.650 --> 00:30:26.050
اذا النبي صلى الله عليه وسلم منع الجار ان يمنع جاره من ان يغرز خشبة في جداره لا يمنعن احدكم جاره ان يغرس خشبة في جداره. حرم اهل العلم اقامة المصانع ذات الضوضاء والمصانع

88
00:30:26.050 --> 00:30:50.200
التي تنبعث منها الروائح الكريهة بين الناس وهذا كله مخرج على قاعدة اصلها ولملم فروعها وتكلم فيها بسبب استاذنا فتح الدريني رحمه الله له رسالة دكتوراة نالها من دمشق في السبعينات من القرن المنصرم رائعة جدا. سماها نظرية التعسف

89
00:30:50.200 --> 00:31:13.100
في استعمال الحق لا يجوز للرجل ان يتعسف في استعمال حقه وانما دائما في الشرع احفظ عني هذه. دائما في الشرع المصلحة العامة مقدمة على المصلحة الخاصة. حتى الفقهاء شرعوا شيئا سموه المثامنة. والف الشيخ

90
00:31:13.100 --> 00:31:33.100
ابو زيد رحمه الله رسالة جميلة في المثامرة ما هي المثامنة؟ المثمنة ان املك ارضا رغما عن صاحبها لتحقيق مصلحة عامة للمسلمين. كانت تكون لا منفذ للمسجد الا هذه الارض. فولي الامر او من ينوب عنه يملك

91
00:31:33.100 --> 00:31:53.100
الارض رغم عن صاحبها. فدائما اخواني انت لا تنظر الى مصلحتك انت صفيت السيارة وامنت سيارتك ونزلت. الواجب عليك ان تنظر الى الى المصلحة العامة لا الى المصلحة الخاصة. ودائما اهل العلم يقولون المصلحة العامة مقدمة على المصلحة الخاصة

92
00:31:53.100 --> 00:32:13.100
ما حكم الموظف الذي يستولي ويتصرف براتب زوجته بدون اذنها ويهددها بالطلاق ان لم يتصرف براتبها. ينبغي ان طلقه وشو قال طلقه؟ الله المستعان لا حول ولا قوة الا بالله. طيب هو يهددها بالطلاق ان لم يتصرف براتبها

93
00:32:13.100 --> 00:32:30.250
وعندما تود ان تعطي مبلغا يسيرا لوالديها يعنفها ويهددها بالطلاق. اولا استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم. عوان يعني مسجونات في بيوتكم. فهذا يخالف امر النبي صلى الله عليه وسلم. استوصوا بالنساء خيرا. فانهن عوان

94
00:32:30.250 --> 00:32:50.250
والمرأة مخلوق ضعيف. والاصل في من اراد ان يهنأ مع زوجته الا يسمعها الا الكلمة الطيبة. والله لو انك سمعت هالكلمة الطيبة واحسنت اليها. اضحك عليها وتوخذ مالها وتوخذ كل ما تملك. هذه الطريقة ما تصلح مع النساء. هذا الاب هذا الذي يسأل عنه. لا

95
00:32:50.250 --> 00:33:10.250
لا دين ولا دبلة. هذا ما استفاد شيئا. المرأة يا اخواني لا يجوز شرعا ان تهان. المرأة العلماء يقولون المرأة والرجل كل منهما اجنبي عن الاخر في المال. انا الي مال. اذا اردنا نشترك طواعية

96
00:33:10.250 --> 00:33:30.250
واذا واحد من الطرفين قال انا ما اريد الشركة اريد مالي قال لها ذلك. ولد النبي صلى الله عليه وسلم قص لنا قصة جميلة جدا. والقصة في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال رجل اشترى من اخر دار النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يضرب لنا مثلا عن امانة من قبلنا. كيف

97
00:33:30.250 --> 00:33:50.250
كان من قبلنا امينا. قال رجل اشترى من اخر دارا. فوجد فيه جرة ذهب. فقال البائع انا بعتك الدار وما فيها قال مشترى نشترى في الدار ومشترى الذهب. كل من هو يقول الذهب ليس لي. كحالنا اليوم تماما. حالنا اليوم تماما. المانع يقول

98
00:33:50.250 --> 00:34:19.400
ذهب لك المشتري قبل الشريط الذهب هذا الذهب ليس لي هو لك قالوا بيتحاكم فتحاكم فكان الرجل حكيما فسأل الاثنين سأل البائع طب عندك ولد قال نعم. سأل المشتري. قال له عندك بنت؟ قال نعم. قال زوجوه. وانفقوا عليهما من من الذهب

