1
00:00:02.600 --> 00:00:31.250
اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. فتاوى رمضان فتاوى رمضان فتاوى رمضان. برنامج يجمع المفتي بالمستثوى. يأتيكم في مثل هذا الوقت من كل يوم في هذا الشهر الفضيل. نستقبل اسئلتكم واستفساراتكم على هاتف البرنامج

2
00:00:31.300 --> 00:01:02.950
صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة وعلى الفاكس صفر واحد واحد اربعة اربعة اثنان خمسة خمسة ثلاثة. فتاوى رمضان وفتاوى رمضان رمضان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:01:03.250 --> 00:01:24.800
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم محبتنا الكرام الى حلقة جديدة من فتاوى رمضان ضيف حلقتنا وفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية باسمكم وباسم اذاعة القرآن الكريم نرحب بضيفنا في مطلع

4
00:01:24.800 --> 00:01:48.450
في حلقتنا السلام عليكم شيخ سعد والسلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين مرحبا واهلا بكم شيخنا الفاضل في بداية الحلقة رسالة من احد الاخوة يقول آآ وهو ابو بشرى شخص مريض بالتصلب المتعدد يعاني ضعفا في في الاطراف السفلية مع صعوبة شديدة في الوقوف والاتزان

5
00:01:48.450 --> 00:02:04.800
فهل يجوز ان يصلي الفريضة جالسا؟ وان كان يستطيع آآ ان يقف قليلا هل يكبر للاحرام ثم يجلس الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

6
00:02:04.850 --> 00:02:22.100
ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فان الله عز وجل يقول فاتقوا الله ما استطعتم ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين وقد كان مريضا وسأله عن الصلاة

7
00:02:22.150 --> 00:02:40.550
قال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب فنقول للاخ السائل الكريم ان كنت لا تستطيع القيام الصلاة فلك ان تصلي وانت جالس وان كنت تستطيع ان تقوم بمشقة محتملة

8
00:02:40.750 --> 00:02:56.500
في الفريظة فانك تصلي قائما لكن ان كان يلحقك الضرر او ان المشقة كبيرة لو قمت في الصلاة فلك ان تصلي جالسا وان كنت تستطيع ان تكبر تكبيرة الاحرام ثم تجلس

9
00:02:56.700 --> 00:03:15.350
فهذا اكمل وافضل فانت طبيب نفسك وانت الادرى بنفسك في هذا ولكن النافلة بابها واسع. النافلة لك ان تصلي قاعدا حتى لو كنت قادرا على القيام لكن من كان قادرا على القيام يكون له نصف اجر القائم

10
00:03:16.200 --> 00:03:35.450
بخلاف العاجز فيكون له الاجر كاملا لو صلى قاعدا اما الفريضة فان القيام فيها ركن من اركان الصلاة مع القدرة فاذا عجز الانسان فانه يصلي قاعدا والحمد لله الله تعالى يقول وما جعل عليكم في الدين من حرج

11
00:03:35.600 --> 00:03:58.850
ويقول يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر نعم احسن اليكم وبركة في علمكم. ايضا من الاسئلة التي وصلت الى البرنامج هذا احد الاخوة يسأل اه يقول اه لدي في غرفة النوم اه اعزكم الله حمام

12
00:03:58.950 --> 00:04:19.350
اه ولكني اه غيرت هذا الحمام الى ان يكون اه يستخدم اه فقط للاستحمام ولا تستخدم فيه قضاء الحاجة وقد تم اغلاق فتحات قضاء الحاجة واه يعني المراحيض بشكل دائم ولم يستخدم الا الحوض اه

13
00:04:19.550 --> 00:04:36.950
اه الاستحمام فقط فهل تنتفي عنه احكام الخلاء؟ وهل يجوز فيه ذكر الله عز وجل؟ وقراءة القرآن؟ وهل يجوز خلع الباب الفاصل عن  اه النوم وهل ينتفي عنه انه مكان ومجمع للشياطين

14
00:04:37.750 --> 00:04:57.250
نعم لا يصبح بهذا بهذا الذي ذكر الاخ الكريم لا يصبح خلاء ولا يصبح مكانا معدة لقضاء الحاجة وانما اصبح بهذا التعديل اصبح مغتسلا فلا تنطبق عليه ما اشار اليه من كون الخلاء مأوى للشياطين

15
00:04:57.500 --> 00:05:13.300
لان الشياطين انما تأويل الخلا لكونه مكانا مستقذرا تقضى فيه الحاجة فاذا عدل وضع هذا المكان واصبح ليس مكانا معدا لقضاء الحاجة وانما اصبح مغتسلا فلا يأخذ حكم الخلاء وان

16
00:05:13.300 --> 00:05:30.250
ما هو كسائر غرف المنزل الا انه يغتسل فيه نعم وسأل عن الباب لا يحتاج ان يكون هناك باب بينه وبين الغرفة كأنه في نفس الغرفة موجود في لزواياها هذا هذا لا يحتاج الى حكم شرعي يعني هذا يرجع له هو

