اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية. فتاوى رمضان فتاوى رمضان فتاوى رمضان. برنامج يجمع المفتي بالمستثوى. يأتيكم في مثل هذا الوقت من كل يوم في هذا الشهر الفضيل. نستقبل اسئلتكم واستفساراتكم على هاتف البرنامج
صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة وعلى الفاكس صفر واحد واحد اربعة اربعة اثنان خمسة خمسة ثلاثة. فتاوى رمضان وفتاوى رمضان رمضان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم محبتنا الكرام الى حلقة جديدة من فتاوى رمضان ضيف حلقتنا وفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية باسمكم وباسم اذاعة القرآن الكريم نرحب بضيفنا في مطلع
في حلقتنا السلام عليكم شيخ سعد والسلام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين مرحبا واهلا بكم شيخنا الفاضل في بداية الحلقة رسالة من احد الاخوة يقول آآ وهو ابو بشرى شخص مريض بالتصلب المتعدد يعاني ضعفا في في الاطراف السفلية مع صعوبة شديدة في الوقوف والاتزان
فهل يجوز ان يصلي الفريضة جالسا؟ وان كان يستطيع آآ ان يقف قليلا هل يكبر للاحرام ثم يجلس الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد فان الله عز وجل يقول فاتقوا الله ما استطعتم ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين وقد كان مريضا وسأله عن الصلاة
قال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب فنقول للاخ السائل الكريم ان كنت لا تستطيع القيام الصلاة فلك ان تصلي وانت جالس وان كنت تستطيع ان تقوم بمشقة محتملة
في الفريظة فانك تصلي قائما لكن ان كان يلحقك الضرر او ان المشقة كبيرة لو قمت في الصلاة فلك ان تصلي جالسا وان كنت تستطيع ان تكبر تكبيرة الاحرام ثم تجلس
فهذا اكمل وافضل فانت طبيب نفسك وانت الادرى بنفسك في هذا ولكن النافلة بابها واسع. النافلة لك ان تصلي قاعدا حتى لو كنت قادرا على القيام لكن من كان قادرا على القيام يكون له نصف اجر القائم
بخلاف العاجز فيكون له الاجر كاملا لو صلى قاعدا اما الفريضة فان القيام فيها ركن من اركان الصلاة مع القدرة فاذا عجز الانسان فانه يصلي قاعدا والحمد لله الله تعالى يقول وما جعل عليكم في الدين من حرج
ويقول يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر نعم احسن اليكم وبركة في علمكم. ايضا من الاسئلة التي وصلت الى البرنامج هذا احد الاخوة يسأل اه يقول اه لدي في غرفة النوم اه اعزكم الله حمام
اه ولكني اه غيرت هذا الحمام الى ان يكون اه يستخدم اه فقط للاستحمام ولا تستخدم فيه قضاء الحاجة وقد تم اغلاق فتحات قضاء الحاجة واه يعني المراحيض بشكل دائم ولم يستخدم الا الحوض اه
اه الاستحمام فقط فهل تنتفي عنه احكام الخلاء؟ وهل يجوز فيه ذكر الله عز وجل؟ وقراءة القرآن؟ وهل يجوز خلع الباب الفاصل عن اه النوم وهل ينتفي عنه انه مكان ومجمع للشياطين
نعم لا يصبح بهذا بهذا الذي ذكر الاخ الكريم لا يصبح خلاء ولا يصبح مكانا معدة لقضاء الحاجة وانما اصبح بهذا التعديل اصبح مغتسلا فلا تنطبق عليه ما اشار اليه من كون الخلاء مأوى للشياطين
لان الشياطين انما تأويل الخلا لكونه مكانا مستقذرا تقضى فيه الحاجة فاذا عدل وضع هذا المكان واصبح ليس مكانا معدا لقضاء الحاجة وانما اصبح مغتسلا فلا يأخذ حكم الخلاء وان