99
00:34:19.450 --> 00:34:39.450
شو بتغلبين يعني؟ زوج هذا بهذا. وارفقوا عليهم من الذهب. فالشاهد ان في مثل هذه القصة جوا بالاختيار. يعني مشترك بين الرجل والمرأة بالاختيار ما في حرج في هذا. اما يجوز للمرأة ان تقول هذا مال ولا يجوز

100
00:34:39.450 --> 00:34:59.450
نعم المرأة ليس لها ان تتصرف الا باذن زوجها. ويحرم على زوجها ان يتعنت وان يمنعها من الخير. ومن الصدقة وان خذ ما لها رغما عنها فقد ثبت عن سبعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في حديث في طرقه مقال والحديث صحيح بمجموع الطب بمجموع الطرق قال النبي صلى الله عليه وسلم

101
00:34:59.450 --> 00:35:19.450
لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيب نفس منه. ولو قضيبا من اراك. لو قضيب من اراك. يحرم الا النفس وفي وفي الصحيحين من حديث جابر النبي صلى الله عليه وسلم قال في حجة الوداع قال الا ان دماءك

102
00:35:19.450 --> 00:35:39.450
واموالكم وابشاركم. عليكم حرام كحرمة يومكم هذا. في شهر كم هذا في بلدكم هذا. حرام عليك توخذ مال غيرك ما لك كبيرك فقط. اما تهدد بالطلاق فهذا لا يجوز شرعا. فالمرأة ماذا تفعل المسكينة؟ المرأة ماذا تفعل؟ المرأة دائما انا اقول

103
00:35:39.450 --> 00:35:59.450
لاولياء الامور احنا يا اخوانا فقدنا التربية في بيوتنا. احنا بنتك لما تتزوج اول ما ينبغي ان تحسن الاختيار قد تبتلى. قد تجتهد فتسأل علم اذا لم تكن عن طريقك عن طريق امك عن طريق الام. علم بنتك شوفي يا بنتي انت زوجتك مثلا

104
00:35:59.450 --> 00:36:19.450
متى طلق زوجك؟ تعالي امي. متى طلق؟ اسحبي حالك وارجعي. تعالي عندي. ما تطلق. ليش؟ يا ابو فلان بتطلق. يا زوجتك. جيب لنا ورقة من المحكمة انها زوجتك وخذها. مرة اخرى ما بطلق. مرة ثانية ما بطلق. والله يا مصيبي يا حبيبي. انت نسيبي. وانا

105
00:36:19.450 --> 00:36:38.800
اعطيك بنتي على انها زوجة. وعقد الله عقده بينك وبينها. وانت طلقت. انت حليت هالعقدة فرع القاضي روح على المحكمة الشرعية وجيب لي ورقة انه العقدة موجودة. وهي زوجها الك ويا مرحبا واهلا وسهلا خد زوجتك. مرة مرتين

106
00:36:38.800 --> 00:36:57.050
نطلق هذا الرجل. والله ما عمره مطلق بس لما المرة تيجيك مرة تقول لك والله زوجي طلقني سبعين مرة. شو اعمل؟ طب سبعين مرة ليش انت ساكتة؟ سبعين مرة الامام انت ساكت سبعين مرة. اول مرة قل له انا معك على كتاب الله

107
00:36:57.300 --> 00:37:17.300
انا معك عن كتاب الله. اول مرة الزوج يتعدى الخطوط الحمر وما يعرف الناس حقوقها. تقول له انا اتحكم واياك. اتقضى واياك عندنا في الفضلاء عند رجل صالح من اهلك من اقاربك. عند والدي الى اخره. فالمرأة المرأة تبقى يطمع فيها زوجها شيئا فشيئا

108
00:37:17.300 --> 00:37:36.800
وبعض الناس نسأل الله الرحمة لا يزجر الا بشيء من كما يقولون الا بشيء يعني من سلطة ومن قوة والى اخره فيحرم على الرجل ان يأخذ مال زوجته ومال زوجته كمال جارته لا فرق في الشرع

109
00:37:37.800 --> 00:38:00.850
مال زوجك ومال الجارة لا فرق الزواج استحلال فرج انكم استحللتم فروجهن بكلمات الله. مش استحليت مال ولد المرأة اذا يمنعها مثلا من ان او يأمرها ان تأخذ مال ابيها او هو يأخذ آآ ميراثها من ابيها او ما شابه هذا كله

110
00:38:00.850 --> 00:38:21.000
المحرمات. هل من السنة قول الموعظة بعد دفن الميت؟ من السنة في اثناء دفن الميت ان يعظ رجل احيانا وان نترك احيانا. قال الامام النووي رحمه الله من لم يتعظ بالقرآن والموت فوالله لو ان الجبال قامت بين يديه فتناطع

