1
00:00:00.100 --> 00:00:24.400
رمضان فتاوى رمضان فتاوى رمضان. برنامج يجمع المفتي بالمستتاوى فتاوى يأتيكم في مثل هذا الوقت من كل يوم في هذا الشهر الفضيل. نستقبل اسئلتكم واستفساراتكم على هاتف البرنامج  صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة

2
00:00:24.450 --> 00:00:51.700
اثنان تسعة تسعة وعلى الفاكس صفر واحد واحد اربعة اربعة اثنان خمسة خمسة ثلاثة. فتى فتى فتاوى رمضان وفتاوى رمضان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على النبي الامين واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم

3
00:00:51.750 --> 00:01:11.750
ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامج الفتاوى المباشر فتاوى رمضان. الذي ياتيكم عبر اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. ضيف حلقتنا هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان عضو هيئة كبار العلماء نرحب

4
00:01:11.750 --> 00:01:31.400
في بداية هذه الحلقة. السلام عليكم واهلا بكم الشيخ سعد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين حياكم الله وبياكم فضيلة الشيخ ومع اولى الرسائل التي وصلتنا عبر جوال البرنامج الاخ ابو زياد من الرياض يقول بعض المصلين وخصوصا في

5
00:01:31.400 --> 00:01:49.200
في صلاة التراويح نشاهد من يصلي على الكرسي رغم انه يستطيع الوقوف والمشي الا انه يكبر تكبيرة الاحرام وهو جالس على الكرسي فما حكم صلاتهم هو يقصد في التراويح واعمم السؤال شيخنا التراويح وغيرها من الصلوات

6
00:01:50.200 --> 00:02:07.400
اه الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه واهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اللهم صل اما بعد فان القيام مع القدرة ركن من اركان الصلاة

7
00:02:07.900 --> 00:02:28.700
الفريضة خاصة واما النافلة فانه ليس بركن وانما هو مستحب وعلى هذا لو جاءت النافلة مع قدرته على القيام ان صلاته صحيحة لكن اذا كان جلوسه من غير عذر يكون له نصف اجر القائم

8
00:02:29.300 --> 00:02:45.600
كما صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم واما الفريضة فانه ركن من اركان الصلاة وليس للمصلي ان يصلي جالسا مع قدرته على القيام في صلاة الفريضة الا في احدى حالتين

9
00:02:46.100 --> 00:03:09.000
الحالة الاولى ان يعجز عن القيام بمرظه ونحو ذلك فله ان يصلي قاعدة والحالة الثانية ان يشق عليه القيام مشقة شديدة وضابط المشقة الشديدة هنا ان يعجز ان يفوت بسبب هذه المشقة

10
00:03:09.100 --> 00:03:30.350
يفوتها بسبب آآ مش حروف الصلاة  شيخ سعد الصوت لديك اه متقطع لعل الاخوة يعيدون الاتصال بالشيخ اه بغيت ما اه تجهز ان شا الله اتصالات اخرى من الاخوة والاخوات

11
00:03:30.600 --> 00:03:55.350
آآ طبعا آآ التواصل مع البرنامج كما تعلمون آآ رقم آآ هاتف صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة صفر واحد واحد اربعة صفر اه خمسة اثنان تسعة تسعة للتواصل اه مباشرة والاتصال بالبرنامج والقاء السؤال على فضيلة الشيخ سعد اه

12
00:03:55.350 --> 00:04:13.150
بن تركي الخثلان او عن طريق الجوال البرنامج صفر خمسة ثلاثة اربعة سبع مئة سبع مئة للرسائل النصية وكذلك رسائل واتساب مع اعتذارنا للجميع لعدم اخذ رسائلهم لكثرة ما يصلنا من الرسائل

13
00:04:13.250 --> 00:04:43.050
آآ النصية وكذلك رسائل الواتساب اه لازم نحاول الاتصال بالشيخ مرة اخرى اه لكي اه نعرض عليه اسئلة الاخوة والاخوات فتاوى رمضان. نستقبل اسئلتكم واستفساراتكم على هاتف البرنامج صفر واحد واحد

14
00:04:43.150 --> 00:05:10.500
اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة وعلى الفاكس صفر واحد واحد اربعة اربعة اثنان خمسة خمسة ثلاثة ثلاثة فتاوى رمضان  نرحب بالشيخ سعد الخثلان قد عاد لنا. شيخنا كنتم تتحدثون عن آآ حكم صلاة من جلس على الكرسي سواء في التراويح

15
00:05:10.500 --> 00:05:29.350
او في غيرها نعم اه القيام مع القدرة قلنا انه ركن من اركان الصلاة في الفريضة الخاصة واما في النافلة في صلاة التراويح فان القيام مع القدرة ليس بركن فللانسان يصلي قاعدا مع قدرته على القيام في صلاة التراويح