ما هو كسائر غرف المنزل الا انه يغتسل فيه نعم وسأل عن الباب لا يحتاج ان يكون هناك باب بينه وبين الغرفة كأنه في نفس الغرفة موجود في لزواياها هذا هذا لا يحتاج الى حكم شرعي يعني هذا يرجع له هو
ليس لها يعني علاقة بالامور الشرعية ان اراد ان يظع بابا وظع وان لم يرد ان يظع بابا فلا يظع هذه يعني مسألة ذوقية ترجع له هو لكن من ناحية الحكم الشرعي لا يأخذ حكم الخلاء
تهلا ليكم البركة في علمكم احدهم يسأل وانتم سبق شيخنا ان تحدثتم عن طريقة حساب الزكاة في اه الاموال النقدية يسأل يقول كم اخرج اه في مبلغ عشرة الاف ريال
آآ الواجب في الاوراق النقدية اه ان يخرج ربع العشر وربع العشر هو اثنان ونصف في المئة ونحن ذكرنا قاعدة في هذا الباب وهي اذا اردت معرفة مقدار الزكاة فاي مبلغ تريد معرفة زكاته اقسمه على اربعين
يخرج لك مقدار الزكاة وعلى هذا فعشرة الاف ريال اذا قسمناها على اربعين يكون مقدار الزكاة مئتان وخمسون ريالا فعشرة الاف فيها مئتان وخمسون اربعون الفا فيها الف ريال مئة الف فيها الفان وخمس مئة مليون ريال فيها خمسة وعشرون الفا وهكذا
نعم احسن الله اليكم. هذا احدهم يقول جامعت زوجتي في نهار رمضان ولا استطيع صيام شهرين. آآ هل لي ان اطعم ستين مسكينا ويقول سبق ان دفعت بعض المال لافطار الصائمين
اولا آآ كونك يعني تذكر انك لا تستطيع الصيام يعني نسألك سؤالا هل انت تستطيع صيام شهر رمضان كاملا اذا كنت تستطيع صيام شهر رمضان كاملا فمعنى ذلك انك تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين
ولكن مع المشقة والمشقة هنا لابد منها لان الذنب كبير والجرم عظيم فاذا كنت لا تعاني من امراض لست مريضا ولست كبيرا في السن فيلزمك ان تصوم شهرين متتابعين وان يجب عليك ان ان تتحمل
ولا تبرأ ذمتك الا بهذا لان صيام الشهرين متتابعين فيها مشقة على اي انسان اي شخص تطلب منه ان يصوم شهرين متتابعين فيها مشقة لكن لا يكفر هذا الذنب الكبير الا صيام شهرين متتابعين
الا من كان لا يستطيع لمرض مثلا انسان مريض لا يستطيع ان يصوم شهرين متتابعين فهنا يعدل الى اطعام ستين مسكينا او انسان كبير في السن مثلا لا يستطيع ان يصف الشهرين المتتابعين. هنا يعدل الى اطعام ستين مسكينا
اما اذا كنت صحيحا لا ليس عندك امراض تمنعك من الصوم ولست كبيرا في السن يلزمك ان تصوم شهرين متتابعين ولا تبرأ ذمتك الا بهذا ثم لو قدر لو قدر انك معذور بصيام شهرين متتابعين فلابد من اطعام ستين مسكينا
ولابد من استيعاب العدد واما كونك تعطي آآ هذا الاطعام تفطير الصائمين لو كنت تظمن ان جميع هؤلاء الصائمين من الفقراء او المساكين فلا بأس اما اذا كنت لا تدري عن حالهم
فقد يكون فيهم ليس بفقير ولا مسكين وقد يكون ايضا خاصة في في العمالة التي يوضع لها موائد تفطير الصائمين يكون منهم غير مسلمين وهؤلاء لا يصح ان يعطوا من الكفارة. فلابد ان تضمن ان يكون هؤلاء الذين تفطرهم من المسلمين ومن الفقراء والمساكين
اذا اذا تأكدت من ذلك لا بأس بان تطعمهم وان تستوعب العدد ستين مسكينا او انك تعطي لطعام جمعية خيرية وجمعية خيرية عندها قوائم باسماء الفقراء والمساكين وهي تأخذ منك المبلغ نقدا وتشتري طعاما
