السؤال والجواب من من طلب الطلب. والواجب على العمل ان يكون طالب علم واقل درجة من درجات الطلب ان يتخذ امر الله جل في علاه. فاسألوا اهل الذكر انتم لا تعلمون
اوصلنا قبلك الا رجالا نوحين اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات
في اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. احد الاخوة يسأل
فيقول هل البسملة في سورة الفاتحة احدى اياتها ام الاية الاخيرة صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. احتسبت واحتسبت ايتين فاصبح عدد ايات الفاتحة سبعة دون البسملة. وبعض المصاحف لا تحتسب البسملة اية نرجو التوبة
اولا اعلم علمني الله واياك انه لا خلاف عند اهل العلم في ان البسملة ثابتة في كتاب الله عز وجل. وانما الخلاف هل تعد اية؟ ام ان انها مثبتة للفصل بين السور. فهي اية باتفاق من غير خلاف
في سورة النمل في قول الله عز وجل وانه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم فهذه اية تعد وهي من سورة النمل باتفاق من غير خلاف ثم الراجح عند اهل العلم ان البسملة في خلاف سورة النمل
انما هي للفصل بين السور. الا الفاتحة. فالفاتحة سميت فاتحة بان التالي والكاتب يفتتح بها كلام الله عز وجل فمن اراد ان يكتب المصحف ولا زال اقوام لا سيما في ليبيا. يحفظون القرآن بالكتابة على الالوان
على العهد السابق فمن اراد ان يفتتح المصحف كتابة او تلاوة فانه يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ولا سورة قبلها. ولهذا الاعتبار ذهب غير واحد من اهل العلم الى ان البسملة اية من الفاتحة
بل ورد حديث اخرجه الحاكم في المستدرك من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وبسم الله الرحمن الرحيم اية منها اية من الفاتحة. والخلاف
لا يسوغ لبعض الفرق الضالة الذين يزعمون ان القرآن محرف فيقولون انتم مختلفون البسملة اية ام غير اية؟ نحن لسنا مختلفين. في ان البسملة من كتاب الله رب العالمين انما اهل السنة مختلفون على حسب اقراء الصحابة لهم. فمصحفنا على قراءة
حفص بن عاصم على مذهب اهل الكوفة لا تعد البسملة اية من الفاتحة فلو انك فتحت المصحف ونظرت في الايات وعدها فانك تجد رقم واحد بعد الحمد لله رب العالمين
عدت لا اقول عدة اية عدت في الحساب هي اية لو عدت في الحساب لكانت بسم الله الرحمن الرحيم لكان رقم واحد بعد بسم الله الرحمن الرحيم. والعلماء في العد لهم مذاهب في عد الايات
وبعضهم نظم هذا العد في منظومات مشهورة معروفة عند اهل الفن. الخلاصة ان الراجح ان البسملة اية. وكان الامام الشافعي رحمه الله يقرأ بقراءة ابن كثير. وكلم كثير تذهب البسملة. وقد وقع خلاف في الجهر والاصرار في البسملة. وخلاصة الذي عليه ائمة التحقيق
ان الغالب من هدي النبي صلى الله عليه وسلم الاصرار في البسملة انجهر بها وهو ولكنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأها وكان لا يتركها. فقد ثبت في الصحيح من حديث انس رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر
وفي رواية عن انس عند مسلم وعثمان كانوا يفتتحون ببسم وكانوا يفتتحون بالحمد لله رب العالمين. فكانوا يجهرون بالحمد لله رب العالمين. وكانوا يسرون ببسم الله الرحيم. فاذا ترتب على الاصرار بالفاتحة على وجه فيه دوام
فظن العوام ان البسملة ليست اية فالواجب حينئذ على الائمة ان يجهروا بها في بعض الاحايين. حتى يعلموا الناس انهم يقرأونها وانهم لا يتركونها. فالبسملة اية انت انت اوقف الله يحفظك اوقف. اوقف انظر للناس. اقرأ الفاتحة
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. احسنت. اجلس احسنت. حصل المطلوب. فالصغير قرأ يبدأ ان نعلمه وان نلقنه الاستعاذة والبسملة. كثير من الصغار لما تقول له اقرأ الفاتحة يقول الحمد لله رب العالمين
الاصل ان تلقنه وان تعلمه ان يقرأ الاستعاذة ثم ان يقرأ ان يقرأ البسملة ثم يقول الحمد لله رب العالمين. اما الامام الفقيه ان تقدم للامامة فيسر بها لكن لابد ان يقرأها
لابد ان يقرأها فان ترتب على الناس عند الناس انهم يظنون ان البسملة ليست اية فحين اذ نقول له اجهر بها في بعض اجهر بها حتى تعلم الناس انها من كلام الله عز وجل. اخ يقول يا فضيلة الشيخ تعلق قلبي
في بنت فماذا افعل؟ هذا التعلق ليس بمذموم. ربي يقول علم الله انكم ستذكرونهن الرجل لا يستردع المرأة. والرجل في فترة من الفترات يحتاج للمرأة ليست فقط لقضاء الارب الشهوة
وانما يحتاجها حتى حتى يستقر. ومن اياته ان خلق لكم من من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها. وجعل ما بينكم مودة ورحمة؟ ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون. ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم
ازواج الانسان زوج اذا فقد زوجة او الزوجة فقدت زوجا يبقى فرادى. الاصل في الخلق الزوجية قال لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة. الزوجة تحتاجها لامرين. المودة والرحمة فالرجل قد يقضي شهوته عند مومس. لكن لا يجد عندها رحمة. والرجل قد يجد الرحمة عند الام