16
00:05:29.700 --> 00:05:47.550
واما في صلاة الفريضة فليس له ان يصلي قاعدا الا في احدى حالتين الحالة الاولى العجز ان يعجز عن آآ القيام لمرضه ونحو ذلك والحالة الثانية المشقة الشديدة وضابط هذه المشقة

17
00:05:47.650 --> 00:06:08.300
اه ان يفوت الخشوع بسبب هذه المشقة حيث يكون الانسان مشغولا بنفسه واما اذا كانت مشقة معتادة محتملة فليس له ان يصلي اه جالسة واما صلاة النافلة فامرها واسع صلاة النافلة امرها واسع

18
00:06:08.450 --> 00:06:24.500
فبامكانه ان يصلي جالسا حتى مع قدرته على القيام. لكن اذا صلى جالسا في صلاة التراويح اه لعذر فان اجره تام لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما

19
00:06:24.900 --> 00:06:35.200
نعم احسن اليكم البركة في علمكم واولى اتصالات هذه الحلقة من الاخت ام محمد تفظلي الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي بسؤالك. عندي سؤال يا شيخ لو سمحت. تفضلي

20
00:06:35.800 --> 00:06:56.350
اقول السؤال انا معي عشرين الف في البنك لها سنة ولما اخليها هل لها زكاة ولا لا عشرين الف لها سنة ايوة يعني صار علي الحول. مخليها تزوجت ابني بس ما ادري لا زكاة ولا لا. طيب

21
00:06:56.850 --> 00:07:12.250
والسؤال الثاني بنت اختي تعبانة في المستشفى نايمة. وهي حالتها يعني قوت يومها نية ثقيلة ولا اني غنية وامها يعني هي مزوجة ومعولة وامها معها فلوس بتصرف عليها بفلوس الام

22
00:07:12.600 --> 00:07:29.150
فهل يصلح لها الزكاة؟ زكي على الذهب وش الذهب وله يعني الذهب لبس ما هوش يعني اه للتجارة ولا لشيء اتريدي تعطينها من زكاة آآ الذهب الذي تلبسينه ايوة. الملبوس

23
00:07:29.400 --> 00:07:42.500
الملبوس ايوة. طيب طيب طيب تسمعين الاجابة ان شاء الله شكرا للأخت ام محمد من الرياظ. شيخنا السؤال الأول تقول عشرين الف آآ ادخرتها لزواج ابنها. آآ مظى عليها الحول

24
00:07:43.300 --> 00:08:00.750
نعم هذا المبلغ فيه الزكاة ومقدار زكاة عشرين الفا خمس مئة ريال خمس مئة لان الواجب هو ربع العشر فما دام ان هذا المبلغ قد حال عليه الحول وهو قد بلغ النصاب ففيه الزكاة

25
00:08:01.000 --> 00:08:18.600
وانبه هنا الاخوة المستمعين الى ان النقود اذا حال عليها الحول النقود من ريالات او اية عملة من العملات اذا بلغت نصابا وحال عليها الحول ففيها الزكاة مطلقا باي غرض اعده الانسان

26
00:08:18.650 --> 00:08:36.250
حتى لو اعده للنفقة او اعده لبناء مسكن او اعده للادخار او اعده للزواج او اعده لاي غرض ما دام انه قد بلغ نصابا وحال عليه الحول ففيه الزكاة. وعلى هذا نقول الاخت الكريمة هذا المبلغ يجب عليك زكاته ومقدار الزكاة

27
00:08:36.250 --> 00:08:53.500
التجميع تقول ان قريبتها مريظة وتصرف على علاجها امها ولكن تقول هل يجوز ان اعطيها من الزكاة؟ من زكاة الذهب الملبوس لدينا نعم ما دام ان قريبتها بهذا الوصف الذي ذكرت

28
00:08:53.750 --> 00:09:08.850
فهي مستحقة للزكاة ولا بأس ان تعطيها من زكاة مالها نعم. احسن اليكم وبارك في علمكم. شيخنا هنا رسالة من احد الاخوة عبر جوال البرنامج يقول ما حكم التقصير في العمرة؟ وقد يكون

29
00:09:08.850 --> 00:09:24.850
اه التقصير مثل ما يحصل في المسعى من تقصير بعض الشعر وعدم تعميمه. يقول اني اعتمرت وقصرت بمقص اه لنفسي ومن الواضح انه لا يمر على الرأس كاملا هل عمرتي مقبولة ام لا

30
00:09:25.600 --> 00:09:50.000
السنة في التقصير ان يعم جميع الشعب واما اخذ جزء من الشعيرات من جوانب الرأس هذا لا يكفي لابد من ان يكون التقصير شاملا لجميع شعر الرأس والافضل الحلق الحلق افضل من التقصير لكن لو اراد ان يقتصر على التقصير فلابد من شموله لجميع الشعر