17
00:05:30.350 --> 00:05:42.650
ليس لها يعني علاقة بالامور الشرعية ان اراد ان يظع بابا وظع وان لم يرد ان يظع بابا فلا يظع هذه يعني مسألة ذوقية ترجع له هو لكن من ناحية الحكم الشرعي لا يأخذ حكم الخلاء

18
00:05:43.350 --> 00:05:56.200
تهلا ليكم البركة في علمكم احدهم يسأل وانتم سبق شيخنا ان تحدثتم عن طريقة حساب الزكاة في اه الاموال النقدية يسأل يقول كم اخرج اه في مبلغ عشرة الاف ريال

19
00:05:58.300 --> 00:06:20.350
آآ الواجب في الاوراق النقدية اه ان يخرج ربع العشر وربع العشر هو اثنان ونصف في المئة ونحن ذكرنا قاعدة في هذا الباب وهي اذا اردت معرفة مقدار الزكاة فاي مبلغ تريد معرفة زكاته اقسمه على اربعين

20
00:06:20.500 --> 00:06:42.050
يخرج لك مقدار الزكاة وعلى هذا فعشرة الاف ريال اذا قسمناها على اربعين يكون مقدار الزكاة مئتان وخمسون ريالا فعشرة الاف فيها مئتان وخمسون اربعون الفا فيها الف ريال مئة الف فيها الفان وخمس مئة مليون ريال فيها خمسة وعشرون الفا وهكذا

21
00:06:43.050 --> 00:06:57.450
نعم احسن الله اليكم. هذا احدهم يقول جامعت زوجتي في نهار رمضان ولا استطيع صيام شهرين. آآ هل لي ان اطعم ستين مسكينا ويقول سبق ان دفعت بعض المال لافطار الصائمين

22
00:06:59.400 --> 00:07:16.600
اولا آآ كونك يعني تذكر انك لا تستطيع الصيام يعني نسألك سؤالا هل انت تستطيع صيام شهر رمضان كاملا اذا كنت تستطيع صيام شهر رمضان كاملا فمعنى ذلك انك تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين

23
00:07:16.750 --> 00:07:35.900
ولكن مع المشقة والمشقة هنا لابد منها لان الذنب كبير والجرم عظيم فاذا كنت لا تعاني من امراض لست مريضا ولست كبيرا في السن فيلزمك ان تصوم شهرين متتابعين وان يجب عليك ان ان تتحمل

24
00:07:36.050 --> 00:07:52.650
ولا تبرأ ذمتك الا بهذا لان صيام الشهرين متتابعين فيها مشقة على اي انسان اي شخص تطلب منه ان يصوم شهرين متتابعين فيها مشقة لكن لا يكفر هذا الذنب الكبير الا صيام شهرين متتابعين

25
00:07:52.800 --> 00:08:10.900
الا من كان لا يستطيع لمرض مثلا انسان مريض لا يستطيع ان يصوم شهرين متتابعين فهنا يعدل الى اطعام ستين مسكينا او انسان كبير في السن مثلا لا يستطيع ان يصف الشهرين المتتابعين. هنا يعدل الى اطعام ستين مسكينا

26
00:08:10.950 --> 00:08:30.100
اما اذا كنت صحيحا لا ليس عندك امراض تمنعك من الصوم ولست كبيرا في السن يلزمك ان تصوم شهرين متتابعين ولا تبرأ ذمتك الا بهذا ثم لو قدر لو قدر انك معذور بصيام شهرين متتابعين فلابد من اطعام ستين مسكينا

27
00:08:30.250 --> 00:08:45.150
ولابد من استيعاب العدد واما كونك تعطي آآ هذا الاطعام تفطير الصائمين لو كنت تظمن ان جميع هؤلاء الصائمين من الفقراء او المساكين فلا بأس اما اذا كنت لا تدري عن حالهم

28
00:08:45.300 --> 00:09:05.900
فقد يكون فيهم ليس بفقير ولا مسكين وقد يكون ايضا خاصة في في العمالة التي يوضع لها موائد تفطير الصائمين يكون منهم غير مسلمين وهؤلاء لا يصح ان يعطوا من الكفارة. فلابد ان تضمن ان يكون هؤلاء الذين تفطرهم من المسلمين ومن الفقراء والمساكين

29
00:09:05.900 --> 00:09:24.000
اذا اذا تأكدت من ذلك لا بأس بان تطعمهم وان تستوعب العدد ستين مسكينا او انك تعطي لطعام جمعية خيرية وجمعية خيرية عندها قوائم باسماء الفقراء والمساكين وهي تأخذ منك المبلغ نقدا وتشتري طعاما

30
00:09:24.000 --> 00:09:47.650
وتوزعه على ستين مسكينا احسن الله اليكم وبركة في علمكم لا زال لدينا خلل يسير في الاتصالات ولعله خير ان شاء الله لنستعرض جملة كبيرة من الرسائل التي لم في الحلقات الماضية وكذلك رسائل جديدة في هذا اليوم. شيخنا احدهم يقول كيف اعرف اني ادركت الركوع مع الامام؟ لان البعض يشك في ذلك يأتي