والخالة والجدة ولكن لا يجد عندها شهوة فلا يجد الشهوة مع مع الرحمة الا عند زوجة وانظر مودة ورحمة. الانسان في اول حياته يحتاج زوجة والغالب شهوة في اخر حياته الغالب والرحمة. في اخر الحياة تختلف حالة الزوج لازواج. ولابد لكن
معي الاول لابد من الرحمة. ومع الاخر تأتي الشهوة. مع الاخر تأتي الشهوة. الاورام مجتمعان. الاورام مجتمعان لكن الغاء الغالب. فانت يا من القى الله حبا لبنت ليست متزوجة ان تكون لك زوجة فاطلبها تزوجها تستغربون وقلت لكم لقد صح عند ابن ماجة ان النبي صلى الله
عليه وسلم قال لم ير للمتحابين مثل النكاح لم يرى للمتحابين مثل النكاح. يعني لو واحد يسمع عن ابنة عمه مثلا. او على عن قريبه او عن جاره يلحظها ثم يسمع عنها الخلق الطيب والعبادة والصلاح والاصلاح فيبقى في قلبه انه يود ان تكون
زوجة له ما الذي يمنع عن القباء او بنت مستورة حيية تسمع عن قريب له عن قريب لها تسمع كل الناس كلهم يثنون عليه. خلقه طيب طيب دينه طيب. ما الذي يمنع ان تقول يا رب زوجني فلانة؟ يا رب اجعل فلانا زوجا لي
لم يرى للمتحابين في النكاح. لذا من من غباء كثير من الاباء. حاشاكم جميعا ان تكونوا من هذا الصدف. اذا سمعت ابنتك تذكر قريب لها بخير وجاي يطلبها تتعجل. تعجل ما تمسكها. الاب يفهم
قالت يا ابت استأجر ان خير من استأجرت القوي الامين. لما جاء قال اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين انا اجزم انه يريد بقوله احدى ابنتي هاتين التي قالت يا ابتي استأجر
التي قالت يا ابتي استأجر لشعيب رأت منه امانة سقى وابعد تولى الى الظل واهل التفسير يقولون من الادب صنع المعروف الا تلحظ معروفك والا تراه والا ترقبه اعمل معروف ابعد بعد العمل بالمعروف ابعد
ثم الاب طلبه ولد البنتين وقالتا لا نسقي حتى يحضر الرعاء وابونا شيخ كبير. يعني نحن ما ذهبنا ما خرجنا نحن اهل اصالة. نحن النساء عندنا لا يعملن وخرجن مضطرين. ابونا شيخ كبير والغنم يحتاج
فلما ارسل الاب وراءهما وراءه مشى امامهما حتى لا يلحظ عورتهما. مشى امام البنتين. ورأوا منه رأوا من موسى وهو كليم الله. امانة وقوة ورجولة. فواحدة قالت وهذا امر طبيعي جدا. قالت يا ابت استأجر اياك ان يغيب عنا. هذا
ابعد عنا الاياك استأجر ان تبحث عن عن من يرعى لك. يا ابت استأجره مباشرة الاب فهم. مستأجر لما جاء ماذا قال له؟ قال اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين. مكان فيه شرع
لماذا لا تغلق الشر على نفسك؟ اجير عندك معجبك خلق ودين وش بتزوجه بنتك ابنتك ذهبت للجامعة لماذا تزوجوها؟ وتكفي موضوع الشهوة موضوع الفتنة والى اخره. ما الذي يمنع؟ هو المتزوج ببطل يفهم بطل يعرف يقرأ ويكتب يقرأ ويتعلم. يا ابو فلان اللي عندك مئات الالوف وعندك اموال طائلة
لماذا تعذب ابنك؟ وهو طالب في الجامعة زوجه ما الذي يمنع تزوجه؟ الاموال لما تترك الاموال عندك اليس حفظ الدين وحفظ الخلق مقدم على كل شيء؟ ابنك لو يرمى في النار الا تشتريه بالمال؟ فلماذا لا تشتريه منذ الولادة
زوج وهذا كلام لا يوافق الاعلام المعاصر. ولا النظريات المعاصرة لكن هذا هو شرع الله عز وجل هل يجوز للمأموم ان يقرأ الفاتحة في الصلاة الجهرية علما بان الحديث يقول قراءة الامام قراءة الامام قراءة
وحديث اخر يقول لا صلاة لمن لمن لم يقرأ بام الكتاب كيف نوفق بين الحديثين؟ وبعض العلماء يقولون اعطى الامام فترة قصيرة للمأموم ليقرأها فلا بأس. واذا لم يعطي الامام فترة قرأ بس
القراءة خلف الامام في الصلاة الجهرية مسألة شائكة. الفت فيها مؤلفات وفي القرن الثالث عشر والرابع عشر هجريين. في شبه القارة الهندية الف علماء الهنود بان جميع علماء الهنود اما علماء حديث واما علماء رأي علماء مذهب الحنفية. وهذه المسألة شعار
لهؤلاء ولهؤلاء الحنفية لا يرون وجوب وعلماء الحديث يرون الوجوب. الفت في القرنين الثالث عشر والرابع عشر الهجريين في هذه المسألة خاصة اكثر من الف رسالة ولو اردنا نتكلم عن القراءة خلف الامام ونأتي بالادلة ويطول من المقام. واذكر لما شرحنا في صحيح مسلم احاديث القراءة خلف الامام
اظن استغرقت معنا سبع او سبعة مجالس او ثمانين. فالكلام طويل والكلام الحديثي والدقائق الحديثية في المسألة وتبين معنا لما درسنا حديث قراءة الامام له قراءة وهو خارج الصحيحين هو حديث ابي موسى الاشعري رواه عنه عبدالله
بن شداد عند ابي موسى الاشعري. وجل الرواة عن عبد الله بن شداد ارسلوه ولم يرفعوه. يعني جعلوه عن عبد الله ابن التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم دون ذكر ابي موسى. ولذا قال الامام الحافظ ابن حجر في الفتح الباري في الجزء الثاني وسبعتاش من الطبعة
قال وهذا حديث ضعيف عند الحفاظ. هكذا بالحق. قال وهذا حديث ضعيف عند الحفاظ. آآ الذي اراه ان المأموم يقرأ احتياطا. ومن لم يقرأ فلا اقول صلاته باطلة. وثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة
قال اقرأ ابو هريرة يقول لتابعي قال اقرأ في نفسك يا ابن اخي. ومذهب اهل الحديث وجوب القراءة وقد الف في نصرة القراءة الامام البخاري. في كتابه بمفرد مطبوع وكذلك الامام البيهقي وكذلك الامام السبكي في جمع من اهل العلم. والمسألة كما قلت لكم الخلاف فيها شديد
جدا لماذا قرأت الامام له القراءة ان صح الحديث وقلنا انه ضعيف والراجح انه مرسل عبدالله بن شداد بعضهم يجعله مخصصا للحديث المتفق عليه الذي اخرجه البخاري ومسلم من طريق محمود بن لبيد عن عباد ابن الصامت رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا صلاة لمن لم يقرأ بام الكتاب. فقال لا صلاة وهذا الحديث مخصص. بعضهم بيقول فقرأت الامام له قراءة ليس خاصا حديث من لم لا صلاة لي من لم يقرأ هو الخاص. من يسلط على من؟ من يخصص من
هذا اجتهاد يعني نجعل الاصل لا صلاة لمن لم يقرأوا من كتاب وقراءة الامام له قراءة والمخصص نجعل لا صلاة لمن لم الكتاب هو الاصل وقراءة القراءة يعني لا لا يسمح لك بعد ان تقرأ الفاتحة ان تقرأ شيئا غيرها
تصوير اجتهاد فهم ولمثل في مثل هذا لما تزدحم النصوص في المحل الواحد فحين اذ يكون الخلاف مستساغا. فالخلاف في مسجد القراءة خلف الامام خلاف كبير وطويل وكثير ويحتاج الى يعني كما يقول اه يقول اهل العلم يحتاج الى اه طالب علم متفنن
الخلق يسعهم باذن الله تعالى الامر الواسع في فيما ذكر لنا ربنا قال ربنا اشدد على قال قال ربنا اشدد على قلوبهم. آآ ثم قال بعدها ربنا عز وجل قال قد اجيبت دعوتكما
فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون. موسى كان يدعو ربنا اشدد على قلوبهم واطمس على قال ربنا اشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم. استجاب الله له فقال قال قد اجيبت دعوتكما
موسى ودعوة هارون. قالوا هارون ما دعا لماذا قال الله قد اجيبت دعوتكما كما يؤمن ومن قال امين فكأنما قرأ. من قال امين فكأنما قرأ والله تعالى اعلم ما هي اسباب الثبات على السنة في هذا العصر؟ وما هي الفرقة الناجية المنصورة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم؟ آآ اولا الثبات السنة
ولا سيما في وقت الغربة لها من الاجور ما الله به عليم. في الحديث من احيا سنة من احيا سنة عند امتي فله اجر في رواية صحيحة شهيد وفي رواية فيها ضعف مائة شهيد. فالرواية الصحيحة فله اجر شهيد
والنبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان الدين بدأ غريبا وسيعود غريبا قال فطوبى للغرباء وطوبى شجرة يسير الراكب المضمر تحتها مائة سنة ثبات على السنة يحتاج ان تتعلمها وان تعرف صحيحها من واهيها
وان تعرف وان تفهمها وهذا يحتاج الى طلب العلم بجثوه على الركب بين يدي العلماء والقراءة والمطالعة ومتابعة كلام ائمة اهل الحديث القوم الذين تكفل الله ببقائهم. وارجو ان تصغي بقلبك الله تكفل بحفظ الذكر
ولم يتكفل بحفظ القرآن قال الله عز وجل في سورة الحجر انا نحن نزلنا الذكر. لم نقل قرآن قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. والمراد بالذكر القرآن على وجه تستطيع ان تفهمه وان تعمل له
لو ما حفظت لنا السنة ما نستطيع نصلي. كيف نصلي؟ كيف نحج؟ كيف نزكي؟ ما في سنة قل لي كيف تحج؟ كيف تصلي من اين من اين من اين لنا ان الاشكال وركعات؟ ومن اين لنا ان الفجر ركعتان
فالذكر المراد به القرآن والسنة ولذا قال ابن مبارك وغيره ما بيت كذاب النية الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم في المساء الا وقيض الله له في الصباح من يفضحه من علماء الحديث
علماء الحديث فرسان الاسلام في جامع الترمذي قالوا لي من الفرقة الفرقة الناجية قال ابن اسلم وجماعته. عالم في زمن من علماء الحديث يزيد ابن هارون علي ابن المديني. علي المدينة الشيخ البخاري
الشيخ احمد. الامام البخاري. الامام مسلم. الامام احمد. قالوا في الفئة الناجية. الفئة المنصورة. الطائفة المنصورة والفئة قوم اهل الحديث. المراد باهل الحديث الذين يعلمون الناس الدين الصحيح. الذي يحبه الله ويرضاه
علماؤنا الائمة الاربعة ومن بعدهم ومن سار على دربهم ممن لم يهجر ولم يقلد. هؤلاء جميعا من اهل الحديث هؤلاء جميعا معتمد لهم الدليل. الشافعي رحمه الله قيل له النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا. ما قولك هذا
غضب غضبا شديدا وقال لسائله سبحان الله اترى على وسط ذي النار اتراني خارجا من الكنيسة؟ تقول لي قال رسول صلى الله عليه وسلم ما قولك انت ما قولي الا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالى يقول
اذا رأيتم قومي اذا رأيتم قولي يخالف حديث النبي صلى الله عليه وسلم فارموا بقول عرض الحائط. الامام ما لك ابن انس رحمه الله تعالى يقول كل يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر. واشار الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم. فعلماؤنا