وتوزعه على ستين مسكينا احسن الله اليكم وبركة في علمكم لا زال لدينا خلل يسير في الاتصالات ولعله خير ان شاء الله لنستعرض جملة كبيرة من الرسائل التي لم في الحلقات الماضية وكذلك رسائل جديدة في هذا اليوم. شيخنا احدهم يقول كيف اعرف اني ادركت الركوع مع الامام؟ لان البعض يشك في ذلك يأتي
على اخر ركوع الامام ويكون ربما لا يرى الامام في طرف الصف فلا يدري هل هو رفع او لا المسبوق لابد ان يغلب على ظنه انه ادرك الركوع مع الامام قبل ان يرفع الامام
ويعمل في هذا القرائن فان كان الصفو قصيرا يمكنه ان يرى الامام امامه فلابد من ان يركع قبل ان يرفع الامام قبل ان يستوي الامام قائما ويغلب على ظنه هذا
واذا كان بعيدا عن الامام ولا يرى الامام فيعمل القرائن فاذا اتى بي يعني كبر وكبر قائما ثم كبر تكبيرة الركوع وقال سبحان ربي العظيم مرة واحدة والامام لم يرفع بعد
فيكون بهذا قد ادرك الركوع ولكن اذا شك هل ادرك الامام او لم يدركه فالاصل عدم الادراك الاصل انه لم يدرك هذه الركعة. فعليه ان يقضيها بعد آآ سلام الامام
نعم. احسن الله اليكم البركة في علمكم. هنا احد الاخوة يقول مر علي عامان ولم اه اصم يوما علي فما الحكم آآ نسألكم شيخنا عن الحكم وتوجيه آآ من يكون عليه هذا القضاء اليسير آآ يستمر عام او عامان عليه
ولم يقبل عليه ايام يعني قضاء من رمضان؟ يوم فقط عليه يوم؟ ايه من عامين نعم آآ اقول آآ هذا الاخ السائل الكريم مفرط بقضاء هذا اليوم لماذا يبقى هذه المدة الطويلة ولم يقض هذا اليوم؟ وهو يوم واحد
هل يضمن انه سيعيش عمرا طويلا ثم انه لا يجوز تأخير القضاء حتى يدركه رمضان من العام الذي بعده انه يأثم بذلك فعلى المسلم ان يبادر بقضاء ما عليه وآآ
لكن بالنسبة للاخ الكريم ننصحه بان يبادر بقضاء هذا اليوم بعد رمضان. بعد رمضان ان شاء الله وبعد عيد فطر. يبدأ قضاء هذا اليوم ويستحب له ان يطعم مسكينا عن هذا اليوم
يأخذ ارز مثلا مع مع لحم ويعطيه احد المساكين احد الفقراء سواء كان مطبوخا او كان نيئا و آآ يأخذ وجبة وجبة تكفي لمسكين ويستحب ايضا ان يكون معه ايدام
ويعطيه احد المساكين هذا على سبيل الاستحباب لكن يجب عليه ان يبادر بقضاء هذا اليوم احسن الله اليكم وبركة في علمكم. هنا احد الاخوة من اليمن يقول انا امام مسجد اصلي آآ بنصف صفحة لكل ركعة في صلاة التراويح
اه لان الجو حار ولا يوجد لدينا كهرباء لتشغيل المراوح فهل يجوز ذلك؟ مع العلم بان في المصلين اه من يطالبون بذلك بحيث انهم كبار في السن الامر في هذا واسع صلاة التراويح نافلة وليست واجبة
ومطلوب من الامام ان يراعي احوال المأمومين والا يفعل ما ينفرهم ولما قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم اني لا اتأخر عن صلاة الصبح مما يطيل بنا فلان غضب النبي صلى الله عليه وسلم
وقال ايها الناس ان منكم منفرين ايكم اما الناس فليخفف فان من ورائه الكبيرة والصغيرة وذا الحاجة ولكن التخفيف لا يكون تخفيفا مخلا بركن الطمأنينة بل لابد من ان يكون تكون هذه الصلاة
اه تكون مطمئنة يحقق فيها ركن الطمأنينة و ما ذكر من من آآ من ان جماعة مسجده ان معظمهم من كبار السن وان الجو حار وليس عندهم مكيفات هذه عوامل تقتضي التخفيف
وان يراعي احوالهم فلا حرج عليه في ان ان يستمر فيما ذكر. ومن اراد من جماعة المسجد ان يصلي آآ اه المجال امامه مفتوح يسأل الانسان ان يصلي مثنى مثنى