31
00:09:47.650 --> 00:10:01.150
على اخر ركوع الامام ويكون ربما لا يرى الامام في طرف الصف فلا يدري هل هو رفع او لا المسبوق لابد ان يغلب على ظنه انه ادرك الركوع مع الامام قبل ان يرفع الامام

32
00:10:01.850 --> 00:10:16.550
ويعمل في هذا القرائن فان كان الصفو قصيرا يمكنه ان يرى الامام امامه فلابد من ان يركع قبل ان يرفع الامام قبل ان يستوي الامام قائما ويغلب على ظنه هذا

33
00:10:16.900 --> 00:10:31.800
واذا كان بعيدا عن الامام ولا يرى الامام فيعمل القرائن فاذا اتى بي يعني كبر وكبر قائما ثم كبر تكبيرة الركوع وقال سبحان ربي العظيم مرة واحدة والامام لم يرفع بعد

34
00:10:32.000 --> 00:10:48.350
فيكون بهذا قد ادرك الركوع ولكن اذا شك هل ادرك الامام او لم يدركه فالاصل عدم الادراك الاصل انه لم يدرك هذه الركعة. فعليه ان يقضيها بعد آآ سلام الامام

35
00:10:48.700 --> 00:11:06.200
نعم. احسن الله اليكم البركة في علمكم. هنا احد الاخوة يقول مر علي عامان ولم اه اصم يوما علي فما الحكم آآ نسألكم شيخنا عن الحكم وتوجيه آآ من يكون عليه هذا القضاء اليسير آآ يستمر عام او عامان عليه

36
00:11:06.300 --> 00:11:26.650
ولم يقبل عليه ايام يعني قضاء من رمضان؟ يوم فقط عليه يوم؟ ايه من عامين نعم آآ اقول آآ هذا الاخ السائل الكريم مفرط بقضاء هذا اليوم لماذا يبقى هذه المدة الطويلة ولم يقض هذا اليوم؟ وهو يوم واحد

37
00:11:27.250 --> 00:11:42.250
هل يضمن انه سيعيش عمرا طويلا ثم انه لا يجوز تأخير القضاء حتى يدركه رمضان من العام الذي بعده انه يأثم بذلك فعلى المسلم ان يبادر بقضاء ما عليه وآآ

38
00:11:42.800 --> 00:12:01.050
لكن بالنسبة للاخ الكريم ننصحه بان يبادر بقضاء هذا اليوم بعد رمضان. بعد رمضان ان شاء الله وبعد عيد فطر. يبدأ قضاء هذا اليوم ويستحب له ان يطعم مسكينا عن هذا اليوم

39
00:12:01.900 --> 00:12:19.450
يأخذ ارز مثلا مع مع لحم ويعطيه احد المساكين احد الفقراء سواء كان مطبوخا او كان نيئا و آآ يأخذ وجبة وجبة تكفي لمسكين ويستحب ايضا ان يكون معه ايدام

40
00:12:19.550 --> 00:12:36.450
ويعطيه احد المساكين هذا على سبيل الاستحباب لكن يجب عليه ان يبادر بقضاء هذا اليوم احسن الله اليكم وبركة في علمكم. هنا احد الاخوة من اليمن يقول انا امام مسجد اصلي آآ بنصف صفحة لكل ركعة في صلاة التراويح

41
00:12:36.500 --> 00:12:53.950
اه لان الجو حار ولا يوجد لدينا كهرباء لتشغيل المراوح فهل يجوز ذلك؟ مع العلم بان في المصلين اه من يطالبون بذلك بحيث انهم كبار في السن الامر في هذا واسع صلاة التراويح نافلة وليست واجبة

42
00:12:54.700 --> 00:13:12.000
ومطلوب من الامام ان يراعي احوال المأمومين والا يفعل ما ينفرهم ولما قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم اني لا اتأخر عن صلاة الصبح مما يطيل بنا فلان غضب النبي صلى الله عليه وسلم

43
00:13:12.150 --> 00:13:30.600
وقال ايها الناس ان منكم منفرين ايكم اما الناس فليخفف فان من ورائه الكبيرة والصغيرة وذا الحاجة ولكن التخفيف لا يكون تخفيفا مخلا بركن الطمأنينة بل لابد من ان يكون تكون هذه الصلاة

44
00:13:30.750 --> 00:13:47.950
اه تكون مطمئنة يحقق فيها ركن الطمأنينة و ما ذكر من من آآ من ان جماعة مسجده ان معظمهم من كبار السن وان الجو حار وليس عندهم مكيفات هذه عوامل تقتضي التخفيف

45
00:13:48.100 --> 00:14:02.550
وان يراعي احوالهم فلا حرج عليه في ان ان يستمر فيما ذكر. ومن اراد من جماعة المسجد ان يصلي آآ اه المجال امامه مفتوح يسأل الانسان ان يصلي مثنى مثنى