علماء هدى وعلماء خير وكلهم يجعلونك كلام الله تعالى وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم حكما على قوله. بخلاف مقلدة المتأخرين ممن تناحروا وتحزبوا وظهرتوا لا سيما في زمن العجب
سلام عليكم اواخر خصوصا الدولة العثمانية نبتت نابتة وظهرت اثار لا يقبلها المنسوبون اليهم. يعني قالوا هل يجوز للحنفي ان يتزوج الشافعية؟ قالوا يجوز ننزلهم منزلة اهل الكتاب. اعوذ بالله. الامام الشافعي والامام ابو حنيفة
فاجل من هذا فكان هنالك تعصب ذميم والعصر الذي نعيشه ولا يقبل التمذهب ولا يقبل المعلومات اليوم في ثورة في المعلومات فانت كن متلمسا الحق. فمن جاءك بقال الله؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تضخم العين والراس
من ادى العبرة عن نفسه وتحلل فهل يجوز وهو يطوف طواف النافذة ان يجعل نيته لوالديه حتى لو لم يلبس ملابس الاحرام بناء على حديث من طاف اسبوعا ثم صلى ركعتين كان له كاجر عمرة. العبادات اقسام عبادات بدنية
وعبادات مالية وعبادات بدنية مالية. اذن الشرع ان ينوب الرجل عن من مات او عن من اوصى في العمرة والحج والصيام فثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام قد يصم عنه وليه
قال اهل العلم هذا في هذا في صيام النذر من مات وعليه نذر فلم يتمكن فوليه يصوم عنه اما العبادات خالصة للطواف والصلاة فليس لك ان تصلي عن ابيك وليس لك ان تطوف عن ابيك
شيخنا يحسن حديث الطواف الصلاة الا الا ان الله قد احل فيه الكلام. والذي اراه ان الكلام كلام ابن عباس وكيفما كان مرفوعا او موقوفا قد رجح الامام الوقف كيف ما نراه موقوفا او مرفوعا فان
اه الطواف عبادة صلاة. فالاجتزاء على الطواف للميت لا اراه مشروعا. اما ان اردت ان تعتمر عن ابيك فلك ذلك. او ان تحج عن ابيك فلك ذلك. فقد ثبت في الصحيح في البخاري
ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجل يقول لبيك اللهم عن شربة. قال من شبرما؟ قال اخ لي او قريب فقاله النبي صلى الله عليه وسلم نبئ نفسك ثم نبئ شمومه. اجعل نفسك ثم تحج عن الميت. وكذلك المريض مرضا
والذي لا يستطيع والذي لا يثبت على الراحلة لا يستطيع ان يصل تلك الديار فيجوز ولده ان يعتمر او ان يحج عنه ولا حرج في ذلك ان شاء الله. اخ يقول اريد الذهاب لاداء العمرة
انا ووالدتي بالطائرة. فكيف نحرم مع العلم انني مصري واريد الاقلاع من مصر مع التوضيح. جزاكم الله خيرا. اولا هنالك مواقيت مكانية للحج والعمرة سماها النبي صلى الله عليه وسلم وقال لهن هن لاهلهن
ولمن اتى عليهن من غير اهلهن لمن اراد الحج والعمرة. هن لاهلهن ولمن اتى عليهن من غير لمن اراد الحج والعمرة. والحديث الصحيح من مر بالميقات في حرم عليه ان اراد الحج او العمرة ان يتجاوزه. لقوله صلى الله عليه وسلم لمن اراد الحج والعمرة. قد يسأل سائل
يقول انا لي مصلحة في مكة صلة رحم اريد ان ازور تجارة اعمل تجارة في مكة. نقول لك لك ان تتجاوز الميقات وانت الان ما تعتبر لان النبي قال لمن اراد الحج والعمرة. فمن لم يرد الحج والعمرة له ان يتجاوزهما بنص الحديث
طيب امرأة حائض يحرم عليها ان تتجاوز الا ان تقول لبيك اللهم بعمرة. تنتظر حتى تطهر تغتسل في الفندق ثم تذهب تكمل عمرتها. او حج ويحرم عليها ان تطوف بالبيت وهي حائض. طيب انا
طائرة انت الان ستمر وانت في السماء بالطائرة بمحاذاة الميقات ستمر وقف الطائرة بمحاذاة الميقات. محاذاة اه ابار علي المسماة للحليفة في الشرح النبي سماه ابو الحليفي. والناس اليوم يسمونها ويعتقدوا انه علي قاتل الجن ودفن الجن في تلك الابار. وهذه خرافة ما انزل الله منهم سلطان
خرافة ما انزل الله. الخلاصة طاقم الطائر يخبرونك انك الان من محاذات الاحرام خمس دقائق بكون بمحاذاة الاحرام. الواجب عليك ان تتجرد من المخيض. انت الان بطريقتك وتدبيرك. الناس عندهم تدبير في هذا الباب. المهم قبل من هذا الاحرام تكون قد تجردت من المخيط
بعض الناس قد يلبس ملابس الاحرام قبل ان يصعد الطائر اذا اذا طالت المسافة نحن الان نلبس ملابس الاحرام واحنا في المطار. ومنذ مسافة قصيرة بالنسبة الينا. بعض الناس قد يمقت ساعات
اندونيسيا وغيرها قد يلبس ثوبا فوق ملابس الاحرام. وقد يلبس ملابسه الداخلية ويلبس ملابس الاحرام ويلبس ملابس الاحرام. ولما يقول وبعد خمس دقائق بيخلع الثوم وبيخلع الملابس الداخلية وبيبقى ملبس الاحرام. التدبير انت وشأنك فيه
المهم انك لما تستصبح ضج السماء في الطائرة بمحاذاة الاحرام بكون تحتك الاحرام الا تتجاوز الطائرة الا وقد لبيت وخلعت المخيط. وخلعت المخيط. التدبير الان بتفاوت بتقدير النفس ازا ما بتقدر الناس. واجب عليك هيئ نفسك. بعض الناس يركب الطائرة في بلباسه العادي
بعد وقبل ما يصل الميقات بقليل يبدأ يخلع ملابسه بستر ويستطيع ان يخلع بستر ويحرم وهو في الطائرة الواجب قبل ان نتجاوز الميقات ونحن في السماء في الطائرة قبل ان نتجاوز الميقات ان تخلع الرجل يخلع والمرأة