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة فيبين هذا الامام لجماعة مسجده انه بسبب الظروف التي ذكرها انه سيكتفي بقراءة نصف صفحة. وان من رغب في التزود من الصلاة
فاذا سلم الامام يقوم ويشفع بركعة ويصلي ما شاء ثم يوتر باخر صلاته يوتر بركعة في اخر صلاته نعم اليكم وبركة في علمكم ابو فهد من الخرج يقول هل يجوز لي دفع الزكاة لاختي المتزوجة
اذا رأيت حاجتها لذلك يجوز ذلك اذا كانت محتاجة و لم يكن هو وارثا لها حيث لو توفيت لم يرثها اما اذا كان وارثا لها فانه يجب عليه ان ينفق عليها من حر ماله اذا احتاجت. وليس من الزكاة
لان الزكاة اوساخ المال ويجب آآ على الانسان ان ينفق على من يرثه لو مات لقول الله تعالى وعلى الوارث مثل ذلك لكن لو كانت اخته هذه لا يرثها لو ماتت لكونها لها ابناء
او لتكون الاب موجودا فلا بأس ان يعطيها من زكاة ماله بل ان اعطائها من زكاة ماله افضل من ان يعطيها الاباعد لانها حينئذ تكون زكاة وصلة رحم نعم احدهم يسأل يقول لدي عمال اه غير مسلمين
هل يجوز ان اعطيهم طعاما في نهار رمضان ليس لهم ان ليس له ان يعطيهم ذلك وانما لا يمنعهم من هذا لا يمنعهم من ان آآ يصلحوا لانفسهم طعاما لكونهم غير مسلمين
لكن لا يقوم هو باصلاح الطعام لهم وباعطائهم هذا الطعام لانهم وان كانوا غير مسلمين الا ان غير المسلم محاسب على ترك الصيام. محاسب على ترك الصلاة ومحاسب على ترك الزكاة ومحاسب على ترك
جميع الواجبات الشرعية كما قال الله تعالى عن المجرمين ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين وفي اخر الايات وقالوا وكنا نكذب بيوم الدين وهذا يدل على انهم كفار وحسبوا على ترك الصلاة
وهكذا ايضا يحاسبون على ترك الصيام وحاسبوه على ترك سائر الواجبات الشرعية ولذلك هو لا يسمع لهم الطعام لكنه لا يمنعهم لو ارادوا يعني ان يصلحوا لانفسهم طعاما لا يمنعهم من ذلك
كبارهم غير مسلمين. نعم اليكم بركة في علمكم من الجوف ام احمد تفظلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خير. انا يا شيخ جزاكم الله خير معي اه رؤية اكثر من مرة انا لا ما اطلب يعني تفسير الرؤية
لكن اه آآ يعني آآ يدل على ماذا تكرار الرؤية اكثر من مرة يعني. طيب. لكن ترينها بوضوح نعم نعم يعني ارى كل مرة يا شيخ اني اترك الصلاة والعياذ بالله
اي نعم انت في مجاهدة لنفسك على ترك الصلاة كيف يعني يا شيخ يعني انت دائما تلومين نفسك على على التأخر في الصلاة او او انك منتظمة في الصلاة ومحافظة عليها
لا ولله الحمد انا يعني الحمد لله وهذا فضل من الله سبحانه وتعالى انا محافظة على الصلاة نعم. طيب سؤال اخر ام احمد نعم سؤالي عن يعني مثلا اذا سهونا في اثناء الذكر او اثناء مثلا اي ذكر او قراءة القرآن هل ينقص ذلك من اجر الذكر
الاول قراءة القرآن طيب طيب تسمعين الاجابة ان شاء الله شكرا جزيلا ام احمد اه تسأل شيخنا اذا تكررت الرؤية هل لها معنى معين اذا تكررت الرؤيا وكانت واظحة ولم تكن مزعجة
فان لها دلالة ومعنى اما اذا كانت مزعجة فانها من الشيطان ورؤيا الاخت الكريمة يظهر انها من القسم الثاني لانها ذكرت انها صاحبة صلاة وتقوى ويعني محافظة على الصلاة ورأت هذه الرؤية المزعجة