46
00:14:02.600 --> 00:14:22.200
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة فيبين هذا الامام لجماعة مسجده انه بسبب الظروف التي ذكرها انه سيكتفي بقراءة نصف صفحة. وان من رغب في التزود من الصلاة

47
00:14:22.300 --> 00:14:41.050
فاذا سلم الامام يقوم ويشفع بركعة ويصلي ما شاء ثم يوتر باخر صلاته يوتر بركعة في اخر صلاته نعم اليكم وبركة في علمكم ابو فهد من الخرج يقول هل يجوز لي دفع الزكاة لاختي المتزوجة

48
00:14:41.100 --> 00:15:05.050
اذا رأيت حاجتها لذلك يجوز ذلك اذا كانت محتاجة و لم يكن هو وارثا لها حيث لو توفيت لم يرثها اما اذا كان وارثا لها فانه يجب عليه ان ينفق عليها من حر ماله اذا احتاجت. وليس من الزكاة

49
00:15:05.100 --> 00:15:24.500
لان الزكاة اوساخ المال ويجب آآ على الانسان ان ينفق على من يرثه لو مات لقول الله تعالى وعلى الوارث مثل ذلك لكن لو كانت اخته هذه لا يرثها لو ماتت لكونها لها ابناء

50
00:15:25.000 --> 00:15:43.600
او لتكون الاب موجودا فلا بأس ان يعطيها من زكاة ماله بل ان اعطائها من زكاة ماله افضل من ان يعطيها الاباعد لانها حينئذ تكون زكاة وصلة رحم نعم احدهم يسأل يقول لدي عمال اه غير مسلمين

51
00:15:43.650 --> 00:16:03.350
هل يجوز ان اعطيهم طعاما في نهار رمضان ليس لهم ان ليس له ان يعطيهم ذلك وانما لا يمنعهم من هذا لا يمنعهم من ان آآ يصلحوا لانفسهم طعاما لكونهم غير مسلمين

52
00:16:03.550 --> 00:16:19.800
لكن لا يقوم هو باصلاح الطعام لهم وباعطائهم هذا الطعام لانهم وان كانوا غير مسلمين الا ان غير المسلم محاسب على ترك الصيام. محاسب على ترك الصلاة ومحاسب على ترك الزكاة ومحاسب على ترك

53
00:16:19.950 --> 00:16:35.550
جميع الواجبات الشرعية كما قال الله تعالى عن المجرمين ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين وفي اخر الايات وقالوا وكنا نكذب بيوم الدين وهذا يدل على انهم كفار وحسبوا على ترك الصلاة

54
00:16:35.650 --> 00:16:52.350
وهكذا ايضا يحاسبون على ترك الصيام وحاسبوه على ترك سائر الواجبات الشرعية ولذلك هو لا يسمع لهم الطعام لكنه لا يمنعهم لو ارادوا يعني ان يصلحوا لانفسهم طعاما لا يمنعهم من ذلك

55
00:16:52.350 --> 00:17:13.600
كبارهم غير مسلمين. نعم اليكم بركة في علمكم من الجوف ام احمد تفظلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خير. انا يا شيخ جزاكم الله خير معي اه رؤية اكثر من مرة انا لا ما اطلب يعني تفسير الرؤية

56
00:17:13.650 --> 00:17:34.000
لكن اه آآ يعني آآ يدل على ماذا تكرار الرؤية اكثر من مرة يعني. طيب. لكن ترينها بوضوح  نعم نعم يعني ارى كل مرة يا شيخ اني اترك الصلاة والعياذ بالله

57
00:17:35.100 --> 00:17:51.050
اي نعم انت في مجاهدة لنفسك على ترك الصلاة كيف يعني يا شيخ يعني انت دائما تلومين نفسك على على التأخر في الصلاة او او انك منتظمة في الصلاة ومحافظة عليها

58
00:17:51.650 --> 00:18:11.050
لا ولله الحمد انا يعني الحمد لله وهذا فضل من الله سبحانه وتعالى انا محافظة على الصلاة نعم. طيب سؤال اخر ام احمد نعم سؤالي عن يعني مثلا اذا سهونا في اثناء الذكر او اثناء مثلا اي ذكر او قراءة القرآن هل ينقص ذلك من اجر الذكر

59
00:18:11.050 --> 00:18:27.800
الاول  قراءة القرآن طيب طيب تسمعين الاجابة ان شاء الله شكرا جزيلا ام احمد اه تسأل شيخنا اذا تكررت الرؤية هل لها معنى معين اذا تكررت الرؤيا وكانت واظحة ولم تكن مزعجة

60
00:18:28.100 --> 00:18:47.550
فان لها دلالة ومعنى اما اذا كانت مزعجة فانها من الشيطان ورؤيا الاخت الكريمة يظهر انها من القسم الثاني لانها ذكرت انها صاحبة صلاة وتقوى ويعني محافظة على الصلاة ورأت هذه الرؤية المزعجة