31
00:09:50.200 --> 00:10:07.800
ولهذا فالاحسن في التقصير ان يقصر بالمكينة لماكينة الحلاقة يضع مثلا رقما مثل رقم اثنين او ثلاثة فلانه يظمن بهذا انه قد استوعب جميع الشعب ولو انه استوعب جميع الشهر بالمقص فلا بأس

32
00:10:08.200 --> 00:10:27.500
واما بالنسبة لسؤال الاخ الكريم فهذه المسألة خلافية ليست محل اجماع وهذا امر قد حصل وانقضى من الاخ السائل فارجو الا يكون عليه شيء وان عمرته صحيحة ولست مستقبلا ينتبه لابد ان يكون التقصير شاملا لجميع شعر الرأس

33
00:10:27.850 --> 00:10:43.000
احسن الله اليكم البركة في علمكم من الدمام الاخ محمد تفضل تفضل بالسؤال. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه السؤال اللي هو اذا صليت الفجر طافتني ركعة جلست معاهم في في التشهد

34
00:10:43.400 --> 00:10:57.750
اللي هو الشاهد النهائي بالنسبة لهم يكون تشهد لي انا لاني بتم ركعة بعدها وبجلس التشهد طيب فاذا قريت في التشهد الاول في في الجلوس حقهم قريت تشهدين اثنين الجلوس حقي انا

35
00:10:58.000 --> 00:11:09.950
نفس الشيء ينطبق اذا خلاه رباعية فرضا بدال جلستين للتشهد اذا جلست اكثر منها ثلاث جلسات اذا كان طايفتني الصلاة او شيء ماذا اغرقت طيب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله

36
00:11:10.500 --> 00:11:32.100
شكرا جزيلا للاخ محمد معلومات اخر او نجيبها على محمد عبد الكريم تفضل تفضل عبد الكريم معنا عبد الكريم  تفضل طيب ذهب عبد الكريم الاخ محمد يقول اذا الانسان فاتته ركعة او اكثر في آآ

37
00:11:32.250 --> 00:11:47.450
اي الصلاة سواء الفجر او غيرها وفي التشهد هذا لا يعتبر التشهد الاخير له فيقول هل اقرأ التحيات فقط؟ او يجوز لي كذلك الصلاة الابراهيمية  اه يفعل كما يفعل الامام تماما

38
00:11:47.600 --> 00:12:06.150
اقرأ التشهد كاملا وجلوسه هنا لاجل المتابعة. هو صحيح انه يعني فاتته ركعة وليس هذا هو موضع التشهد بالنسبة له لكنه يفعل هذا لاجل آآ المتابعة للامام ومثل ذلك ايضا لو انه فاتته

39
00:12:06.300 --> 00:12:23.750
آآ ركعة من صلاة المغرب انه سيجلس بعد الركعة الاولى بالنسبة له وهي الركعة الثانية بالنسبة للامام وهذا كله لاجل المتابعة فيفعل اذا القاعدة في هذا انه يفعل ما يفعل الامام تماما

40
00:12:24.350 --> 00:12:38.850
نعم. احسن اليكم البركة في علمكم. هنا سؤال من احد الاخوة عبر جوال البرنامج يقول اه اه ما حكم العمرة عن الميت؟ مع العلم انه اه كان لا يصلي ولا يصوم ولكنه يسمع القرآن وكان حسن الخلق

41
00:12:40.400 --> 00:12:57.850
هذا فيه تفصيل اذا كان لا يصلي بالكفرية لا يركع لله ركعة لا جمعة ولا جماعة هذا ليس بمسلم هذا قطع صلته بالله عز وجل قول النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة

42
00:12:58.450 --> 00:13:11.900
وقد نقل ابي اسحاق بن رهويه الاجماع من زمن الصحابة الى زمنه على كفر تارك الصلاة فهذا لا يجوز ايضا ان يعتمر عنه كونه قد مات على غير الاسلام. نسأل الله العافية

43
00:13:12.100 --> 00:13:27.800
ولكن اذا كان يصلي احيانا ويترك الصلاة احيانا وهذا هو الغالب على المقصرين في الصلاة من ابناء المسلمين الغالب عليهم انهم لا يدعوا لا يتركون الصلاة بالكلية لكنهم يصلون احيانا ولو الجمعة مثلا

44
00:13:27.950 --> 00:13:44.000
فهذا لا يكفر ولا يزال مسلما ومما يدل لذلك حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس صلوات كتبهن الله على العباد فمن حافظ عليهن كان له عهد عند الله ان يدخله الجنة

45
00:13:44.100 --> 00:14:03.250
ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عهد عند الله ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه وهذا الحديث اخرجه ابو داوود وغيره وهو حديث صحيح ووجه الدلالة قوله وان شاء ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه في رواية وان شاء غفر له