هذه يظهر الله اعلم انها من الشيطان فهي حلم وليست رؤيا فتستعيذ بالله تعالى من شر ما رأت وتدفع يسارها ثلاثا ولا تحدث بذلك احدا فانها لا تضرها وهكذا نقول للاخوة المستمعين من رأى منكم في منامه
اه شيئا مزعجا شيئا يحزنه فليستعذ بالله تعالى من شر ما رأى. ومن الشيطان الرجيم وينفث عن يساره ثلاثا. ولا يتحدث بذلك فانها لا تضره وقد كان بعض الصحابة كانوا يرون بعض
اه الاشياء في المنام تشق عليهم حتى ان احدهم يقول تكون علي اثقل من الجبل تذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم قال لهم ان هذا من الشيطان وارشدهم الى آآ ان ان الانسان يتعوذ بالله من الشيطان ومن شر ما رأى ويتفل عن يساره ثلاثا
انما الرؤية الرؤية التي تعبر هي التي تكون في الاشياء غير المزعجة وتكون واظحة وتكون ايضا لم يتحدث فيها قبل المنام حتى لا تكون حديث نفس هذه هي الرؤية وتذكر لمن
اه كان اه راسخا في التعبير وناصحا لان الرؤية تحسم عدة احتمالات فالمعبر الحاذق يحمل الرؤية على التعبير الاحسن وآآ ربما تذكر هذه الرؤية لحاسد فيحملها على التعبير الاسوأ فتقع
وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الرؤيا على رجل طائر فاذا عبرت وقعت ومعنى هذا الحديث ان الرؤية تحتمل عدة احتمالات فاذا عبرت عن اي واحد من هذه الاحتمالات
فانها تقع على هذا الاحتمال لكنها اذا عبرت خطأ لا تقع لكن اذا عبرت باحد الاحتمالات الصحيحة لها فانها تقع ولذلك ينبغي ان يحملها المعبر على احسن الاحتمالات وعلى احسن الوجوه
فاذا رأى الانسان رؤيا لا يذكرها الا للمعبر الحاذق الناصح اما اذا رأى شيء يزعجه فهذا من الشيطان. لا يلتفت لها ويتعوذ بالله منها ومن شر ما رأى. ولا يحدث بها احدا ويظهر
وانما مرأته الاخت وما يتكرر منها انه من الشيطان فعليها ان تستعيذ بالله تعالى من شر ما رأت ولا تذكر ذلك لاحد وان قبل النوم كذا اذكار النوم تأتي باذكار النوم وتحرص عليها فانها تطرد الاحلام والكوابيس. ومن ذلك ان تقرأ اية الكرسي وقل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس تكررها ثلاث
مرات وقل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس اه تقرأ في يديها وتمسح على وجهها ورأسها وما استطاعت من جسدها وايضا التعويذات مثل اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة من كل من كل عين لامة. وبقية اذكار النوم. اذكار
انه فائدته عظيمة لانها باذن الله تعالى تحصن النائم من الكوابيس ومن الاحلام المزعجة. لان الشيطان يحب ان يحزن المؤمن كما قال الله تعالى انما النجوى من الشيطان ليحزن الذين امنوا
فالشيطان يحب ان يدخل الحزن على المسلم باي صورة ولو ولو في المنام فاذا تحصل الانسان باذكار النوم قبل ان ينام فانه لن يأتيه الشيطان ويزعجه بهذه الكوابيس والاحلام مزعجة
نعم. وبركة في علمكم. اه تسأل اه تقول عندما اقرأ القرآن او اذكر او اسبح قد يكون الانسان ليس لديه حضور قلب في بعض الاوقات ما التوجيه في ذلك آآ تستمر في هذا تستمر في الاذكار وفي قراءة القرآن حتى ولو لم يكن عندها حضور قلب ولو لم يكن لديها خشوع
لان الخشوع وحضور القلب لا يتأتى للانسان في كل وقت فالانسان بطبيعته ضعيف والنفس لها اقبال وادبار. فانشق الانسان احيانا وتصفو نفسه احيانا واحيانا يكون متعبا وآآ لا يكون في حالة صفاء النفس