61
00:18:47.800 --> 00:19:06.300
هذه يظهر الله اعلم انها من الشيطان فهي حلم وليست رؤيا فتستعيذ بالله تعالى من شر ما رأت وتدفع يسارها ثلاثا ولا تحدث بذلك احدا فانها لا تضرها وهكذا نقول للاخوة المستمعين من رأى منكم في منامه

62
00:19:06.550 --> 00:19:22.900
اه شيئا مزعجا شيئا يحزنه فليستعذ بالله تعالى من شر ما رأى. ومن الشيطان الرجيم وينفث عن يساره ثلاثا. ولا يتحدث بذلك فانها لا تضره وقد كان بعض الصحابة كانوا يرون بعض

63
00:19:23.000 --> 00:19:43.600
اه الاشياء في المنام تشق عليهم حتى ان احدهم يقول تكون علي اثقل من الجبل تذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم قال لهم ان هذا من الشيطان وارشدهم الى آآ ان ان الانسان يتعوذ بالله من الشيطان ومن شر ما رأى ويتفل عن يساره ثلاثا

64
00:19:43.750 --> 00:20:03.650
انما الرؤية الرؤية التي تعبر هي التي تكون في الاشياء غير المزعجة وتكون واظحة وتكون ايضا لم يتحدث فيها قبل المنام حتى لا تكون حديث نفس هذه هي الرؤية وتذكر لمن

65
00:20:03.950 --> 00:20:24.800
اه كان اه راسخا في التعبير وناصحا لان الرؤية تحسم عدة احتمالات فالمعبر الحاذق يحمل الرؤية على التعبير الاحسن وآآ ربما تذكر هذه الرؤية لحاسد فيحملها على التعبير الاسوأ فتقع

66
00:20:25.250 --> 00:20:41.750
وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الرؤيا على رجل طائر فاذا عبرت وقعت ومعنى هذا الحديث ان الرؤية تحتمل عدة احتمالات فاذا عبرت عن اي واحد من هذه الاحتمالات

67
00:20:41.800 --> 00:20:57.950
فانها تقع على هذا الاحتمال لكنها اذا عبرت خطأ لا تقع لكن اذا عبرت باحد الاحتمالات الصحيحة لها فانها تقع ولذلك ينبغي ان يحملها المعبر على احسن الاحتمالات وعلى احسن الوجوه

68
00:20:58.100 --> 00:21:14.900
فاذا رأى الانسان رؤيا لا يذكرها الا للمعبر الحاذق الناصح اما اذا رأى شيء يزعجه فهذا من الشيطان. لا يلتفت لها ويتعوذ بالله منها ومن شر ما رأى. ولا يحدث بها احدا ويظهر

69
00:21:14.900 --> 00:21:36.250
وانما مرأته الاخت وما يتكرر منها انه من الشيطان فعليها ان تستعيذ بالله تعالى من شر ما رأت ولا تذكر ذلك لاحد وان قبل النوم كذا اذكار النوم تأتي باذكار النوم وتحرص عليها فانها تطرد الاحلام والكوابيس. ومن ذلك ان تقرأ اية الكرسي وقل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس تكررها ثلاث

70
00:21:36.250 --> 00:21:57.300
مرات وقل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس اه تقرأ في يديها وتمسح على وجهها ورأسها وما استطاعت من جسدها وايضا التعويذات مثل اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة من كل من كل عين لامة. وبقية اذكار النوم. اذكار

71
00:21:57.300 --> 00:22:13.350
انه فائدته عظيمة لانها باذن الله تعالى تحصن النائم من الكوابيس ومن الاحلام المزعجة. لان الشيطان يحب ان يحزن المؤمن كما قال الله تعالى انما النجوى من الشيطان ليحزن الذين امنوا

72
00:22:13.450 --> 00:22:29.800
فالشيطان يحب ان يدخل الحزن على المسلم باي صورة ولو ولو في المنام فاذا تحصل الانسان باذكار النوم قبل ان ينام فانه لن يأتيه الشيطان ويزعجه بهذه الكوابيس والاحلام مزعجة

73
00:22:30.150 --> 00:22:51.850
نعم. وبركة في علمكم. اه تسأل اه تقول عندما اقرأ القرآن او اذكر او اسبح قد يكون الانسان ليس لديه حضور قلب في بعض الاوقات ما التوجيه في ذلك آآ تستمر في هذا تستمر في الاذكار وفي قراءة القرآن حتى ولو لم يكن عندها حضور قلب ولو لم يكن لديها خشوع

74
00:22:52.200 --> 00:23:10.400
لان الخشوع وحضور القلب لا يتأتى للانسان في كل وقت فالانسان بطبيعته ضعيف والنفس لها اقبال وادبار. فانشق الانسان احيانا وتصفو نفسه احيانا واحيانا يكون متعبا وآآ لا يكون في حالة صفاء النفس