46
00:14:03.650 --> 00:14:19.750
فلو كان كافرا كفرا اكبر مخرجا عن ملة الاسلام لم يكن له سبيل الى المغفرة انما حملنا هذا على من يترك الصلاة احيانا جمعا بين النصوص اولا وايضا لان الحديث فيه اشارات لهذا

47
00:14:19.800 --> 00:14:40.250
لانه في اول الحديث قال من حافظ عليهم ثم بعد ذلك قالوا ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عهد عند الله. شاء عذبه وان شاء اعفى عنه فهذا انما هو في المحافظة. وهذا يدل على ان من يصلي احيانا انه يكون من الساهين الذين توعدهم الله تعالى في قوله

48
00:14:40.250 --> 00:14:55.050
المصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون جاء عن ابن عباس انهم يصلون احيانا يتركون احيانا ويؤخرون عن وقتها ولكنه لا يكفر وعلى هذا يكون الجواب عن سؤال الاخ الكريم فنقول

49
00:14:55.200 --> 00:15:19.750
مثل هذا لو اذا كان يصلي احيانا لا بأس بان تأخذ عمرة عنه وكذلك ايضا تتصدق عنه وان تدعو له بالمغفرة والرحمة احسن اليكم مبارك في علمكم اه سؤال الاخ محمد تحدثتم عنه شيخنا ناخذ عبد الكريم عاد الينا مرة اخرى

50
00:15:20.300 --> 00:15:36.500
عليكم. عليكم السلام تفضل ابن الشيخ عندي مجموعة السراري اجل. تفظل. السؤال الاول عن القنوت الاصل في في اخر القنوت اشرافية اللهم اهدنا فيمن هديت او اتي باداب الدعاء او ماذا

51
00:15:36.700 --> 00:16:02.750
اواتي باداب الدعاء الحمد والثناء والصلاة طيب السؤال الثاني ملازمة الدعاء بادعية يعني جمعت ادعية يعني ولازمت عليها في الصباح والمساء طيب والسؤال الثالث آآ بالنسبة للزكاة هنا اخرجت مال زكوي هل لي ان اجزئه على عدة اشخاص ام اعطي شخص واحد

52
00:16:03.350 --> 00:16:27.150
طيب سؤال اخر؟ السؤال لا شكرا يعطيكم العافية. واياك شكرا جزيلا للاخ عبد الكريم من الرياض الاخ محمد تفضل معنا محمد  تفضل تفضل بسؤالك الله يسعدك. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اه اول شي ما عندي راديو عشان في كذا ان شا الله

53
00:16:27.200 --> 00:16:48.300
الله يعطيك العافية. حبيبي انا عندي واحد من الزملاء قبل سنتين راح لمكة نعم. واول ما اذن الحرم اذان الفجر بدا ياكل السحور لما قالوا المؤذن لا اله الا الله هو ظل ياكل بعد ما خلص الاذان

54
00:16:48.450 --> 00:17:09.850
اه مسكه صعب جائز ولا عليه كفارة ولا طيب سؤال الثاني اي نعم عندي والله بعض الشباب الله يهديهم يا رب يتركون الصلاة عمدا طيب. يتركونها بالكلية تم يتركونها يعني بالكلية ولا يصلون احياء

55
00:17:09.900 --> 00:17:31.700
نادر ما يصلون بس عمدا تاركينها يعني قليل ما يصلون يعني اذا كان موجودين معهم اشخاص يصلون ما معهم احد ما يصل  طيب تسمع الاجابة خلك معنا على الهاتف الاول شيخنا ذكر لك ان زميله لما ذهب الى مكة وكان

56
00:17:31.700 --> 00:17:48.100
حار وقت اذان آآ مكة الى ان انقضى الاذان ثم امسك ما حكم صيامه نعم من من اكل او شرب متعمدا بعد طلوع الفجر فان صيامه غير صحيح. والذي ينبغي للمسلم في هذا

57
00:17:48.500 --> 00:18:04.000
انه متى ما علم بطلوع الفجر او اخبره الثقة بطلوع الفجر فان الواجب عليه ان يمسك والا يتعمد الاكل والله تعالى قال وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر

58
00:18:04.450 --> 00:18:20.300
يعني ثم امسكوا اذا تبين لكم الخيط الابيظ من الخيط الاسود من الفجر اي امسكوا ثم ولذلك قال ثم اتموا الصيام الى الليل السؤال الثاني يقول بعض الشباب هداهم الله يتركون الصلاة ونادرا ما يصلون

59
00:18:21.600 --> 00:18:37.950
نعم تكلمنا قبل قليل عن خطورة ترك الصلاة انه فاذا كان بالكلية فانه يكون كفرا واذا كان احيانا فانه من كبائر الذنوب وان كان لا يصل درجة الكفر لكنه من كبائر الذنوب