لكن كونه متعبا وليس في حالة صفاء النفس لا يمنعه من ان يأتي بالاذكار ولو ولو من غير حضور قلب ولو من غير خشوع آآ الخشوع وحضور القلب هو الكمال. وليس ليس ضرورية لكنه كمال
فاذا اتى الانسان بهذه الاذكار بخشوع وحضور قلب كان ذلك اكمل واحسن. لكن اذا لم يتأتى له خشوع وحضور القلب بسبب مرضه او تعبه او اه نحو ذلك لا يترك هذه الاذكار لاجل هذا. فيأتي بها وهو مأجور على كل حال ان شاء الله
احسن الله اليكم البركة في علمكم من القصيم ام عبد الله تفضلي اه لو سمحت يا شيخ اه هل يجوز تقديم صيام الست من شوال على القضاء اذا كانت المرأة عليها
قضى يعني ايام كبيرة ما تلحق طيب شوالتس تخلص يعني الايام. طيب. الست. طيب سؤال اخر؟ والسؤال الثاني اه مظاعفة الاجر اه في مكة المسجد الحرام فقط قطعا اه حدود الحرم
طيب طيب شكرا جزيلا للاخت اه ام عبد الله سبق يا شيخنا ان تحدثتم عن مضاعفة اه الصلاة في الحرم او في المسجد فقط لعلكم اه تعيدون الاجابة اه بشكل مختصر شيخنا
اه هذا محل خلاف هو القول الراجح ان التضعيف خاص بالمسجد الحرام نفسه فقط لقوله عليه الصلاة والسلام صلاة في مسجدي هذا تعدل الف صلاة فيما سواه الا مسجد الكعبة
فقوله ان مسجد الكعبة فيه اشارة الى ان المقصود بالتضعيف المسجد الحرام ولان آآ التضعيف في المدينة خاص بالمسجد النبوي بالاجماع. فلا يشمل بقية حرم المدينة فكذا ايضا حرم مكة. لا
التضعيف الوارد في الحديث مم. نعم. المرأة التي عليها قضاء اه كثير. هل تقدم الست القضاء؟ المشروع ان تقدم القضاء على صيام ست من شوال حتى يصدق عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ست
من شوال كان كصيام الدهر كله. رواه مسلم و اذا قدمت الست لا يصدق عليها انها صامت رمظان وانما صامت بعد رمظان واما قول الاخت الكريمة ان القضاء ايامه كثيرة ربما آآ لا تتمكن من قضاء الست من شوال
فاقول بامكانك بعد القضاء ان تصومي الست ولو ولو من شهر ذي القعدة على القول الراجح. هم ومن كان له من كان من عادته انه يصوم الستة من شوال وعرض له عائد في شهر شوال او كانت ايام القضاء كثيرة
ذكرت الاخت السائلة فلا بأس ان يصومها في شهر ذي القعدة ومما يدل لهذا ما جاء في الصحيحين ان رجلا قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا فلان اصمت من سرر شعبان شيئا
قال لا. قال فاذا افطرت فصم يوما او يومين هذا الحديث في الصحيحين ومعنى هذا الحديث ان هذا الرجل كان له ايام اعتاد ان يصومها لكن لما بلغه نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن تقدم رمظان لم يصم
فامره عليه الصلاة والسلام وارشده الى انه بعد الفطر يعني بعد رمضان يقضي هذه الايام التي اعتاد صيامها ولذلك اخذ العلماء من هذا ان من كان له عادة في صيام معين فعرض له عارظ في شرع له ان يقضيه بعد ذلك
وعلى هذا فالاخت الكريمة ننصحها بان تقضي في شهر شوال واذا لم تتمكن من صيام الست في شهر شوال فلا حرج ان شاء الله اه ان تصومها في شهر ذي القعدة على القول الراجح
نعم. هل يلزم شيخنا ان تكون متصلة مع القضاء لا يلزم لا يلزم ان تكون متصلة مع القضاء الامر في هذا واسع والحمد لله. الحمد لله بركة في علمكم. معنا الاخت فتون من الرياض تفضلي