75
00:23:10.850 --> 00:23:26.350
لكن كونه متعبا وليس في حالة صفاء النفس لا يمنعه من ان يأتي بالاذكار ولو ولو من غير حضور قلب ولو من غير خشوع آآ الخشوع وحضور القلب هو الكمال. وليس ليس ضرورية لكنه كمال

76
00:23:26.450 --> 00:23:45.050
فاذا اتى الانسان بهذه الاذكار بخشوع وحضور قلب كان ذلك اكمل واحسن. لكن اذا لم يتأتى له خشوع وحضور القلب بسبب مرضه او تعبه او اه نحو ذلك لا يترك هذه الاذكار لاجل هذا. فيأتي بها وهو مأجور على كل حال ان شاء الله

77
00:23:46.700 --> 00:23:57.200
احسن الله اليكم البركة في علمكم من القصيم ام عبد الله تفضلي اه لو سمحت يا شيخ اه هل يجوز تقديم صيام الست من شوال على القضاء اذا كانت المرأة عليها

78
00:23:57.450 --> 00:24:13.100
قضى يعني ايام كبيرة ما تلحق طيب شوالتس تخلص يعني الايام. طيب. الست. طيب سؤال اخر؟ والسؤال الثاني اه مظاعفة الاجر اه في مكة المسجد الحرام فقط قطعا اه حدود الحرم

79
00:24:13.500 --> 00:24:26.500
طيب طيب شكرا جزيلا للاخت اه ام عبد الله سبق يا شيخنا ان تحدثتم عن مضاعفة اه الصلاة في الحرم او في المسجد فقط لعلكم اه تعيدون الاجابة اه بشكل مختصر شيخنا

80
00:24:26.800 --> 00:24:39.750
اه هذا محل خلاف هو القول الراجح ان التضعيف خاص بالمسجد الحرام نفسه فقط لقوله عليه الصلاة والسلام صلاة في مسجدي هذا تعدل الف صلاة فيما سواه الا مسجد الكعبة

81
00:24:40.050 --> 00:24:55.700
فقوله ان مسجد الكعبة فيه اشارة الى ان المقصود بالتضعيف المسجد الحرام ولان آآ التضعيف في المدينة خاص بالمسجد النبوي بالاجماع. فلا يشمل بقية حرم المدينة فكذا ايضا حرم مكة. لا

82
00:24:55.700 --> 00:25:13.000
التضعيف الوارد في الحديث مم. نعم. المرأة التي عليها قضاء اه كثير. هل تقدم الست القضاء؟ المشروع ان تقدم القضاء على صيام ست من شوال حتى يصدق عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ست

83
00:25:13.000 --> 00:25:32.500
من شوال كان كصيام الدهر كله. رواه مسلم و اذا قدمت الست لا يصدق عليها انها صامت رمظان وانما صامت بعد رمظان واما قول الاخت الكريمة ان القضاء ايامه كثيرة ربما آآ لا تتمكن من قضاء الست من شوال

84
00:25:32.550 --> 00:25:50.150
فاقول بامكانك بعد القضاء ان تصومي الست ولو ولو من شهر ذي القعدة على القول الراجح. هم ومن كان له من كان من عادته انه يصوم الستة من شوال وعرض له عائد في شهر شوال او كانت ايام القضاء كثيرة

85
00:25:50.150 --> 00:26:05.750
ذكرت الاخت السائلة فلا بأس ان يصومها في شهر ذي القعدة ومما يدل لهذا ما جاء في الصحيحين ان رجلا قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا فلان اصمت من سرر شعبان شيئا

86
00:26:05.750 --> 00:26:23.150
قال لا. قال فاذا افطرت فصم يوما او يومين هذا الحديث في الصحيحين ومعنى هذا الحديث ان هذا الرجل كان له ايام اعتاد ان يصومها لكن لما بلغه نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن تقدم رمظان لم يصم

87
00:26:23.250 --> 00:26:40.050
فامره عليه الصلاة والسلام وارشده الى انه بعد الفطر يعني بعد رمضان يقضي هذه الايام التي اعتاد صيامها ولذلك اخذ العلماء من هذا ان من كان له عادة في صيام معين فعرض له عارظ في شرع له ان يقضيه بعد ذلك

88
00:26:40.250 --> 00:26:54.750
وعلى هذا فالاخت الكريمة ننصحها بان تقضي في شهر شوال واذا لم تتمكن من صيام الست في شهر شوال فلا حرج ان شاء الله اه ان تصومها في شهر ذي القعدة على القول الراجح

89
00:26:55.050 --> 00:27:08.450
نعم. هل يلزم شيخنا ان تكون متصلة مع القضاء لا يلزم لا يلزم ان تكون متصلة مع القضاء الامر في هذا واسع والحمد لله. الحمد لله بركة في علمكم. معنا الاخت فتون من الرياض تفضلي

90
00:27:08.700 --> 00:27:18.550
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله اه عندي ثلاث اسئلة يا شيخ تفضلي اه اول شي زكاة الفطر قبل اسبوع او اسبوعين نهاية رمضان اذا كانت خارج البلد هل تجوز