تخضع انت ملابس الاحرام تتجرد من كل مخيط ثم تخلع الملابس المخيطة تجرد من كل مخيط تلبس ملابس تقول لبيك اللهم بعمرة اللهم اجعلها متقبلة اللهم لا رياء فيها ولا سمعة. ثم تلبي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد
والنعمة لك والملك لا شريك لك. وتبقى تلبي حتى تصل الى جدة وحتى ترى بيوتات مكة بعد ان تنزل المطر كيف التخلص من العادة السرية؟ وما هو علاجها شاب يسأل عن العادة السرية التي تسمى الاستمناء والعرب قديما كانت تسميها جلد عميرة. وهو ان يتلذذ الانسان بنفسه
وهذا العمل الحرام والواجب العفة واستنبط الامام الشافعي رحمه الله تعالى حرمتها من قول الله عز وجل في سورة المؤمنين او المؤمنون الحكاية المرفوعة الحكاية سورة المؤمنون. بقوله تعالى والذين هم لفروجهم
الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم. فانهم غير ملومين. فمن ابتغى ذلك فاولئك هم العادون. من ابتغى وراء ذلك لذلك علامة عود على الزوجة والانا من ابتغى والاستبناء فقال الامام الشافعي في الام هذه الاية فيها دلالة على حرمة الاستمناء وعلى حرمة
اتيان البهائم ومن وراء ذلك فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون. الله يقول ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه فالاستمناء حرام. ايش العلاج؟ غض البصر ذكر الله الصيام يا معشر الشباب من وجد منكم الباء فليتزوج. ومن لم يجد فعليه بالصيام فانه له وجاء
ايلاك لا يثور اذا بعض اهل العلم يقول هل للشاب غير متزوج ان يأكل حتى يشبع؟ فاذا صارت شهوته اه ما يشبع ولا يخلو بنفسه كثيرا. والعلاج هو الزواج. العلاج هو الزواج ثم الواجب بعد ذلك الاستعفاف. من لطائف ما
في هذه المسألة عن الامام ابي حنيفة. يقول من احاطت به الخطيئة والزنا من كل مكان اراد ان يكسر حدة شهوته خوفا من الوقوع في الزنا. يقول الامام ابو حنيفة فارجو ان
شفافا الهروب من الزنا طاعة وفعل الاستمناء معصية. فلعل هذه برأس تلك لعل هذه المقابلات هذا كلام الامام ابو علي. اما ان يتلذذ الرجل بنفسه ويثور نفسه وهو ساكن فهذا امر حرام باتفاق. ان يستبني الرجل بيد زوجته لا حرج
اذا كانت الزوجة معذورة مثلا فما بين الازواج حلال الا الاتيان في الدبر فهذا هو وكل ما يؤذي الزوجة حرام كذلك. هل يجوز دفع الزكاة عن الميت؟ اذا علم ان الميت لم يدفع زكاة ما له في
حياتي اختلف اهل العلم هل الزكاة واجبة في الذمة ام هي واجبة في المال؟ فمن اوجبها في المال اوجب ان تخرج زكاة المال قبل الميراث رجل مات له والد وتيقن ان والده لم يخرج الزكاة. هل للمرة الثانية توزعوا المال قبل الزكاة
مذهبان المذهب الاول الزكاة تجب في المال ام تجب في الذمة اه الزكاة ايش بتعجبك؟ يعني المجنون اللي عنده مال بزكي ماله صغير هو غير مكلف. مات ابوه. وترك له مئات الالوف. يزكي مال الصغير. اذا الزكاة
شوف المال يزكيها. واذا الزكاة واجبة في الذمة لا نزكيها. فهل الزكاة واجبة في المال ام واجبة في الذمة؟ هذا مما فيه الخلاف طيب سألني من ايام قليلة اخ من مصر. اخ بريطاني. يقول الشيخ انا ادرس الان في مصر
وانا بريطاني اسلمت عندي مال كيف ازكي مالي؟ احسن مليون اسلامي ولا من يوم ملكي للمال الزكاة واجب في الذمة. فاذا كانت الزكاة واجبة في الذمة فباسلامه تشغل ذمته. وكذلك هذا الوالد اذا اردت ان تبره تزكي المال. واما المال انتقل
وذمته الى ذمتك فانقطع الحول. انقطع الحول لكن اذا اردت بره فاداء الزكاة ليس على وجه الوجوب وانما اداء الزكاة من وجه البر بالاب. البحث عن الاثار والذهب والتجارة فيها. اهذا عمل المغاربة
كانوا يلعبون باهل مصر من قديم الزمن. وقد ذكر ذلك ابو حيان الاندلسي كان مغربيا اندلسيا ثم عاش في مصر وعرف الاعيب المغاربة في مصر. وذكر ذلك في تفسيره في تفسيره البحر المحيط. عند قول الله تعالى في سورة الدخان
وعند قول الله عز وجل وجنات ونعيم. عند هذه الاية ذكر ان اهل ان اهل المغرب يلعبون باهل المشرق والان لما تسمع بعض الناس يبحثون عن ذهب وعن كنوز تجده افقر الخلق. جاءني واحد والله يقول مشيت مشيا الى
ما معي فلوس اه يعني ارتب. ثم يحدث انه يعلم اماكن فيها ذهاب يعني بميزانيات دول ودائما الذين يبحثون عن الذهب افقر الخلق ويهنيك ويطمعك ويكثر الكلام. وان فحصت حاله فهو من افقر الخلق
وهذا كله دروب من المس دروب من عدم الاتزان وضروب من الثراء. البحث عن الثراء والحلم بالثراء في وقت سريع فانا لا انصح احدا لا ان يبحث عن ذهب واذكر كل اولئك الصدف الذين يبحثون عن ذهب وعن اثار
وتركوا الاعمال وتركوا اهاليهم وضيعوهم هؤلاء اثمون. لان النبي صلى الله عليه وسلم قد صح عنه انه قال كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول. كفى بالمرء اثما ان يضيع من يقوت. ضيع
تركض وراء سراب وراء احلام ووراء وهب ولا تعمل وتضيع اولادك وزوجتك الى اخره هذا حرام شرعا شرعا. هذا امر ولا يجوز ابدا هل يجوز ان يصلي في الناس من يحفظ او يؤذن ولد عمره تسع سنين تسع سنين عائشة كان عمرها تسع سنوات لما