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله اه عندي ثلاث اسئلة يا شيخ تفضلي اه اول شي زكاة الفطر قبل اسبوع او اسبوعين نهاية رمضان اذا كانت خارج البلد هل تجوز
آآ ثاني شيء اذا كانت خارج البلد هل يعني تخرج الى المستحق مباشرة او تخرجونها مثلا الى وكيل وهو نعم ايوة هو الى وكيل هو يعطيهم طيب لكن الوكيل لن يخرج زكاة الفطر الا قبل العيد بيومين كذا
آآ لا هو احنا نوصلها لهم نوصلها لهم تقريبا قبل توصلهم قبل اسبوع تقريبا او قبل وهم يخرجونها طيب آآ السؤال الثاني زكاة المال هل تجوز قبل وقتها من باب التعجيل. نعم
ايوا اه سؤال ثالث زوجي له زوجة سابقة يعني الان هي مطلقة هل يجوز ان يكشف عليها او لا زوجة اب اي نعم ايه ايه نعم طيب شكرا جزيلا وهي متزوجة يعني هي متزوجة غيره خلاص يعني تطلقت وتزوجت غيره هل يجوز انه يكشف عليها او لا؟ زوجة ابوه طبعا
ايوه ايوه ايه حتى لو اتزوجت طيب بس اسمعي زوجة الاب شيخنا حتى ولو زوجة الاب هو من محارمها تكشف له وهو من محارمها حتى ولو تزوجت فتبقى يبقى هو محرما لها
على الدوام وينبغي ان يفصلها وان يتعهدها بالزيارة وهو محرم لها نعم. تعجيل اه الزكاة يا شيخنا تعجيل الزكاة لا بأس به وقد تعجل النبي صلى الله عليه وسلم زكاة عمه العباس
نعم اه تقول انها في زكاة الفطر قبل اه نهاية رمضان باسبوع اه يرسلونها الى اه وكيل لهم هو يخرجها في وقتها لا بأس بذلك بشرط ان الوكيل يخرجها طعاما ولا يخرجها نقدا
وايضا اه يكون في الوقت المحدد شرعا يعني قبل العيد بيوم او يومين فلا يتقدم قبل ذلك فاذا كان الوكيل يلتزم بهذا بان يخرجها طعاما وقبل العيد بيوم او يومين فلا بأس بهذا
عسى الله يكون البركة في علمكم. المتصلة الاخيرة معنا في هذه الحلقة من جدة فاطمة تفضلي السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله آآ بسأل الشيخ بخصوص امس سمعنا فتوى مستفتية عن هدايا العيد
نعم واشكل علينا احنا مجموعة من النساء من القريبات آآ الموضوع هذا انه احنا فكرتنا غير انه نضع قرعة باسماء باسمائنا كل وحدة تسحب اسم من الاسماء وتجيب هدية لفلانة من الناس
يوم العيد طيب. بدون اه بدون قرعة على الهدايا. اسم شخص واحدة من الناس. هل هذا جائز او لا؟ لواحدة او للجميع واحدة انا اسحب اسم واحد واجيب هدية لواحدة
فقط لا غير قبل العيد قبل العيد تعملون قرعة وقبل العيد بالاسماء فقط او قرعة بالاسماء طيب قبل العيد تعملون قرعة ومن اتاها القرعة هي التي تأتي بالهدية انا اجيب مثلا احنا عشرين امرأة
كل واحدة تسحب اسم وحدة وتجيب هدية لواحدة من الناس من اللي يطلع لها اسمك فقط لا غير يعني الهدايا تصير عشرين يعني عشرين وكل وحدة تسير تجيب هدية وحدة لواحدة من الناس مثلا انا لخالتي
قالت لي بنت لاختي زي كذا على سبيل الالزام او غير ملزمة لا الرغبة الرضا الصعب ونقصد اي نعم اهم شي الرضا التام لانه احيانا قد يكون الالزام بسيف الحياء. صحيح. فلابد من ان تكون نعم يكون الرضا تاما
برضا تام ما حد دخل هو راضي رضا تام ومقتنع والهدية تكون من باب تهاد وتحاربه والاسر بين العائلة جميعا يعني طيب. الخالات والام وبنات الخالات. طيب جائزة او لا؟ محدد مبلغ معين ولا ما حدد