91
00:27:18.950 --> 00:27:39.000
آآ ثاني شيء اذا كانت خارج البلد هل يعني تخرج الى المستحق مباشرة او تخرجونها مثلا الى وكيل وهو نعم ايوة هو الى وكيل هو يعطيهم طيب لكن الوكيل لن يخرج زكاة الفطر الا قبل العيد بيومين كذا

92
00:27:39.750 --> 00:27:56.900
آآ لا هو احنا نوصلها لهم نوصلها لهم تقريبا قبل توصلهم قبل اسبوع تقريبا او قبل وهم يخرجونها طيب آآ السؤال الثاني زكاة المال هل تجوز قبل وقتها من باب التعجيل. نعم

93
00:27:57.000 --> 00:28:19.100
ايوا اه سؤال ثالث زوجي له زوجة سابقة يعني الان هي مطلقة هل يجوز ان يكشف عليها او لا زوجة اب اي نعم ايه ايه نعم طيب شكرا جزيلا وهي متزوجة يعني هي متزوجة غيره خلاص يعني تطلقت وتزوجت غيره هل يجوز انه يكشف عليها او لا؟ زوجة ابوه طبعا

94
00:28:19.350 --> 00:28:35.700
ايوه ايوه ايه حتى لو اتزوجت طيب بس اسمعي  زوجة الاب شيخنا حتى ولو زوجة الاب هو من محارمها تكشف له وهو من محارمها حتى ولو تزوجت فتبقى يبقى هو محرما لها

95
00:28:35.850 --> 00:28:52.000
على الدوام وينبغي ان يفصلها وان يتعهدها بالزيارة وهو محرم لها نعم. تعجيل اه الزكاة يا شيخنا تعجيل الزكاة لا بأس به وقد تعجل النبي صلى الله عليه وسلم زكاة عمه العباس

96
00:28:52.600 --> 00:29:08.350
نعم اه تقول انها في زكاة الفطر قبل اه نهاية رمضان باسبوع اه يرسلونها الى اه وكيل لهم هو يخرجها في وقتها لا بأس بذلك بشرط ان الوكيل يخرجها طعاما ولا يخرجها نقدا

97
00:29:08.500 --> 00:29:23.450
وايضا اه يكون في الوقت المحدد شرعا يعني قبل العيد بيوم او يومين فلا يتقدم قبل ذلك فاذا كان الوكيل يلتزم بهذا بان يخرجها طعاما وقبل العيد بيوم او يومين فلا بأس بهذا

98
00:29:24.000 --> 00:29:36.700
عسى الله يكون البركة في علمكم. المتصلة الاخيرة معنا في هذه الحلقة من جدة فاطمة تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله آآ بسأل الشيخ بخصوص امس سمعنا فتوى مستفتية عن هدايا العيد

99
00:29:37.100 --> 00:29:53.050
نعم واشكل علينا احنا مجموعة من النساء من القريبات آآ الموضوع هذا انه احنا فكرتنا غير انه نضع قرعة باسماء باسمائنا كل وحدة تسحب اسم من الاسماء وتجيب هدية لفلانة من الناس

100
00:29:53.300 --> 00:30:04.500
يوم العيد طيب. بدون اه بدون قرعة على الهدايا. اسم شخص واحدة من الناس. هل هذا جائز او لا؟ لواحدة او للجميع واحدة انا اسحب اسم واحد واجيب هدية لواحدة

101
00:30:05.000 --> 00:30:23.050
فقط لا غير قبل العيد قبل العيد تعملون قرعة وقبل العيد بالاسماء فقط او قرعة بالاسماء طيب قبل العيد تعملون قرعة ومن اتاها القرعة هي التي تأتي بالهدية انا اجيب مثلا احنا عشرين امرأة

102
00:30:23.500 --> 00:30:36.600
كل واحدة تسحب اسم وحدة وتجيب هدية لواحدة من الناس من اللي يطلع لها اسمك فقط لا غير يعني الهدايا تصير عشرين يعني عشرين وكل وحدة تسير تجيب هدية وحدة لواحدة من الناس مثلا انا لخالتي

103
00:30:36.650 --> 00:30:58.800
قالت لي بنت لاختي زي كذا على سبيل الالزام او غير ملزمة لا الرغبة الرضا الصعب ونقصد اي نعم اهم شي الرضا التام لانه احيانا قد يكون الالزام بسيف الحياء. صحيح. فلابد من ان تكون نعم يكون الرضا تاما

104
00:30:59.500 --> 00:31:14.250
برضا تام ما حد دخل هو راضي رضا تام ومقتنع والهدية تكون من باب تهاد وتحاربه والاسر بين العائلة جميعا يعني طيب. الخالات والام وبنات الخالات. طيب جائزة او لا؟ محدد مبلغ معين ولا ما حدد

105
00:31:14.350 --> 00:31:30.450
لا لا ما هو محدد لانه هدية انا حجيب لوحده بس اشخاص واضح السؤال؟ شكرا جزيلا للاخت فاطمة اظن شيخنا هل الامر منتشر عند كثير من اوساط نساء لان اتت بعض الاسئلة