النبي صلى الله عليه وسلم. تسع سنين يعني بدايات الرجولة بدايات الملوك. بدايات التكليف. طالب الولد يعني متى متى الولد يبلغ غالبا في البلاد الحارة خاصة. بعدين ابن عشرة او احدى عشر. تدرون كم الفرق في السن بين عبد الله بن عمرو بن العاص وعمرو بن العاص
كم بينهما احدى عشرة سنة؟ بينهما احدى عشر سنة. تزوج عمر العاصي وهو صغير يعني ممكن ابن عشر سنوات اذا بلغ ويأتي زوجته ممكن ان تحمل. فمن تسع سنين يا ام وقد صح عن النبي
صلى الله عليه وسلم عين اماما بمسجد في نواحي المدينة ولدا صغيرا سم اسمه عمرو بن سلمة وكان فقيرا وكان اذا سجد بان استه. فكانت المرأة تمر وتقول وتقول استروا عنا استئذابكم. واذا استنبط الفقهاء من هذا ان الرجل ظهرت عورته في الصلاة لفقر
فصلاته سنة. اذا كان لا يستطيع وهو فقير فصلاته صحيحة. اما الصغير المميز الذي يحسن الطهارة فهذا يؤم. لكن نحن في زمان اه اسباب رجولة اندثرت يعني اليوم يعني مع المسامحة من قبل اخواننا يأتيك بعض الناس عمره خمسين ستين سبعة وستين سنة وخمسين سنة لما تسمع له
تجد والله ان عمره عند السابقين اقل من عشر سنوات اليوم اسباب الرجولة والمصارعة في الرجولة اندثرت والحياة الدلال وحياة الكماليات جعلت الاجيال القادمة حقيقة قاموس كما يقولون يعني الاجراث تقرع بخطر
نتكلم نحن دائما مثلا للافاضل امثالكم عن اهمية وضرورة تربية الابناء والبنات. والله الذي لا اله الا هو عشنا زمانا اصبح الاب والام المتزوجين غير متربيين. اصل الاب صار غير متربي غير مربى. والام
هذا الجيل الجديد. الاب لما يكون لا يعرف التربية والام لا الاب ولا الام. ماذا ما هو حال الاولاد ما هو حال الاولاد؟ والله الذي لا اله الا هو اخرج من بيتي من المسجد وادخل بيتي فامرأة تلحقني شابة
تقول لي انا بدي ازورك انا وزوج. امرأة بتلحق لم انظر اليها اغضت بصري لكني لو كنت قد رأيتها كما رأيتها في داخل بيتي ما اذيت لها بالدخول. لسوء لبسها. طيب انا
دخل تقترح عليه وهو موافق اذا انا قبلت اذا الشيخ بيقول حلال. انه انا زوجتك وامام اهلي وامام الناس. بس احنا تطلقنا في الليل بنبقى مع بعض وفي النهار الواحد بروح على زي ما بده. هذا عرض البنت تاع الزوج
بصير شرعا يعني احنا في النهار اللي فات. بس في الليل بجتمع في الدار. يقول لي استيقظ نص الليل ما اجدها بجانبي. استيقظ اجدها تخرج تدخل داخل البيت من الشباك
وتمسك الزوج وتمسك. هل تصلح ان تكون اما او تصلح ان تكون اما؟ كان رافعون المجتمع. لابناءه هناك هؤلاء ولذا موضوع التربية موضوع تربية الابناء من اهم المهمات من الزم اللازمات من اوجب الواجبات والواجب علينا
ان نمتثل قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا. قال قال علي رضي الله تعالى عنه ادبوا ابناءكم هدبوا ابناءكم قوا انفسكم واهليكم نارا بالتأديب. ادبوا الابناء. شيخنا بارك الله فيك هل يجوز الصلاة بالقفازات
نعم لا حرج في ذلك. لا حرج لو وجد حائل بين عضو من اعضاء السجود والارض هذا مذهب جماهير اهل العلم بعد الشافعية. الشافعية قال رحمهم الله الثوب الذي يتحرك بحركته
لا يجوز ان يكون حائلا بين عضو من اعضائك ومكان السجود. ومذهب الجماهير هو الاصوب وصوب ذلك جمع من المحققين وبينت ذلك مفصلا في كتاب القوم المبيد شفطاء المصلين. ومما ذكرت فيه ما اخرجه الامام البخاري عن انس ابن مالك
رضي الله تعالى عنه قال كنا يتكلم عن نفسه وعن الصحابة. يقول كنا نتقي حر الارض بان يفرش احدنا ثوبه فيسجد عليه. الارض حارة في الحجاز. فلما نريد ان نسجد نجد احر الارض
فكيف كانوا يتقون حر الارض؟ الثوب الذي يتحرك بحركته. يفرشه ثم يسجد عليه. واذا لا حرج لو سجدت على هذه الغطرة او على او امرأة بيديها قفازين وصلت القفازين بايديها وما الفرق ان يكون قفازات ان يكون القفازان في اليدين او ان
يكون الجوربين. ما في فرق. امرأة ماتت بوجود ابويها ثم مات ابوها هل ترث اه هل ترث مع اخوانها؟ يعني رجل ما مات له ولد. نقول ولد ذكر ونقول ذكر ولد انثى. الولد ايش هو ذكر وانثى. يوصيكم الله في اولادكم بالذكر
فالذكر والانثى رجل مات وله ذكر رجل مات ابوه حي رجل مات وابوه حي. وهو متزوج وله اولاد او امرأة ماتت وابوها حي. ولها اولاد او لها بنات فهل يرث الانسان من جده؟ هل الحفيد يرث من جده؟ جماهير اهل العلم يقولون وصية لا وصية لوارث والجماهير يقولون
فالجد اذا اراد ان يعطي ولد ولده حيا كان ام ميتا او ولد ابنته حية كانت او ميتة نوصلها. الامام ابو حنيفة وهذا هو المعمول به في المحاكم الشرعية. يقولون الحفيد يرث من جده
وصية واجبة. قالوا ما معنى الوصية الواجبة؟ قال سواء اوصى او لم يوصي. فالحفيد يرث هذا سموه واجبة. اما اسمها وصية قالوا يرث بشرط الا يزيد عن الثلث. يعني هذا
قد اه مات وله اولاد ان لم يكن له الا عم واحد. فلو ان اباهم كان حيا لاخذ النصف. والعبد الاخر النصف. لكن لما مات الاب الاحفاد يرثون وصية. فالاحفاد يأخذون الثلث والولد الحي يأخذ الثلث