60
00:18:38.350 --> 00:18:58.850
ولذلك فهم على خطر عظيم. على الاخ الكريم ان اه يبذل لهم النصيحة وان يستمر في مناصحتهم لان هذا العمل منكر وبل هو من اعظم ومن اكبر آآ المنكرات عليه ان يستمر في مناصحته فان استجابوا الحمد لله. وان لم يستجيبوا

61
00:18:58.900 --> 00:19:14.750
آآ آآ لا لا آآ اذا لم يستجيبوا فانه لا يجالسهم ولا يصاحبهم احسن اليكم وبركة في علمكم الشيخ سعد آآ من اسئلة الاخ عبد الكريم يقول القنوت آآ او الدعاء في القنوت في صالة القنوت

62
00:19:15.300 --> 00:19:27.650
اه يقول هل ابدأ باللهم اهدنا فيمن هديت كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم او يقدمه بالحمد وبالثناء والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اه الافضل انه يبدأ

63
00:19:27.700 --> 00:19:41.850
اللهم اهدني فيمن اللهم اهدنا فيمن هديت ان هذا هو الوارد في حديث الحسن. هم. وهذا هو الاصل فيبدأ به لكن لو انه احيانا بدأ بالحمد والثناء فلا بأس لكن لا يجعله الاصل

64
00:19:42.000 --> 00:19:57.050
انما يجعل الاصل البداءة بما ورد في حديث الحسن اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت الى اخره ويختم يختم دعاء القنوت باللهم انا نعوذ برضاك من سخطك

65
00:19:57.150 --> 00:20:17.400
وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك هذه يجعلها في الاخير يجعلها اخر ما يكون احسن اليكم يقول بعض الادعية يستمر عليها ويلازمها دائما في الصباح وفي المساء مجموعة ادعية متعود عليها فعله هذا يجوز او لا

66
00:20:18.500 --> 00:20:35.350
هذا فيه تفصيل فاذا كان يعتقد ان المحافظة عليها في الصباح والمساء سنة فلابد من ان تكون قد وردت بها السنة لابد ان تكون ثابتة بالادلة اما اذا كان يأتي باذكار

67
00:20:35.450 --> 00:20:49.550
من باب الذكر المطلق لا على انها سنة لكن حتى لا ينسى يذكرها مثلا في الصباح والمساء كان مثلا يسبح الله تعالى مثلا آآ من ثلاث مئة مرة او اربع مئة مرة او اكثر او اقل مثلا

68
00:20:49.850 --> 00:21:10.200
هذا لا بأس به هذا يكون من باب ترتيب العمل الانسان احيانا يرتب لنفسه عملا آآ حتى آآ لا ينسى هذا العمل وحتى يستمر عليه كما كان ابي بن كعب يفعل وابن كعب كان رتب له وقتا يخصه آآ بالدعاء. فقاله للنبي صلى الله عليه وسلم كما

69
00:21:10.200 --> 00:21:23.850
لك من صلاتي يعني من هذا الوقت الذي خصصته آآ قال آآ الربع قال ان زدت فهو خير لك. قال ثلث ثم قال النصف ثم قال اجعل لك صلاتي كلها. يعني اجعل اخصص هذا الوقت

70
00:21:23.850 --> 00:21:37.450
بل كلها للصلاة عليه. قال اذا يغفر ذنبك وتكفى همك هذا اخرجه الترمذي بسند صحيح الشاهد من هذه من هذا انه ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر اقره على ترتيب العمل

71
00:21:37.650 --> 00:21:52.350
فاذا كانت الانسان رتب يعني اذكارا يقولها لا يعتقد انها سنة لكن من باب ترتيب العمل حتى لا ينساها حتى يعني يستمر عليها لا بأس كامل المرتب مثلا يستغفر الله كذا مرة يسبح الله كذا مرة ونحو ذلك

72
00:21:52.600 --> 00:22:08.550
اما ان يعتقد السنية وان هذا يسن ان يؤتى به في اه الصباح وفي المساء هذا لا بد ان يكون من الاذكار التي اه وردت بها السنة السؤال الاخير عن الزكاة يقول هل اعطيه عدة اشخاص او شخص واحد

73
00:22:10.300 --> 00:22:27.550
الامر في هذا واسع اه الافضل انك تتحرى الاكثر حاجة سواء كان شخصا واحدا ام اشخاصا فلو قدر ان هناك شخص واحد مثلا محتاج حاجة شديدة وهناك اشخاص كثيرون ليسوا محتاجين