111
00:38:21.000 --> 00:38:41.000
لن يبتعث. وفي حديث البراء بن مالك عند احمد في المسند وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم وعظ الناس بحديث طويل ذكر ان الملكين يأتيان للميت وذكرا حديثا طويلا. قال اهل العلم يجوز موعظة على القبر يجوز الموعظة على القبر وتفعل في

112
00:38:41.000 --> 00:39:01.000
لا بعده وتفعل وتترك فالنبي صلى الله عليه وسلم ماذا وما عليها؟ هذا تمام الهدي والله تعالى اعلم. ماذا ماذا نفعل الى داوم الامام على القنوت في صلاة الفجر. هل يجوز عدم المتابعة وعدم رفع اليدين؟ لا لا يجوز. لا يجوز. اما المداومة على

113
00:39:01.000 --> 00:39:21.000
على القنوت ليس بصحيح. هذا مذهب الشافعية. وقد ذكر الامام ابن السبكي في كتابه طبقات الشافعية الكبرى عن غير واحد من اهل الحديث من كبار علماء الشافعية انهم لا يرون القنوت لضعف الحديث. فحديث انس الذي فيه ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم

114
00:39:21.000 --> 00:39:37.050
يقمت حتى فارق الحياة مداره على محمد ابن عيسى ابو جعفر ابن ماهان الرازي. غمز فيه ابن معين. فالحديث ليس بصحيح ولا ثابت   وفي الصحيحين ان عن انس ايضا عن انس

115
00:39:37.200 --> 00:39:49.450
النبي شهرا ثم ترك ويستحيل ان ان يكون الحديث ان صحيح ان وكلاهما على نفس. انس يقول مكث شهر ثم ترك. وانس يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ما زال يقمت حتى فارق

116
00:39:49.450 --> 00:40:09.450
فالثابت في الصحيحين مكث شهرا يدعو على بني سلمة ذكوان وراعين ثم ترك. طيب الامام اصر والامام شافعي لا يعرف الحديث درس الفقه الشافعية بيقبض كل صلاة اقمت وراءه. لا تختلفوا على ايمانه

117
00:40:09.450 --> 00:40:26.300
لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم يصلون؟ اي ائمة. فان احسنوا فلكم ما لهم. وان اساءوا فعليهم. انت امام امرين لما يكنت تجلس ترتاح ولما يركع تيجي تركع معه. او ان تصلي معه طول الصلاة

118
00:40:26.400 --> 00:40:49.700
لا يجوز للمأموم ان يخالف الامام وهنا اقول كلمة لو كنت ايها المأموم لا ترى الجمع بين الصلاتين والامام جمع يحرم عليك ان تخرج من المسجد. صلي نافلة واخرج صلي نافلة. من الذي يخرج عند الاذان وعند الاقامة؟ من؟ شيطان. لما تقام الصلاة ويؤذن المؤذن

119
00:40:49.700 --> 00:41:05.700
من الذي يخرج؟ الشيطان. الشيطان. في رواية في الصحيحين يخرج الشيطان له وله حصاص وفي رواية في صحيح مسلم يخرج الشيطان له ضراط. والحصاص هو الضرات. حصاص ان كان له صوت اصبح ضراطا

120
00:41:06.900 --> 00:41:26.550
يحارب التشبه بالشيطان. امام تساهل جمع في وقت انا لا ارى الجمع مصوغا. انا لا ارى مشروعية الجوع. والامام جمع. لماذا نخالف الامام لماذا نظهر اننا متفرقون صل نافلة واخرج

121
00:41:27.100 --> 00:41:41.850
صلي نافلة واخرج. طب امام يقول للناس اجمعوا بين الصلاتين. وهو لا يرى الجمع. يا اخي انت صلي نافلة. لماذا هذه الفرقة ان صلي نافلة ثم صلي العشاء فهذه الفرقة لا يحبها الله

122
00:41:41.900 --> 00:42:08.100
وثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال  لقد يأس الشيطان ان يعبد في جزيرة العرب. ولكن بالتحريش بين المصلين. الشيطان يحرش له ممتع ان يفرق بين المصلي الانسان الذي يموت من الجوع ولا يجد الا لحم

123
00:42:08.100 --> 00:42:28.100
خنزير فلو ترك رخصته في اكل هذا الخنزير ومات. هل عليه شيء؟ الله! نعم عليه شيء قال قتادة بنت عامة السدوسي تلميذ انس بن مالك. وذكر ذلك عنه ابن كثير وغيره واصله عند ابن جرير. قال من وجد