لا لا ما هو محدد لانه هدية انا حجيب لوحده بس اشخاص واضح السؤال؟ شكرا جزيلا للاخت فاطمة اظن شيخنا هل الامر منتشر عند كثير من اوساط نساء لان اتت بعض الاسئلة
برنامج بعض الاستيضاحات ومن ضمنها اتصال الاخت فاطمة نعم الطريقة التي ذكرتها الاخت قبل قليل طريقة جائزة لا بأس بها لان كل امرأة ستهدي لغيرها هدية مع وجود الرضا التام وعدم الالزام
وآآ الاهداء مستحب لانه يجلب المحبة والمودة وليس لهذه المسألة علاقة بالميسر لان لان كل امرأة تريد ان تهدي لغيرها لكنها يصعب عليها ان تهدي للجميع فوضعوا هذه الالية وقالوا كل امرأة تهدي
لمن تأتيه القرعة. فهذه تهدي لفلان او هذي تهدي لفلانة فلا بأس هذا من باب تبادل الهدايا وهذا لا بأس به وليس له علاقة بالميسر. بخلاف الصور التي ذكرناها بالامس. هم. بالامس ذكرنا بعض الصور المحرمة وذكرنا صور الجائزة ايضا
فبعضها لها علاقة بالميسر. اما الصور التي ذكرتها الاخت قبل قليل فلا بأس بها وهي مخرج هي الحقيقة من الصور الجائزة والتي ايضا تجلب المحبة والمودة بين الاخوات المجتمعات يا اخي لحتى تتضح ما الفرق بينها وبين الصورة التي بالامس
الصورة التي بالامس ان آآ كل واحدة تأتي بهدية وهذه الهدايا اه اقيمها مختلفة. صحيح. ثم ثم يعمل قرعة فربما يأتيها اكثر من الهدية التي دفعتها وربما يأتيها اكثر اقل من الهدية التي دفعتها وربما يأتيها هدية مساوية
فهي تدفع مالا وعلى ان يأتيها مال اخر متردد بين الغنم والغرم فهي ليست هدية في الحقيقة الصورة التي ذكرناها بالامس انها محرمة هي في الحقيقة ليست هدية وانما معاوظة
لانها تعطي مالا مقابل مال وهذا المال الذي ستأخذه متردد بين الربح بين الغرم والغنم ربما تاخذ هدية افضل مما دفعت وربما تأخذ هدية اقل فاصبحت هي مبناها على المعارضة. نعم. فلذلك هي تدخل تحت قاعدة الميسر
بخلاف المسألة التي ذكرت الاخت قبل قليل فليس فيها معاوظة وانما كل امرأة ستهدي لغيرها فهي فلانة ستهدي لفلانة يقال لها يعني القرى عليك انك تأتيني بهدية ان رضيت ان رضيت بالاضافي التام ان تأتي
بهدية لخالتك مثلا او لعمتك فهو هذه الصورة ليس فيها معارضة اصلا وانما فيها مجرد اهداء. هم نعم. احسن اليكم وبارك في علمكم. نشكركم في ختام هذه الحلقة شيخ سعد
وشكرا لكم وللاخوة المستمعين شكرا لكم انتم احبتنا الكرام بقي ان اذكركم ان غدا هي الحلقة الاخيرة من آآ النصف الاول لهذا البرنامج ويوم الاحد القادم يبدأ النصف مع الزميل خالد الرميح باستضافة معالي الشيخ
دكتور عبدالله ابن محمد المطلق وهذه التحية من الزملاء من التنفيذ على الهواء الزميل فارس ابن سعود الظيان ومن الاعداد تقديم محدثكم فيصل ابن جديان العتيبي ومن الاخراج الزميل عبدالرحمن ابن سعد
الحوطي وهذه تحية من الزملاء من التنفيذي اه تنفيذ الفترة احمد الروضان ومن مذيعيها عبدالله المشاري من التنسيق جمعان الجمعان وعزام ميظي من الاعلام الجديد في حال السبيعي ونبيل خليف
حتى الملتقى بكم غدا باذن الله عز وجل عند تمام الساعة السادسة. استودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته فتاوى رمضان. نستقبل اسئلتكم واستفساراتكم على هاتف البرنامج صفر واحد واحد
اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة وعلى الفاكس صفر واحد واحد اربعة اربعة اثنان خمسة خمسة ثلاثة. فتاة فتاة. فتاوى رمضان