74
00:22:27.700 --> 00:22:46.250
بمثل حاجة ذلك الشخص فدفعه الى شخص واحد افضل ولو قدر العكس ودفعه لاشخاص افضل فاذا هي ترجع للمصلحة. هم. فيفعل ما هو الاصلح. ما هو الاصلح وما هو الاكثر حاجة من اه المستحقين للزكاة

75
00:22:46.250 --> 00:23:08.550
شيخنا مثلا اذا كان الانسان آآ مثلا في السعودية لديه الف ريال وقسمها مثلا على عشر اسر اه تعرف شيخنا مئة ريال لن تأتي لهم بشيء يعني يذكر يعني هل الافضل انه يعطي شيئا يكفيهم مثلا لو يقسم مثلا على يعطيه اسرة واحدة او على اسرتين او على حسب ما يكفيه هؤلاء

76
00:23:09.150 --> 00:23:26.150
نعم هو هو يفعل الاصلح يفعل الاصلح نعم احيانا قد يكون المبلغ اليسير في بلد معين لا يفيد كثيرا وقد يكون في بلد اخر يفيد اكثر فاذا المسألة ترجع للمصلحة يفعل ما يرى انه الاصلح والارفق والانفع بفقراء

77
00:23:26.350 --> 00:23:41.400
احسن الله اليكم مبارك في علمكم. الاخ حسين تفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله اه معي ثلاثة اسئلة لو سمحت تفضل السؤال الاول امرأة هذا في الطائرة احرمت في محادثة الميقات

78
00:23:41.750 --> 00:24:04.400
وحلت النقاب بعد بعد الاحرام حست بحكة وصلت الى لبس النقاب ثم وصلت الى جدة وحلت النقاط ثاني مرة وذهبت الى العمرة هل عليها شيء؟ يعافى بعدم جواز لبس النقاب هي عارفة بس انما لبسته اضطراريا لسبب حد

79
00:24:04.400 --> 00:24:23.100
حتى ثوبتها في وجهها هذا السؤال الاول السؤال الثاني بالنسبة نصاب الزكاة يا شيخ هل هي نصابها بما مقدار خمسة وثمانين جرام او اذا عندي مبلغ الف ومئتين ريال سعودي وحال عليه حول اخر

80
00:24:23.100 --> 00:24:41.850
بزكاء او انتظر حتى تكون قيمة خمسة وثمانين جرام طيب السؤال الثالث. تفضل. احيانا آآ لما ندخل صلاة التراويح مع الامام لا ندري كم قد مضت من الركعات فما ادري

81
00:24:41.900 --> 00:25:05.100
ايش انوي لانه احيانا انوي بان تكون صلاة التراويح وهو يكون قد دخلت صلاة الوتر فكيف تكون النية؟ هل انوي مثلا بصلاة التراويح واصلي معه للوتر او اني الوتر رغم ان انا لا ادري كم قد مضت من الركعات التراويح. طيب طيب تسمع اجابة الشيخ شكرا جزاكم الله اخ حسين

82
00:25:05.650 --> 00:25:20.400
لك الاخ احمد تفضل يا احمد مع الاخ احمد تفضل بسؤالك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه جزاكم الله خير المشهد الله على حب الشيخ سعد

83
00:25:20.550 --> 00:25:42.950
وعندي مجموعة اسئلة الله يحفظك الله يرضى عليك شيخ سعد في الله يحفظك توجيه لك للائمة من ناحية وقت معين بعد صلاة الفجر حتى يضمن دخول وقت صلاة الفجر ان تعرف يا شيخنا الان في صلاة الفجر مباشرة بعد الاذان خمس دقائق الجماعة كلهم يعني يكتملون. فالبقاء هذا الوقت يا شيخ سبب يعني كثير من

84
00:25:42.950 --> 00:25:59.000
جلالات من ناحية التأخر في ناحية اقامة الصلاة. طيب. فمثلا الاقامة بعد عشر دقائق احمد احمد واظح واظح وسبق اه تكلم عن الشيخ  السؤال الثاني السؤال الثاني اذا قام الامام في صلاة التراويح لركعة ثالثة

85
00:25:59.050 --> 00:26:17.300
هل يسجد سجود سهو؟ او بعضهم يقول نافلة ما يحتاج ان يسجد يسلم مباشرة يكمل الثالثة واليكم الرابعة اذا اذا الامام في التراويح وقام لثالثة. مهم فسبح له المأمومين هل يسجد سجود سهو او يسلم مباشرة لانها نافلة

86
00:26:17.750 --> 00:26:30.400
جلس هو بعد التسبيح يوم جلس ويسأل هل هل يحتاج يحتاج السجود او لا؟ طيب. نعم. السؤال الاخير الله يرظى عليك بعظ الجمعيات الخيرية هل يجوز لمن يعمل فيها ان