106
00:31:30.450 --> 00:31:46.050
برنامج بعض الاستيضاحات ومن ضمنها اتصال الاخت فاطمة نعم الطريقة التي ذكرتها الاخت قبل قليل طريقة جائزة لا بأس بها لان كل امرأة ستهدي لغيرها هدية مع وجود الرضا التام وعدم الالزام

107
00:31:46.200 --> 00:32:03.900
وآآ الاهداء مستحب لانه يجلب المحبة والمودة وليس لهذه المسألة علاقة بالميسر لان لان كل امرأة تريد ان تهدي لغيرها لكنها يصعب عليها ان تهدي للجميع فوضعوا هذه الالية وقالوا كل امرأة تهدي

108
00:32:03.900 --> 00:32:22.850
لمن تأتيه القرعة. فهذه تهدي لفلان او هذي تهدي لفلانة فلا بأس هذا من باب تبادل الهدايا وهذا لا بأس به وليس له علاقة بالميسر. بخلاف الصور التي ذكرناها بالامس. هم. بالامس ذكرنا بعض الصور المحرمة وذكرنا صور الجائزة ايضا

109
00:32:23.300 --> 00:32:42.650
فبعضها لها علاقة بالميسر. اما الصور التي ذكرتها الاخت قبل قليل فلا بأس بها وهي مخرج هي الحقيقة من الصور الجائزة والتي ايضا تجلب المحبة والمودة بين الاخوات المجتمعات يا اخي لحتى تتضح ما الفرق بينها وبين الصورة التي بالامس

110
00:32:43.550 --> 00:33:04.650
الصورة التي بالامس ان آآ كل واحدة تأتي بهدية وهذه الهدايا اه اقيمها مختلفة. صحيح. ثم ثم يعمل قرعة فربما يأتيها اكثر من الهدية التي دفعتها وربما يأتيها اكثر اقل من الهدية التي دفعتها وربما يأتيها هدية مساوية

111
00:33:04.800 --> 00:33:19.300
فهي تدفع مالا وعلى ان يأتيها مال اخر متردد بين الغنم والغرم فهي ليست هدية في الحقيقة الصورة التي ذكرناها بالامس انها محرمة هي في الحقيقة ليست هدية وانما معاوظة

112
00:33:19.350 --> 00:33:36.700
لانها تعطي مالا مقابل مال وهذا المال الذي ستأخذه متردد بين الربح بين الغرم والغنم ربما تاخذ هدية افضل مما دفعت وربما تأخذ هدية اقل فاصبحت هي مبناها على المعارضة. نعم. فلذلك هي تدخل تحت قاعدة الميسر

113
00:33:36.800 --> 00:33:54.100
بخلاف المسألة التي ذكرت الاخت قبل قليل فليس فيها معاوظة وانما كل امرأة ستهدي لغيرها فهي فلانة ستهدي لفلانة يقال لها يعني القرى عليك انك تأتيني بهدية ان رضيت ان رضيت بالاضافي التام ان تأتي

114
00:33:54.100 --> 00:34:09.300
بهدية لخالتك مثلا او لعمتك فهو هذه الصورة ليس فيها معارضة اصلا وانما فيها مجرد اهداء. هم نعم. احسن اليكم وبارك في علمكم. نشكركم في ختام هذه الحلقة شيخ سعد

115
00:34:10.000 --> 00:34:27.550
وشكرا لكم وللاخوة المستمعين شكرا لكم انتم احبتنا الكرام بقي ان اذكركم ان غدا هي الحلقة الاخيرة من آآ النصف الاول لهذا البرنامج ويوم الاحد القادم يبدأ النصف مع الزميل خالد الرميح باستضافة معالي الشيخ

116
00:34:27.600 --> 00:34:43.450
دكتور عبدالله ابن محمد المطلق وهذه التحية من الزملاء من التنفيذ على الهواء الزميل فارس ابن سعود الظيان ومن الاعداد تقديم محدثكم فيصل ابن جديان العتيبي ومن الاخراج الزميل عبدالرحمن ابن سعد

117
00:34:43.550 --> 00:34:56.500
الحوطي وهذه تحية من الزملاء من التنفيذي اه تنفيذ الفترة احمد الروضان ومن مذيعيها عبدالله المشاري من التنسيق جمعان الجمعان وعزام ميظي من الاعلام الجديد في حال السبيعي ونبيل خليف

118
00:34:56.550 --> 00:35:15.000
حتى الملتقى بكم غدا باذن الله عز وجل عند تمام الساعة السادسة. استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته فتاوى رمضان. نستقبل اسئلتكم واستفساراتكم على هاتف البرنامج صفر واحد واحد

119
00:35:15.100 --> 00:35:31.050
اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة وعلى الفاكس صفر واحد واحد اربعة اربعة اثنان خمسة خمسة ثلاثة. فتاة فتاة. فتاوى رمضان