124
00:42:28.100 --> 00:42:55.450
ميتة فلم يأكل فهو اثم  لانها ليست رخصة انما هي عزيمة. رجل غص بلقمة فلم يجد ما يسلكها الا كأس خمر فلم يسلكها هو اثم. الواجب علينا ان نحفظ ابداننا. وان نحفظ عقولنا. وان نحفظ اعراضنا. وان

125
00:42:55.450 --> 00:43:30.500
نحفظ اموالنا وان نحفظ ادياننا. فجميع الشرائع جاءت بهذه الاشياء الخمسة كل ما يعرض الانسان للهلاك الواجب عليه ان يسلكه وان اقتحم حراما ليحفظ نفسه من لم يجد الا حراما لكن اخونا سأل عن الخنزير. وانا هنا اسأل وهذا اجيبكم ام تبحثون

126
00:43:30.500 --> 00:44:00.500
اول شيء اسأل السؤال رجل وجد خنزيرا ووجد ميتة ماذا يأكل؟ الميتة من الخنزير قول لي انسان ولي الامرين يموت اما ياكل خنزير او ميتة. الميتة حرام باصلها ووصفها خنزير حرام باصله ووصفه. والميتة حرام بوصفها حلال باصلها. ياكل الخنزير ولا الميتة

127
00:44:00.500 --> 00:44:29.400
الميتة طيب انسان ماجد ميتة ووجد صيد حلال  لكنه هو محرم ويحرم عليه ان يصيده. يصيد الصيد ولا ياكل ميتة؟ هو محرم جنب بسيط ايه ما نفعل؟ يقع في محظور الاحرام ويصيد الصدمة يأكل ميتة؟ ما لك يقول

128
00:44:29.400 --> 00:44:49.400
نص القرآن الميتة يأكل الميتة. مالك يقول هذا. والجماهير يقولون لا يصيد الصيد. يصيد الصيد لان المخالفة التي وقعت فيها ليس في ذات الاكل وانما في هيئة وفي وقت لا يجوز فيه الصيد. وهذا هو الصواب والله تعالى اعلم

129
00:44:49.400 --> 00:45:09.400
ما حكم من يوقف نفسه للقراءة على الناس ويهدد تسعيرة بكل جلسة مستدلا بقول النبي صلى الله عليه وسلم خير ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله عز وجل. النبي استدل بهذا الحديث بعد ان اعطي

130
00:45:09.400 --> 00:45:39.400
القارئ ولم يطلب. فالاستدلال ناقص. لما اعطي الذي قرأ ولم يطلب خيرا ان خير ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله. اما بعض اخوانا اللي بعالجوا يكتب على على المجلس القراءة بكم ضرب تسعيرة مثل تسعيرة الطبيب. هذا امر حرام ولا يجوز. قام في

131
00:45:39.400 --> 00:46:05.950
قلبي شيء وهو من محاسن شرعنا وشرعنا كله محاسن الدين على القرآن. وحفظ الابدان الحجامة واوجب الشرع على حافظ القرآن ان يعلم الناس وعلى متقن الحجامة ان يبذل وقته لتعليم الناس. وكافأه ان

132
00:46:05.950 --> 00:46:37.400
اخذ ويحرم عليه ان يطلب كافأه حتى تقع الانتشار التام رجل حجام يحرم عليه شرعا ان يطلب مالا. ولكنه ان اعطي نأخذ. فالنبي صلى الله عليه قد احتجم وحجمه ابو طيبة الانصاري. واعطاه دينارا. ولد من لطائف الامام احمد كان اذا كان لا

133
00:46:37.400 --> 00:47:00.400
الحجام اكثر من دينار. قال كان النبي يعطي دينارا. والنبي صلى الله عليه وسلم قال كسب الحجام خبيس فحكم على كسبه بالخبث مع انه اعطى. ولذا لعلي ذكرت لكم في مرة

134
00:47:00.400 --> 00:47:25.000
ان حرمة العطاء لا يلزم منها حرمة الاخذ اذا عندك موظف في مياهنا ولا في اورانج وبماطل في تركيب ساعة المي ولا في ساعة الكهربا ساعة التليفون وبختلق المعاذير طال الامر ولا يمكن ان يركب حتى يأخذ لا

135
00:47:25.000 --> 00:47:51.150
الزم من حل اعطائك له حل اخذه. ان تعطي حلالا وهو يأخذ حرام فلا يلزم من حمل العطاء حمل الاخذ. فهنالك فرق بين الامرين اليوم بعض الناس يعني مضطر للرشوة. خصوصا في بعض البلاد

136
00:47:52.150 --> 00:48:13.600
فالمضطر اسمه الاسم على من؟ الاخرة مع المعطي طيب هل يجوز التسعيرة الان بعد هذا الكلام لكتاب الله لا يجوز؟ ان اعطيت خذ لكن انت تتعلم تعلم القرآن الكريم ابذله لوجه الله مثل الحجامة والله تعالى اعلم