87
00:26:30.400 --> 00:26:46.000
تأخذ نسبة زيادة على راتبه المحدد له. اذا كان مثلا مسؤول في جمع تبرعات. او مسؤول عن برامج العمرة والحج وغير ذلك. فيأخذ نسبة على العمل اللي يقوم به مع ان له راتب مقدر. هل يجوز له ان يأخذ هذا ام لا

88
00:26:46.600 --> 00:26:57.200
طيب تسمع ان شاء الله اجابة الشيخ مع ان سبق ان تحدث الشيخ في هذا الموضوع وفصل فيه كثيرا اه شكرا للاخ احمد اه نعود الى اه اسئلة الاخ حسين

89
00:26:57.250 --> 00:27:15.650
يقول امرأة احرمت ثم لبست النقاب لحاجتها لذلك ثم آآ نزعت النقاب آآ وهي تعلم بعدم جواز لبس النقاب للمحرمة نعم يكون عليها فدية ولا اثنى عليها لانها انما لبست النقاب للحاجة

90
00:27:15.900 --> 00:27:33.300
ونظير هذه قصة كعب بن عجرة لما احتاج الى حلق شعر رأسه فانزل الله تعالى وآآ ففديته من صيام او صدقة او نسك واخبره امره النبي عليه الصلاة والسلام بان يذبح شاة

91
00:27:33.350 --> 00:27:47.100
او يصوم ثلاثة ايام او يطعم ستة مساكين كذلك ايضا هذه المرأة التي لبست النقاب للحاجة عليها فدية بين هذه الامور الثلاثة اما ان تذبح شاة في الحرم وتوزع على فقراء الحرم

92
00:27:47.250 --> 00:28:02.550
واما ان تصوم ثلاثة ايام في اي مكان واما ان تطعم ستة مساكين من مساكين الحرم نعم. احسن الله اليكم البركة في علمك ويسأل عن نصاب الزكاة يقول هل هو خمسة وثمانين جرام او انه اذا آآ وصل الى المبلغ الف ومئتين

93
00:28:02.800 --> 00:28:20.800
نصاب الاوراق النقدية القول الراجح فيه هو الذي استقر عليه رأي المجامع الشرقية وايضا هيئة كبار العلماء انه ادنى النصابين من الذهب او الفضة ومن المعلوم ان الفضة في الوقت الحاضر انها ارخص من الذهب بكثير

94
00:28:20.850 --> 00:28:37.700
على هذا يكون نصاب الاوراق النقدية هو نصاب الفضة ونصاب الفظة خمس مئة وخمسة وتسعين جرام فنضرب هذا الرقم في سعر الجرام من الفضة وهو قبل ايام تقريبا اه الف ومئتين

95
00:28:38.200 --> 00:28:51.850
واثنين واربعين الف ومئتين واثنين واربعين ريال فاذا كان في هذا الحدود الف ومئتين واثنين واربعين ريال فاكثر اه فيه الزكاة اما اذا كان اقل من ذلك فهو دون النصاب

96
00:28:52.350 --> 00:29:02.150
وعلى هذا فقول الله خلفه مئتين الف ومئتين اقل من النصاب. هم. لكن اه اذا يعني زاد على هذا بلغ حدود الف ومئتين اثنين واربعين او الف ومئتين وخمسين فاكثر

97
00:29:02.200 --> 00:29:23.750
ففيه النصاب. وانا اعطي الاخ المستمع الكريم قاعدة في هذا اه وهي ان ينظر الى السعر الجرام من الفضة النقية ويضربه بخمس مئة وخمسة وتسعين فيخرج صعاب الاوراق النقدية والان اصبحت سعر الجرام من الفضة موجودا على شبكة الانترنت

98
00:29:23.900 --> 00:29:44.450
ويحدث على مدار الساعة وحدث على مدار الساعة فبالامكان لاي احد يستطيع معرفة آآ نصاب الاوراق النقدية بصفة مستمرة يعني المعتبر هو سعر الفظة وليس اه يعني مبلغ معين. الف ومئتين سعر الفظة نعم سعر الفظة

99
00:29:44.450 --> 00:30:00.050
هو الذي تقدر به يقدر به الصواب والاوراق النقدية خلافا لمن قال ان المعتبر شهر الذهب لان لان التقدير حظ للفقراء والمساكين ولان الفضة هي النقود الغالبة في في عهد النبوة بصدر الاسلام

100
00:30:00.100 --> 00:30:19.150
كانت الفضة الدراهم اكثر من الدنانير التي هي من الذهب عساكم مباركة في علمكم بقي من اسئلة الاخ حسين يقول اذا دخلت في التراويح لا ادري كم صلى الامام ادخل بنية تراويح لا ادري ما الاشكال لديه يقول او ادخل بنية انه وتر

101
00:30:20.200 --> 00:30:32.950
ادخل بنية الصلاة مع الامام ولا تحتاج الى ان يعني تدقق في في النية بهذا هذه بهذا الشكل الذي ذكره الاخ السائل. مهم آآ الصحيح من اقوال العلماء انها لا تحتاج