وعليه فقس. شريطة ان تكون القرابة من الدرجة الاولى. لكن لو مات الولد ولد الولد ويولد ولد ولد الولد فورد لا يرثني شريطة ان تكون القرابة من الدرجة الاولى هذا هو المعمول به في المحاكم الشرعية. وهذا اه مذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالى
الشافعية في هذا الوقت يفتون بصحة صلاة المرأة في البنطلون مع الكراهية. والشيخ الفوزان يفتي بصحتها مع الاثم. ماذا ترون انتم؟ بارك الله فيكم انا ارى بارك الله فيكم اولا البنطال يحجم العورة ولا يجوز للمرأة ان تصلي فيه. وهنالك اقوال شادة كثيرة
في خطف لباس المرأة في حق لباس المرأة. حتى ان بعضهم قال لو انها سترت بشرتها بطين. فصلت فجادت صلاتها. وهذا امر ليس بصحيح ودليله واخرجه ابن سعد باسناد صحيح ان ولدا لاسماء بنت ابي بكر اتى لها ملكهستان وكورستان في ايران
اتى لهبستان بلباس وكانت قد اضرت. وكان لباس ساترا لكنه خفيفا وكما تعلمون انفس الالبسة الخفيفة التي تعطي الدفء وتستر. فرمتها. رمت اللباس. فقال قال اماه ماذا تشيف هذا اللباس ما بيشف. البسيه. لا يشف. فقالت اسماء رضي الله تعالى عنها ان كان لا
فانه يصف. ايش يعني يصف؟ يعني يحجم العورة. يعني يحجم العورة فاللباس الذي يحجب العورة لا تجوز الصلاة فيه. لكن ايش حكم اللباس في ستر العورة في الصلاة؟ منهم من رأى الوجوب. لحديث
الامام الذي كانت تظهر عمر ابن سلمة الذي ذكرته لكم قبل قليل. فمن لم ير ستر العورة من شروط صحة الصلاة قال بالاثم ولم يقل البطلان. ومن رآها من شروط صحة البطلان من شروط صحة الصلاة. رآها
باطلة تبطل الصلاة وهذا مذهب جماهير اهل العلم والله تعالى اعلم وقت طيب ثلاث دقائق نستفيد منها هل يشمل حديث من غسل واغتسل من اغتسل في ليلة الجمعة قبل الفجر اذا صليت
ظهور قولية وغيرها في البيت فيضيع التبكير الى المسجد والصلاة في الصف الاول ما هو الواجب؟ الصلاة القبلية صليها في المسجد وتعالى مبكرا واما البعدية فاحرص على ان تصليها في المسجد. الا ان كنت من اهل الصلاة خلف الامام فان تأخرت فانك تصلي في الصف الاول
فجمعت بين الخيرين فلا حرج لو انك صبيت القبلية في المسجد. والناس اليوم ولا قوة الا بالله يزهدون في الصف الاول والانسان بامكانه ان يصلي السنة القبلية في بيته ثم يأتي للمسجد ويصلي في الصف الاول. كثير ممن يأتي مبكرا للاسف لا يصلي في
الصف الاول وانما يصلي في الصفوف المتأخرة. يبقى التبكير او يعلم الناس ما في التبكير والاذان. ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا آآ الخلاصة ان الانسان ان لم يدرك الصف الاول الا بالتذكير فليبكر وليصلي القبلية في
ثم يصلي البعدية ويحرص عليها في صلاتها في البيت. وقد صح عن عمر في موطأ انه كان يضرب بالدرة من يصلي سنة المغرب الوادية في المسجد. فالاصل في الفرائض الا تصلى الا في المساجد
في الرواتب والسنن الا تصلى الا في البيوت. الاصل في السنن ولا تصلي الا في البيوت. والاصل في الفرائض الا تصلى الا في اما جواب السؤال الاول هل يشمل من غسل واغتسل من اغتسل في ليلة الجمعة قبل
اولا الاخ يشير الى حديث عظيم خص الله تعالى هذه الامة به. وهو حديث ينبغي لكل حريص على الاجر وان يكون له عند الله عز وجل تعظيم القدر ان يحرص عليه الحديث اخرجه ابو داوود واحمد وغيرهما عن اوس ابن
رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الامام ولم يلغو الا كان له بكل خطوة يخطوها اي من بيته الى المسجد
ومن المسجد الى البيت يوم الجمعة الا كان له بكل خطوة يخطوها قيام سنة وصيامها صيام سنة وصيام سنة. اخونا بيسأل الغسل متى يجزئ؟ الغسل اخواني معقول المعنى. والاصل في الغسل يوم الجمعة
يقول قبل الحضور للاجتماع اجتماع النواة. وكلما اه قرب الزمن بين الاغتسال والذهاب للمسجد يكون هذا احب الى الله عز وجل حتى ان الحافظ ابن حجر لما ذكر احاديث غسل الجمعة في المذكورة في البخاري ذكر
انه يسن الاغتسال في محافل واجتماعات الناس العامة. لو صار للعشيرة احتفاء اجتماع فيحصل بك ان تغتسل. لانه معقول المعنى حتى لا يشم منك الناس الا الرائحة الطيبة. ولا يظهر منك روائح كريهة او
واولى الناس بان يشموا منك الرائحة الطيبة اخوانك مما تصلي بجانبهم في صلاة الجمعة خاصة ولا سيما كذلك الملائكة فقد ثبت في مسلم من حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. ان الملائك الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. فبعض الناس يطفئ السيجارة بالمسجد وهذا قبيح ولا سيما يوم الجمعة. يترك الطيب في البخاري من حديث ابي سعيد
قال وليصب من طيبه ما استطاع. الذي يأتي للجمعة ينبغي ان يصيب من طيبه ما استطاع. فالاصل في الانسان ان للناس من اغتسل يوم الجمعة وهو لم ينوي غسل الجمعة فعليه ان يغتسل يوم الجمعة. لما صح عند الحاكم في المستدرك. من حديث ابي قتادة الانصاري
انه وجد انه يغتسل فقال لولده اه من الجنابة ام الجمعة؟ فقال من الجنابة. الوالد صحابي يسأل ولده لما رأه يغتسل يوم الجمعة يقول له الجمعة يقول له الرسل من الجنابة ولا من الجمعة؟ قال من الجنابة. فقال