137
00:48:13.850 --> 00:48:31.000
هل من يعاني من السلس في البول او الريح ان يمسح على الجوربين؟ نعم  بعض الناس نسأل الله العافية لي ولهم يخرج منه قطرات من ذكره او من دبره يخرج ريح

138
00:48:31.000 --> 00:48:55.550
وهذا قد يقع مع النساء ايضا سواء الدبر او الفرج  ويكون هذا الخروج ليس بارادته وقد يقع هذا كثيرا عند ابائنا كبار السن بحكم الضعف الذي يطرح البدن مع كبر السن

139
00:48:56.000 --> 00:49:20.450
فالواجب على الانسان ان يتوضأ بعد دخول وقت الصلاة. اذا من اهاجي الفقهاء والعلماء يقولون وضوء ينقضه الاذان. اي وضوء؟ وضوء صاحب السلس متى ينتقض وضوء صاحب الثلاث؟ باذان الصلاة الثانية

140
00:49:20.700 --> 00:49:43.550
باذان الصلاة الثانية. مجرد ما يؤذن اذان الصلاة الثانية يدخل وقت الصلاة الثانية. ينتقض وضوءه الاول لقول النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة المستحاضة والاستحاضة سلس اصطحاب يخرج بفرجها دم غير ارادتها. قال توضئي لكل صلاة. اي توضئي لوقت كل صلاة

141
00:49:43.700 --> 00:50:17.000
توضئي لوقت كل صلاة. في رواية كمان. لكنها لم تثبت. ثابت توضأ لكل صلاة الفقه ووظايا  فهذا الذي يقول به الثلاث له في اثناء هذه الفترة ما الاصحاء يصلي الرواتب ما شاء يصلي تحية المسجد. يقرأ القرآن يفعل كما يفعل المتوضئ. ما لم

142
00:50:17.000 --> 00:50:36.500
ينتقض وضوءه بغير سلس. يعني السلس معفو عنه الثلاث معفو عنه. يعني لو دخل بعد ساعة من صلاة الظهر المسجد وما انتقض وضوءه الا بالسلف يصلي تحية المسجد هو توضأ وبالتالي

143
00:50:36.650 --> 00:51:03.250
له ان يصلي جمع بين الصلاتين. له ان يمسح الخفيين  ومس الخفين يبدأ من اول ناقد من غير السلف. بعد اللبس. اول ناقد ينتقض به غير الثلاث. بعد اللبس يبدأ يوقت يوم ليلة ان كان مقيما وثلاثة ايام بلياليها ان كان مسافرا. الجمعة

144
00:51:03.750 --> 00:51:23.850
نحن دائما نقول النبي صلى الله عليه وسلم صلى الجمعة في وقت الضحى. ولدنا نحن نجوز لصاحب السلاسة سنتوضأ ويذهب للمسجد ويصلي الجمعة بوضوءه قبل اذان الظهر. لان الوقت وقت جمعة. لان الوقت وقت جمعة

145
00:51:23.850 --> 00:51:39.250
والا كان الامر على صاحب السلس كان امر الجمعة عسيرا. والله تعالى اعلم  سمعت من بعض اهل العلم انه لا عزة لهذه الامة الا بتحقيق التوحيد. ما هو المقصد؟ المقصد

146
00:51:39.300 --> 00:52:03.100
ان الامة لابد ان تعظم الله. ولابد ان تخلص له في عباداتها. ولابد ان تجعل موضوع استحقاق الله بالعبادة وان العبادة يصرف له لا بغيره هذا من اولى اولويات والواجبات في الامة. اذا النبي لما بعث معاذا لليمن قال اعلمهم

147
00:52:03.600 --> 00:52:22.700
قال فليكن اول ما تدعوهم اليه عبادة الله. في رواية ان يوحد الله وهذه التي اقتصر عليها البخاري في كتاب التوحيد فليكن اول ما تخبرهم به. قال فان قال شف قال فان عرفوا ذلك. شف في رواية عجيبة في البخاري. قال فان عرفوا

148
00:52:22.700 --> 00:52:44.800
الله فان عرفوا الله فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة. قال شراح الذي يؤمن ان لله ولد والذي يصرف اي نوع من انواع العبادة لغير الله هذا ما عرف الله

149
00:52:44.800 --> 00:53:04.800
هذا معرض يعني الذي يقول لا ولد هذا يعرف الله عز وجل. ولا يعرفه الله سبحانه وتعالى. اذا الامة ما لم تعرف الله لا بصر لها. وانه لذكر لك ولقومك. وسوف تسألون

150
00:53:04.800 --> 00:53:34.250
قال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وانه لذكر لك محمد. ولقومك سوف تسألون. سوف تسألون عن التوحيد من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون. ولذا الامة لا يمكن ان تعرف الله الا

151
00:53:34.250 --> 00:53:49.850
فاذا ما وحدت الله وما ادت حق الله في التوحيد فهي لا تعرف الله عز وجل. ما خطر قصاصين الذين يضيعون اوقات الناس بلا علم ولا فائدة. بعض الناس بدرس

152
00:53:49.950 --> 00:54:15.500
يعني كأنك جالس في درس وفي مسرحية بعد ما تخلص الدرس شو استفدت؟ ولا شي وحكايات ونكت كان الامام احمد يقول قاتلهم الله ما انفعهم للعامة عن مين قاتلهم الله؟ القصاص. تعرفون مصيبة الامة؟ مصيبة الامة

153
00:54:15.550 --> 00:54:46.250
الا تعرف اوليائها لك وليان امر. ولي دين ولي دنيا ولي الدين العالم. الذي تعرف كيف ممن تأخذ دينك. ولي الامر الذي يصلح ويرتب اصلاح معيشة لما العوام يرتبطون بالقفاص ولا يرتبطون بالعلماء فالويل لهذه الامة

154
00:54:46.350 --> 00:55:06.350
لما العوام يرتبطون بالمعتصمين في التحرير وينسون تقريرات العلماء ترون ماذا يجري اليوم في مصر ما نريد شباب متحمسين من النقين الكلمات يضحكون الناس ويسلبون ويسرقون عقول الناس هم الذين

155
00:55:06.350 --> 00:55:28.950
يتعلق بهم الناس. والله بعض هؤلاء والله يسأل عن مسائل الطهارة. لما تجتمع انت واياه يسألك عن مسار الطهارة. يجلس بين خمسين الف وستين الف واحد لما تجلس الثياب يقول لك والله يا شيخ في مسألة كذا. الطهارة يسألك. ما يعرف شي. فليس كل من اوتي يعني نبرة قوية عن المنبر

156
00:55:28.950 --> 00:55:52.950
او مقدرة على سلب عقول الناس. يجعل افواه تفتح امامه. هذا ليس بحالي. هذا موفق. قد ينفع الاسلام هذا جندي وجنود العلماء عوامل المسلمين ينبغي ان يرتبطوا بمن؟ بالقصاص مصيبة. نرتبط بالقصاص. الواجب على المسلمين ان يرتبطوا

157
00:55:52.950 --> 00:56:14.750
اهل العلم والعلماء. الذهاب للعمرة هل يشترط ان يكون معتمر قد سدد ما عليه من ديون كن ماديا علما انها بينه وبين الدائن تكون عادية. ممكن ان تؤجل اولا اخوان الديون اقسام وهذا ليس فقط للعمرة هذا للحج

158
00:56:16.400 --> 00:56:36.400
هل يجوز لصاحب الدين يحج او يعتمر؟ ينظر في الدين. في ديون تجارية مجدولة. اذا قلنا لمن عليه دين هكذا باطلاق لا تحج لا تعتمر اخوانا التجار ولا واحد منهم في في حياته لا بحج ولا بيع تمر. في بعض انواع الديون

159
00:56:36.400 --> 00:56:58.350
مجدولة هو بروح عالحج والمصلحة ماشية والسداد ماشي. وذهابه للحج ما يؤثر على امتداد دينه. هذا النوع تذهب للحج ولا تستأذن من صاحب الدين. هنالك احيانا اما ان تسد الدين واما ان

160
00:56:58.350 --> 00:57:18.050
الحج لا يمكن تجمع بين الامرين يعني بتعبير علمي موصل تعارض حق الله وحق العبد اذا تعارض حق الله مع حق العبد يقدم حق من؟ حق العبد. ان قصرت الله يغفر. ان اعتديت على حق العبد

161
00:57:18.050 --> 00:57:35.050
فالله لا يغفر لك حتى تستسميها. طيب نفترض سورة ثالثة الان انه انا ما بستطيع اعتمر الا دينا. انا ما علي دين. ولا استطيع ان احج ان احج الا دينا. قبل ان نسمع

162
00:57:35.050 --> 00:57:55.050
اقول اه ان اذن لك صاحب الدين فلك ان تذهب للحج او الائتمار ان طلبت دينا من رجل واذن لك ان تذهب فلا حرج في ذلك فقد سئل بكر بن عبدالله المزني التابع الجليل سئل هل يجوز للرجل ان يستدين حتى

163
00:57:55.050 --> 00:58:15.050
تحج فقال الحج اقضى للدين. وذكرك حديث النبي صلى الله عليه وسلم. تابعوا بين الحج والعمرة انهما ينفيان الفقر نفيا. فالمتابعة بين الحج والعمرة من اسباب الغنى. مع التنويه والتنبيه وقل من من يفقه هذا

164
00:58:15.050 --> 00:58:35.050
اخواننا انه يجوز شرعا ان يعطى ان تعطى الزكاة للفقير الذي لا يقدر على الحج الا بدفع الزكاة. او كنت فقيرا لا يستطيع ان يحج الا بمالك فلك شرعا ان تجعل زكاة مالك في الحج لما ثبت في الصحيح من حديث ام حميد

165
00:58:35.050 --> 00:58:55.050
الساعدية رضي الله تعالى عنها قالت الحج من سبيل الله. وربي يقول انما الصدقات للفقراء والمساكين والامرين عليها في سبيل الله. فسبيل الله من من سبل الحج كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. هات يا خالد عندكم شيء

166
00:58:55.050 --> 00:59:25.050
والمسائل ما بين المسلمين واليهود دولة يهود. نعم. بعض مسائل لا تقضى الا بالرفيق. بعض بعض المسائل المدنية لا تقضى الا بالرشوة في دولة روسيا اخونا يقول بعض القضايا المهمة للمسلمين في عند اليهود لا تقضى الا بالرشوة. يمكن ان تمثل على ذلك؟ ان تذهب الى

167
00:59:25.050 --> 00:59:46.600
مؤسسة اه تحتاج الى معاملة. لا تقضى هذه المعاملة الا برشوة يعني مديرها او نائب المدير. اكثر الناس في وبين الشعوب يحبون المال اليهود. لعنهم الله اللعنات المتتابعات الى يوم الدين. واسأل الله عز وجل ان اه

168
00:59:46.600 --> 01:00:06.600
يعني ان نعيد فلسطين الى حظرة الاسلام والمسلمين. واسأل الله الا يميتنا حتى نرى فيهم يوما آآ يشفي صدورنا مما يصنعوه باخواننا اه الكلام عام الاحكام الفقهية تشمل جميع الناس

169
01:00:06.600 --> 01:00:26.600
الاصل في الاحكام الفقهية ان تشمل الناس كلهم. الاحكام الحكم الفقهي خطاب الله. المتعلق بافعال المكلفين فعلك مع الحكم على فعلك على عطائك. فلا حرج اذا اضطرت ان تصنع ذلك. لكن القاعدة من العلماء

170
01:00:26.600 --> 01:00:46.600
ان كل ما يعين المحتل على احتلاله حرام اي عمل يعين المحتل على احتلاله خاصة فهذا حرام عند اهل العلم والله تعالى اعلم. تفضل. مسألة اخرى بالنسبة للاراضي. الاراضي. بعض المسلمين عنده ارض هذه الارض

171
01:00:46.600 --> 01:01:06.600
يعني طابوا من زمن العثمانيين. طابوا من زمن العثمانيين. نعم. لما كان يكتب ورأيت هذا الطابوا لما كان يكتب عن اراضي فلسطين والاردن لبنان ولاية ولاد الشام. كان يكتب ولاية ولاد الشام. في الزمن العثمانيين. ما كانوا يقولوا اردن وفلسطين وبيروت ولاية ولاد الشام كانوا يقتلون. نعم

172
01:01:06.600 --> 01:01:23.150
هؤلاء الناس معهم كوشان طابو يسمى بقوشان. نعم. كوش ما زلنا نسميه كوشان نحن كذلك هنا. هذا الكوشان اه جاء اليهود بوضع اليد ووضعوا اه يعني اخذوا هذه الارض. الان اليهود بحيلة معينة يربوك

173
01:01:23.150 --> 01:01:43.150
لا. ايه. يعني استبدال الارض. يعطوك ارض بما يسمى املاك دولة. يقول لك فهذه ارض مقابل هذه الارض اعطنا هذه الارض تنازل عنها نعطيك ارضا مكانها اه املاك دولة تسمى املاك دولة. هي كلها فلسطين لكن هي املاك دولة لكن كما

174
01:01:43.150 --> 01:02:03.150
اولا اخواني ما يخفى ما يخفى على عاقل في الدنيا ضعفنا. لكن يعني حتى لا يقول الحديث انا اريد ان اضرب مثلا يسيرا ما اريد على اليهود اضرب مثل على واحد ظالم معتدي دخل بيتك

175
01:02:03.150 --> 01:02:21.000
وحتل من بيتك بيت الدرج. بس بس بيت الدرج ما بده شي غير بيت الدرج. وقال لك اتنازل لي على بيت الدرج. تقبل مجرد ان تقرع سمعه يلف يا محتل يا مغتصب يا ظالم

176
01:02:21.350 --> 01:02:34.750
يا من اعتديت على بلاد المسلمين يا مجرد ما تقول لها اللص يا لص يا سراق يا اللي سرقت بيت الدرج ياللي عملت يا اللي عملت. يبقى ضعيف يبقى ذليل صحيح؟ يبقى فيه نوع ضعف

177
01:02:34.750 --> 01:03:05.450
ولو احتل ولو ولو يعني بقوته وبطشه اثبت وجوده. فلا يجوز ان نغير صفة وجود اليهود في فلسطين. اي تدبير يغير صفة وجودهم الى انهم ملاك وانهم غير مغتصبون وغير محتلين فاي تدبير يغير هذه الصفة هذا حرام

178
01:03:05.750 --> 01:03:31.550
لانه هذا ما مضي الزمن هم يملكون انا قرأت اه مجلة الفتح التي كان يصدرها العلامة الشيخ محي الدين الخطيب. خال الشيخ علي الطنطاوي وهم كبار علماء الامة وجمعت اخبار في اليهود من سنة الف وتسعمائة وعشرة. ويذكر فيها اطماع اليهود في

179
01:03:31.550 --> 01:03:57.600
بلاد المسلمين وان اليهود من سنة الف وتسعمية وعشرة فما بعد اشتروا اراضي في سائر بلاد المسلمين في سائر رواية مسلمة يبعثون اشخاص ويبعثون شركات ويشترون اراضي فهم احتلوا ومن رجسهم ونجسهم بخبثهم. ونظرهم البعيد

180
01:03:58.100 --> 01:04:18.100
هم يخلطون بين الاحتلال وبين الملك. يتقصدون ان يظهروا امام المحافل الدولية وامام المحاكم الدولية هي انهم يملكون. ولو انهم يملكون اشياء يسيرة. وللان اليهود في الاقصى خاصة يزيفون ويكذبون

181
01:04:18.100 --> 01:04:38.400
ويضعون امارات وعلامات اه اماكن يزعمون انها اثرية ويزعمون ان لهم بها صلة ولا سيما واخوانا في فلسطين ادرى من هاد ادرى مني بهذا. لا سيما اه ما يسمى جهة حائط المبكى

182
01:04:38.400 --> 01:04:58.400
حائط المبكى المعروف الذي يعني يصلي عنده اليهود ويضربون يصنعون يعني افاعيلهم حدثني بعض اخوانا قال انا من العلماء وكان لنا مسكن كان للعائلة بجانب بيت المقدس. يوم من الايام يطرق الباب جاءني رجل يهودي

183
01:04:58.400 --> 01:05:23.200
قال حبيبي المرحاض عندك اه يعني ينزل منه ماء على مصلى اليهود بشكل اقصى قلت انا ما ادري قال اسمح لي بس ادخل الحمام دخل الحمام ومعه ماء ملون وضع الماء الملون في الداخل الحمام. ثم رجع ثم قال تعال معي. قال فانزلني تحت بعض ساحات المسجد الاقصى. ومواسير الماء في السقف وتنزل

184
01:05:23.200 --> 01:05:46.600
نفس لون اللي وضعه في الحمام وهم الان يفرغون المسجد الاقصى ولا ادري تحت الثورات الموجودة باسم الثورات في العالم العربي والربيع الغربي اسأل الله ان يحفظ بلاد المسلمين هذا الذي يجري في العالم اليوم هو في الحقيقة لصالح اليهود. الذي يجري لصالح اليهود. ونسأل الله ان يحفظ بلاد المسلمين من

185
01:05:46.600 --> 01:06:06.600
ومن شر النبي صلى الله عليه وسلم اختم مجلسي بحديث اسأل الله عز وجل ان يغيثنا قبل ان يكون نسأل الله عز وجل ان نرى في حياتنا عزا للاسلام والمسلمين. يقول يود احدكم اخر الزمان لو كان له مثل

186
01:06:06.600 --> 01:06:26.600
شطم فرسه شطن اللي هو الكرباج. قرباج اللي بيضرب فيه الفرس. مثل فرسه يقف عليه ينظر الى بيت المقدس. تمنى ان يكون له مثل هذا. يعني بس لتنظر لبيت المقدس

187
01:06:26.600 --> 01:06:44.537
نظر من بعيد. نسأل الله الرحمة. نسأل الله العفو والعافية. فلا يجوز اي معاونة. اي معاملة فيها ان تعاود المجتمع الاحتلال فهذا حرام. ان نكتفي بهذا القدر ولنا مجالس ان شاء الله. وصلى