102
00:30:33.200 --> 00:30:49.000
الى ان ينوي بعد نية الصلاة ان ينوي ان هذه الصلاة انها كذا انها اربع ركعات او انها ركعتين هذا كله لا لا يحتاج اليه انما يكفي فقط ان انه يدخل مع الامام في صلاة التراويح سواء اكان وصل بلغ الوتر او لم يبلغ الوتر

103
00:30:49.200 --> 00:31:03.650
ويستكفي هذه النية العامة للصلاة من غير دخول في التفاصيل والدخول في تفاصيل النية يعني قد يؤدي الى الوسواس ولذلك فاقول الاخ الكريم اذا وجدت الامام صلاة التراويح ادخل معه على اي حال

104
00:31:03.800 --> 00:31:18.650
واصلي معه وهذا بحد ذاته هو نية منك والنية تتبع العلم النية تتبع العلم فانت الان تصلي خلف الامام صلاة التراويح قد نويت هذا قد نويت هذه الصلاة وهذا كاف في النية

105
00:31:19.050 --> 00:31:39.050
وبركة في علمكم ونحن في ختام هذه الحلقة يا شيخنا والاخ احمد له عدة اسئلة. سؤالين منها آآ سبق ان فصلت فيهما سواء الجمعيات الخيرية واخذ نسبة من جهة من يجمع التبرعات او كذلك اه دخول وقت صلاة اه الفجر. اه هو سأل عن من يقوم اه ساهيا من اه في صلاة التراويح

106
00:31:39.050 --> 00:31:59.950
يقوم الى الثالثة فيسبح المأمومون فجلس هل يسجد سجود السهو؟ او انها لانها سنة او ليست واجبة. آآ لا لا يسجد للسهو النفل مثل الفرض بالنسبة لسجود السهو فاذا زاد ركعة فانه يسجد للسهو

107
00:32:00.300 --> 00:32:17.100
ويقول الامام احمد رحمه الله من زاد ثالثة في صلاة التراويح فكأنما زاد ثالثة في صلاة الفجر الواجب عليه ان يرجع اذا قام للسالف بصلاة التراويح الواجب عليه ان يرجع ويسجد السهو

108
00:32:17.400 --> 00:32:32.000
ويعني قد ذكر لي بعض الاخوة ان بعض ائمة المساجد اذا قام الثالثا التراويح انه يكملها اربعا وهذا التصرف غير صحيح فليس لم يرد ان آآ صلاة التراويح تسرد شفعا

109
00:32:32.200 --> 00:32:44.700
اربع ركعات انما الذي ورد انها تسرد وترا اما الشفار فهذا لم يرد واما حديث عائشة كان يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. المقصود انه يصلي ركعتين ثم ركعتين ثم يستريح

110
00:32:45.050 --> 00:32:59.000
واما سرد اربع ركعات بسلام واحد هذا لا دليل عليه والاصل في العبادات التوقيف وعلى هذا اذا قام الامام للركعة الثالثة في صلاة التراويح فيجب عليه ان يرجع ولا يستمر

111
00:32:59.250 --> 00:33:18.700
ثم اسجد للسهو نعم. احسن الله اليكم وبارك في علمكم الشيخ سعد ونشكركم في ختام هذه الحلقة وشكرا لكم وللاخوة المستمعين. شكرا لكم انتم احبتنا الكرام وهذه التحية من الزملاء من فريق العمل آآ من آآ تنفيذ الفترة ناصر كريديس وآآ مذيعها

112
00:33:18.700 --> 00:33:38.700
الزميل خالد السعيدي وهذي تحية من الزميل جمعان الجمعان والزميل منصور شليل من التنسيق من اه الاعلام الجديد فيحان السبيعي وتحية من منفذ البرنامج عبدالرحمن بن سعد الحوطي من الاعداد وتقديم محدثكم فيصل بن جثيان العتيبي ومن الاخراج الزميل عزام ابن حسن حميظي حتى

113
00:33:38.700 --> 00:34:06.650
بكم غدا باذن الله عز وجل في تمام الساعة السادسة. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. فتاوى رمضان. فتاوى رمضان فتاوى رمضان. برنامج يجمع المفتي بالمستثمر. يأتيكم في مثل هذا

114
00:34:06.650 --> 00:34:32.250
الوقت من كل يوم في هذا الشهر الفضيل. نستقبل اسئلتكم واستفساراتكم على هاتف البرنامج صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة وعلى الفاكس صفر واحد واحد اربعة اربعة اثنان خمسة خمسة ثلاثة. فتاوى فتاوى فتاوى رمضان

115
00:34:32.250 --> 00:34:37.750
وفتاوى رمضان. رمضان