قال له ابو قتادة الانصاري قال لولده قال اعد مسلك اعد مسلك اعد غسل الجمعة. لو نوى الجمعة مع الجنابة لا حرج لو كان الامر قريب فجر الجمعة ارجو ان يشمله التوسعة. لان ما قارب شيء وحكمه وقد صح عند الترمذي
وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن المغرب قال وتر النهار. ومن المعلوم ان المغرب ليل وجعلها النبي صلى الله عليه وسلم وتر النهار لمقاربتها من النهار. فقد قال اهل العلم ما يقرب من شيء واحب الي ان يعيد المصطفين نهار الجمعة والا
على الاغتسال الذي اغتسله بالليل ولا سيما ان كان في اول الليل وفي منتصفه. اما لو كان كما قلت قريب من الفجر فارجو ان يعطى حكمه الا ان غابت النية فان غابت النية فيحتاج الى وصل جديد والاصل في المسلمين ان يحرص كل الحرص على غسل الجمعة. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
الجمعة فرض على كل مسلم. ويجيب الكلام للامام الشوكاني رحمه الله تعالى في كتابه السيد الجرار. قال ان اشكل عليك حكم الجمعة وهذا هو فريضة سنة ولا سيما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن من توضأ يوم الجمعة وسئل عن من توضأ فقط قال فبها ونعمة
فقل شو كان يقول فقل هي فريضة على مراد رسول الله. النبي قال فريضة وانا اقول فريضة على مراد صلى الله عليه وسلم لما دخل عثمان كان يتاجر في السوق يوم الجمعة وتأخر وكان عمر على المنبر فلامه تدخل الان امامنا
فقال عثمان توضأت وجئت فقال الوضوء فقط تركت الغسل؟ على المنبر امام الناس قلت لعمر على عثمان انه جاء متوضأ ولم يأتي مغتسلا. وكان الامام الشافعي رحمه الله تعالى يقول ما تركت غسل
لا في حضر ولا في سفر. لا في حضر ولا في سفر. فالاصل في الانسان ان يحرص كل الحرص على غسل الجمعة. السؤال الاخير اخذ والسؤال يتكرر ويكثر. والسؤال بعض الناس يسأله ليلعب. لا ليمتثل دين الله عز وجل. وانا
ويحسن الظن والواجب علي ان احسن الظن بالاخ السائل. وقدومه للتفقه وللتعلم وللسؤال فهو ليس من هذا الصنف ان شاء الله لكن هذا يعني هذا الكلام هو حديث الرجال ولا سيما اولئك الجبناء الذين لا يستطيعون التعداد. فيسألون
وضع الحكم زواج المسيار. يسألون عن حكم زواج المسيار. ما هو حكم زواج المسيار؟ اعلم علمني الله واياك ووفقني الله واياك انه لا يوجد في الشريعة شيء اسمه زواج المسيار. وانما الذي في الشرع الزواج وله شروط. فكل عقد بين رجل وامرأة معروف
على الشروط. فان كانت الشروط تامة قلنا عنه لقاء مشروع. وان لم تكن تامة قلنا عنه ممنوع. فزواج المسيار تمارس تحته صور متعددة منها المشروع ومنها الممنوع. فاما ان كان
المرأة غنية وسامحت في ليلتها وسامحت في النفقة عليها وتم الايجاب والقبول مع رضى ولي الامر مع الاشهار بعض الاعلام فلا حرج في هذا وهذا زواج صحيح. فقد صح في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يطلق سودة بنت زمعة
فقالت يا رسول الله ابقني على ذمتك لاحشر معك يوم القيامة. واني اههر ليلتي عائشة وكانت تعلم انها احب ازواجه الي فامسكها النبي صلى الله عليه وسلم. فيجوز للرجل الا يبيت عند زوجته ان اذنت. وان قبلت. فالمرأة التي تقول وقد تقدم بها
غالبا وقد تكون ذات مال او اهلها اصحاب مال تقول لرجل تراه صاحب ديانة تراه صاحب خلق تريد ولدا منه تقول له انا يعني اسامحك بالمبيت. اسامحك بالنفقة. اسامحك بالسكنة. وهذا يتقدم لها ويكتب الكتاب باذن ولي الامر. ويشهر النكاح
ويعلم القاصي والدان هذا بلا شك اردنا عرضنا حيثياته على الشريعة على الشريعة فوجدنا في الشرع ما يأذن بذلك. اما اذا كان لقاح بين ذكر وانثى واب لا يعلم ودون رضا ولي الامر. وما شابه. وهذا يسمى زواج
هذا زواج شيطان. هذا لقاء شيطان هذا هذا والعياذ بالله زنا. يتصل بي بعض الاحبة من اصحاب المختبرات الطبية. يقول لي يا شيخ الحقوا الناس الحقوا الطلاب والطالبات. طلاب الجامعات بيجوا لي يفحصوا حمل ولا مش حامل. وهي في النهار معه وفي الليل كل واحد عنده ربه
هذا في مجتمعنا هذا موجود. هذا موجود. فليس ليس شرطا في الزنا الغصب الزنا يقع بالتراضي. بين الذكر والانثى فلا يلزمه الغصب. فاذا اتفق ذكر مع انثى على وصال الجماع وشهوة ودون اشهار بدون اعلان ودون اذن ولي الامر
ودون شاهدين هذا حرام. فقد صح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح. الا بولي وشاهد العدل فاليوم يمارس ما يسمى بزواج المسيار يمارس على صور متعددة في شرعنا لا يوجد لا مسيار ولعلهم بعد قليل يطورون المسيار فيصبوا له اسما ثانيا او ثالثا والبعد يبقى يطوق الاسماء ونبقى
ونضيع. في معرفة احكام الشرع بمثل هذه لمثل هذه الانواع من الامكحة. هذا كلام غير موجود في الشرع. في الشرع عندنا كل لقاء من اربع شهور. فاذا استكملت الشروط قلنا حلال. وان تخلفت الشروط الشروط قلناه قلنا حرام
هذا هو كلمة الفصل فيما يسمى بزواج المسيار. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين