فتاوى رمضان نستقبل اسئلتكم واستفساراتكم على هاتف البرنامج صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة فتاوى فتاوى فتاوى رمضان الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للخلق اجمعين نبينا محمد عليه وعلى اله وصحبه افضل الصلاة واتم التسليم
ايها الاخوة والاخوات مستمعي ومستمعاتي اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية اينما كنتم اهلا ومرحبا بكم وحياكم الله في حلقة جديدة من هذا البرنامج المبارك فتاوى رمضان حلقة هذا اليوم الثالث عشر من شهر رمضان المبارك لعام الف واربعمائة وتسعة وثلاثين لهجرة المصطفى
صلى الله عليه وسلم حيث نستقبل اسئلتكم واستفساراتكم على هاتف البرنامج صفر احداش اربعين خمسة اثنين تسعة تسعة او عبر حساب الاذاعة في تويتر ليجيب عليها بمشيئة الله تعالى فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور
سعد بن تركي الخثلان استاذ الفقهي بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية ورئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية باسمكم جميعا نرحب بفضيلة حياكم الله شيخ سعد. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين
مرحبا بكم شيخ سعد وبالاخوة المستمعين والمستمعات ونبدأ هذه الحلقة بسؤال من تويتر حول جواز دفع الزكاة لجمعيات الايتام في مشاريع كفالة اليتيم وايضا لجمعيات تحفيظ القرآن الكريم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد
فاذا كان هؤلاء الايتام مستحقين للزكاة جاز دفع الزكاة اليهم واذا كانت الجمعية جمعية الايتام آآ تتأكد من هذا من ان هؤلاء الايتام اه كلهم مستحقون للزكاة فيجوز ان تستقبل الزكوات من الناس
وتدفعها اليهم او انها تخصص حسابا او بندا خاصا بالزكاة ولا يصرف منه الا على الايتام آآ المستحقين للزكاة لانه ليس كل يتيم يكون مستحقا للزكاة بعض الايتام يرث من والده ثروة كبيرة
يكون غنيا بها ما يعتقده بعض الناس من ربط اليتم بالفقر هذا غير صحيح كم من يتيم الغني لكن ولذلك لا بد من ان من التأكد من آآ كون الايتام مستحقين للزكاة
فاذا كان مستحقي للزكاة او كانت الجمعية تتحرى الا تصرف آآ الزكاة الا للايتام المستحقين للزكاة جاز صرف الزكاة اليهم والى هذه الجمعية واما بالنسبة لحلقات تحفيظ القرآن الكريم فهذا يرجع الى مسألة
اه هي خلافية بين اهل العلم وهي مصرف في سبيل الله هل آآ هو خاص بجهاد السلاح او انه يشمل جهاد الدعوة والقول الاقرب والله اعلم انه يشمل آآ جهاد السلاح وجهاد الدعوة
وهذا قد اقره المجمع الفقهي برابطة العالم الاسلامي ومما يدل لهذا ان الجهاد السلاح انما شرع لاجل نشر الدعوة الى الله عز وجل فجهاد الدعوة هو الاصل وهو الجهاد الذي كان يقوم به النبي صلى الله عليه وسلم
في الفترة المكية قبل الهجرة ولذلك فالاقرب والله اعلم انه يجوز صرف الزكاة فيما تمحض من امور الدعوة الى الله سبحانه وتعالى واما حلقات تحفيظ القرآن الكريم لا شك ان الدعوة بالقرآن هي من اعظم ما تكون من الدعوة
ومن اعظم الجهاد كما قال الله تعالى في سورة الفرقان وجاهدهم به اي بالقرآن جهادا كبيرا ووصف الله تعالى الدعوة بالقرآن بالجهاد الكبير وهذا نص في دخول آآ القرآن الكريم والدعوة بالقرآن وما يتعلق بالقرآن في آآ الجهاد
وعلى ذلك يجوز صرف الزكوات الى حلقات تحفيظ القرآن الكريم بناء على هذا ولكن ينبغي ان يضبط هذا بضوابط وذلك بان يكون فيما تمحض من امور تحفيظ القرآن الكريم كأن تدفع رواتب للمعلمين او ايجار المقر ونحو ذلك
واما اه ما لم يتمحض الجوائز او الرحلات او نحو ذلك فهذه ينبغي اه الا يدفع من الزكاة اليها لان هذه امور ليست اساسية ولان المسألة في الاصل هي محل خلاف بين اهل العلم. فاذا اجزنا ذلك فينبغي الا نتوسع في تطبيق القول
الجواز وانما نقتصر على ما تمحض من امور الدعوة او من امور تحفيظ القرآن الكريم واحسن ما تصرف فيه ان تجعل رواتب لمعلمي تحفيظ في القرآن الكريم نعم. نعم احسن الله اليكم من اسئلة المستمعين في تويتر ايضا هذا سؤال من احدى الاخوات تقول صلينا العشاء واخطأ الامام فجلس بعد الركعة الثالثة
انهن للركعة الرابعة ظانات ان الامام رفع ولما سلم الامام اكملت كل واحدة صلاتها منفردة عن الامام فما الحكم صلاتهن صحيحة ما دام ان كل واحدة اكملت صلاتها وصلت اربع ركعات
لكن جزءا ادركته مع الامام وجزءا صلت منفردة لا بأس بهذا الامر في هذا واسع. كما ان المسبوق اه قد يدرك ركعة او ركعتين او اكثر مع الامام ثم يقوم ويقضي بقية صلاته منفردا
فهذه الصلاة مكتملة الاركان والشروط والواجبات وهذا الذي حصل لا لا يؤثر على صحتها نعم ايضا من اسئلة المستمعين اه هذا السؤال من نقاء اه يقول او تقول رحلتي عند الثالثة والنصف عصرا وجمعت وقصرت الظهر والعصر في المنزل
فهل فعلي صحيح وماذا علي ما ذكرت من اي مدينة؟ لم تذكر نعم اذا اذا كان ذلك آآ بعد دخول وقت العصر يعني اقالة الظهر والعصر لكن الظهر قد خرج وقته اذا كانت مثلا في مدينة الرياظ او في
اه المدن التي شرق مدينة الرياظ يكون قد قد يعني خرج وقت الصلاة الا اذا كانت في المناطق الغربية فهنا يمكن ان يكون في اخر وقت صلاة الظهر فلا وجه الان لهذا الجمع
وهي الان في منزلها لم تشرع في السفر اه الانسان انما يترخص برخص السفر اذا شرع في السفر وفارق العمران اما ما دام في منزله وما دام في بلده ولم يسافر بعد فليس له ان يترخص برخص السفر
لابد من مفارقة العمران وبناء على ذلك الاخت الكريمة قد اخطأت لكن ان كانت قد صلت في وقت صلاة الظهر فصلاة الظهر في حقها صحيحة وتكون قد اخطأت بتقديم العصر
وان كانت قد صلت في اول العصر فهي قد اخطأت بتأخير وقت صلاة الظهر فاه عليها التوبة الى الله عز وجل ان صلت بعد الوقت فلا ليس عليها اسواء التوبة
اما ان صلت الصلاة قبل وقتها فهنا لابد من اعادتها لابد من اعادة تلك الصلاة اذا كانت قد صلتها قبل وقتها. نعم نعم احسن الله اليكم نبدأ باول المتصلين في هذه الحلقة سليمان
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يسمعك الشيخ الله يحفظكم ويجزاكم خير الجزاء جزاك الله خير الجزاء يا شيخ سعد حياكم الله والله اني قصيرك بالدعاء امام الكعبة الشريفة قبل ايام. جزاك الله خيرا
الله يجزاك خير لي ثلاثة اسئلة لو تكرمت نعم. السؤال الاول ما نصيحتك لمن لا ينكر المنكر دائما تعود لا يمكن رغم انهم من اهل العلم. هذا السؤال الاول اما الثاني
نصيحتك لي وانا من خطباء الجمعة او نصيحتك عامة للخطباء السؤال الثالث ان من وصية واشارة للتعدد في الزمن الذي كثر فيه المطلقات والارامل والعوانس شكر الله لكم نعم واضحة الاسئلة يا شيخ سعد؟ نعم
نعم كان السؤال الاول عن نصيحة لمن لا ينكر المنكر وايضا اه الثاني كان نصيحة للخطباء طيب لو نأخذ ناخذها واحد واحد طيب نعم بالنسبة لانكار المنكر اه اقول آآ الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
آآ شعيرة عظيمة من شعائر الاسلام حتى ان بعض اهل العلم عدوه الركن السادس من اركان الاسلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر يفيد المجتمع كله وآآ فالمجتمع هو الذي يستفيد من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وذلك بان يدرأ الله تعالى عن المجتمع العقوبات
والمصائب والبلايا ويبارك الله تعالى للمجتمع كله يبارك لهم في الخيرات وفي الارزاق. كما قال الله تعالى ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ومن التقوى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
وقد ذكر الله تعالى لنا في كتابه الكريم قصة اصحاب السبت واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة السبت اذ يعدون في السبت اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبت شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم
هذا من ابتلاء الله لهم اه ان الله حرم على اهل هذه القرية اه الصيد صيد الحيتان يوم السبت وكان من قدر الله ان الحيتان لا تأتي الا يوم السبت. وفي غير يوم السبت
لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون يعني هذا ابتلاء من الله تعالى وامتحان لهم فانقسم اهل القرية الى قسمين. قسم وقع في المنكر وقسم لم يقع فيه والذين لم يقعوا في المنكر ايضا انقسموا الى قسمين قسم انكر هذا المنكر وقسم لم ينكروا
بل لم يكتفوا بترك الانكار بل بتثبيط المنكرين واذ قالت امة منهم لم لم تعظون قوما الله ومهلكهم او معذبهم عذابا شديدا؟ قالوا يعني قالوا المنكرون معذرة الى ربكم ولعلهم يتقون
ترفع ايدتين الفائدة الاولى الاعذار الى الله عز وجل بالانكار والفائدة الثانية لعلهم يتقون ويستجيبون. ماذا كانت النتيجة؟ فلما نسوا ملكفروا به انجينا الذين ينهون عن السوء ذكر الله تعالى انه انجى المنكرين للمنكر على سبيل التنويه بهم والثناء عليهم
واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون واخذ الله تعالى الذين وقعوا في المنكر بالعذاب اه وبينه في الاية التي بعدها فلما اتوا عما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسرين بان مسخهم الله تعالى قردة
وسكت الله تعالى عن القسم آآ الذين لم يرتكبوا المنكر لكنهم لم ينكروا المنكر. وهؤلاء لم يعاقبوا لكن الله تعالى سكت عنهم تحقيرا لهم لانهم لا يستحقون ان ينوه بهم. وهذا يدل على اهمية اه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
نعم نعم السؤال الثاني كان وصية لخطباء الجمعة وصية لخطب الجمعة بماذا؟ اه كان يتكلم بشكل عام يعني نعم خطيب الجمعة آآ يخاطب جميع شرائح المجتمع يجتمع في المسجد الجامع جميع الشرائح
يجتمع العالم والمثقف اه العامي والامي العامي اه الصغير والكبير وجميع الشرائح ويجتمعون اجتماعا على نحو خاص ليس له نظير وذلك بانهم ملزمون بالانصات وعدم الحديث ومن قال لصاحبه والامام يخطب انصت فقد لغى
ومن مس الحصى فقد لغى فهم مأمورون جميعا بالانصات وعدم الاعتراض على الخطيب وعدم مناقشته وانما هم منصتون انصاة من لهذا الخطيب ولذلك فالمسؤولية كبيرة على الخطباء في ان يوجهوا الناس وان يرشدوهم لما ينفعهم في امور دينهم
وان يركزوا على الموعظة فان النبي صلى الله عليه وسلم كان في خطب الجمعة كان كثيرا يركز على موعظة الناس حتى ان ام حارثة بنت هشام تقول ما حفظت سورة ق والقرآن المجيد الا من على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقرأها كل جمعة على المنبر فانظر يعني كيف ان هذه المرأة حفظت هذه السورة من كثرة قراءة النبي صلى الله عليه وسلم لها فيركز الخطباء يركزون على موعظة الناس وعلى آآ ان يذكروهم بما ينفعهم في امور دينهم
والا يشغلوا الناس بامور ليس لها كبير فائدة فلا يتحدثون في الامور امور السياسة وما يتعلق بها. ويشغلونهم عن عن ما هو اهم فينبغي اذا اذا الانسان عندما يأتي للمسجد الجامع ان يخرج من المسجد الجامع وقد استفاد من هذه الخطبة استفاد
علمية او تذكير بامر كان غافلا عنه او امور فيها آآ تعظيم لله عز وجل وتعظيم لرسول الله صلى الله عليه وسلم المهم ان يشعر المستمع لهذه الخطبة بانه قد انتفع وقد استفاد من
هذه الخطبة فعلى الخطبة ان يستشعروا هذه المسؤولية وان يتقوا الله عز وجل وان يهتموا باعداد الخطبة اهتماما كبيرا وان احتسبوا الاجر والثواب عند الله سبحانه وتعالى في ذلك. والا يروا ان خطبة مجرد واجب يلقونه عن عن كواهلهم. وانما
هي مسئولية كبيرة ومجال خصب للدعوة الى الله عز وجل وتوجيه افراد المجتمع بما ينفعهم في امور دينهم نعم. نعم احسن الله اليكم قبل ان نواصل اسئلة سليمان معنا ابراهيم
ايه اتفضل يا استاذنا. تفضل الشيخ يسمعك السلام عليكم شيخنا وعليكم السلام ورحمة الله الله يحفظك ويبارك في عمرك اه في شيخنا سؤال بالنسبة لام لايتام اه اخذت ورث ابناءها
واشترط بعد كده مبنى او اشترط ارض المباني لتبني عليهم بيت خاص بهم لان ليس عندهم مبنى خاص بهم آآ في في في مبلغ باقي من المبلغ المطلوب منها لهذه الارض. فهل تعتبر من الغارمين وآآ تجوز آآ دفع الزكاة لها
طيب ما عندها مصدر دخل عندها مصدر دخل لشغلها ولكن آآ الحين آآ وقت السداد بعد العيد مباشرة ومبلغ كبير نعم دخلها كم راتبها يعني ممكن يعتبر وهي في مصر الحين والراتب ضعيفة لا لا تسد المبلغ يعني مبلغ قرابة المئة الف
نعم لا بأس ان تأخذ من الزكاة في هذه الحال باعتبارها من الغارمين وان الدين الان مستحق عليها. الدين حال وليس مؤجلا اليس كذلك اي تمام اي نعم لا اذا كان بعد العيد لا تأخذ حتى يحل الدين
تمام اذا حل الدين يجوز لها ان تأخذ من الزكاة وتسدد من هذا الدين الذي حل وعجزت عن سداده تأخذ من الزكاة بقدر ما تسد هذا الدين الذي حل وقد عجزت عن سداده. واما بالنسبة لاخذها اموالا اولادها فلا حرج عليها لانها هي امهم
وقد قال عليه الصلاة والسلام ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم وقال انت ومالك لابيك والام في هذا كالاب فهي لا حرج عليها في في هذا التصرف ثم انه تصرف ايضا لاجل مصلحتهم
فالامر في هذا واسع نعم جزاكم الله خيرا شيخنا بارك الله فيكم بارك الله فيك احسن الله اليكم شيخ سعد ايضا من اسئلة المستمعين هذا ابو سعيد يقول آآ نحن في احدى قرى الجنوب فارق التوقيت عن مكة يكون حول تسعة الى عشر دقائق وقد تعود
ناس من قديم ان يكون الاذان مع اذان مكة تبعا للاذان في الاذاعة. فما الحكم في ذلك خاصة مع الصيام اه اذا كان الفارق بهذا القدر الذي يذكره الاخ السائل انها تسع او عشر دقائق
هذا الفارق فارقه مؤثر ولا يجوز ان يفطروا مع مكة مع وجود هذا الفارق لكن بودي ان الاخ الكريم يتأكد من هذه المسألة ويوجد على موقع تقويم ام القرى اه على الشبكة العنكبوت للانترنت
التقويم والقرى لجميع محافظات المملكة. مئة واربع عشرة محافظة جميع محافظات المملكة يوجد تقويم القرى عليها فبالامكان الرجوع والتأكد اذا كانت المكان الذي يسأل عنه محافظة يمكن اه ان يجدها في هذا التقويم او يعني ربما يجد المحافظة قريبة منها
لكن آآ اذا كان الواقع كما ذكرت فلا شك ان هذا مؤثر وانه ينبغي آآ ان ينبه هؤلاء بالا يفطروا حتى يتحقق مغروب والشمس ثم ايضا التحقق من غروب الشمس اصبح في وقتنا الحاضر امرا ميسورا
آآ حتى عن طريق بعظ الاجهزة آآ اجهزة الاحداثيات والبرامج ايظا التي آآ الموجودة تطبيقات على الجوالات فاصبح الامر يعني التحقق من وقت غروب الشمس اصبح امرا ميسورا لكن المهم هو التأكد اولا والتثبت من من هذه القضية التي ذكر الاخ السائل ويمكن ان اه يتواصلوا مع اقرب فرع اه
او مكتب لوزارة الشؤون الإسلامية والدعوة والارشاد لمعالجة هذه الاشكالية بعد التحقق من من وجودها نعم. نعم جزاكم الله خيرا المتصل التالي ابو محمد الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اسمعك يا شيخ تفضل. مساك الله بالخير
سؤال يا شيخ الله يجزاك خير بخصوص الزكاة عندي بيت الو نعم اسمعك عندي بيت طال عمرك من جهة العمل ويخصمون منا الراتب شهريا تقريبا نسبة وقدرها والبيت هذا وباقي باسم الشركة الى ان يتم اه باقي الاقساط يتحول باسمي
هل عليه اه زكاة او عليه اذا بعرظه ايجار او بعرظه يعني تريد تؤجر هذا البيت اي نعم وتسأل هل البيت نفسه في زكاة اي نعم يا ابوي اي نعم هذا البيت ليس فيه زكاة انما الزكاة في الاجرة
اذا استلمتها ومظى عليها سنة كاملة اما اذا صرفتها فلايظا ليس فيها زكاة بالعافية يا ابوي. شخبارك الله؟ نعم احسن الله اليكم شيخ سعد ايضا من اسئلة المستمعين في تويتر آآ هذا سؤالين عن النذر آآ سؤال آآ تقول او يقول عاهدت الله الا اكل
من طعام معين لسبب مرضي مدى الحياة وليس لي غنى عنه فهو فوق كل سفرة فماذا علي هذا يعتبر نذرا فلك ان تأكل هذا الطعام وتكفر كفارة يمين لان هذا يدخل في النذر المباح
والنذر المباح الانسان فيه مخير بين ان يفي بنذره وان يكفر كفارة يمين والنذر ينقسم الى خمسة اقسام نذر الطاعة هذا يجب الوفاء به ونذر المعصية لا يجوز الوفاء به لكن فيه كفارة يمين
والنذر المباح هو مخير بين ان يأتي بما نذر به او ان يكفر كفارة يمين مثل حالة اخينا السائل ونذر اللجاج والغضب وهو الذي لا يقصد الذي يقصد به آآ الحث او المنع او التصديق او التكريم فهذا ايضا مخير بين ان
ان يأتي بما نذر عليه وبين ان يكفر كفارة يمين والنذر المطلق وفي كفارة يمين وبناء على هذا فالنادر لن يخرج بدون شيء اما ان يفعل ما نذر عليه واما ان يكفر كفارة يمين
ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل فابتداء عقد النذر مكروه لكن اذا نذر الانسان فينظر لهذا النذر على حسب الاقسام الخمسة التي ذكرتها
فاذا كان مثل ما ذكر اخونا السائل انه من قسم النذر المباح فله ان يكفر قصارة يمين ويأتي بما نذر على الا يفعله له ان يفعله لكن يكفر كفارة يمين
نعم ايضا حول موضوع النذر ابو غنى يقول نذرت الا اتوظف الا على منصب معين لكن لم يكتب لي هذا المنصب اه الا منصب اقل منه فما الحكم؟ وهل علي؟ وهل هذا يعتبر نذر؟ نعم يعتبر هذا نذرا وعليك ايضا ان تكفل كفارة يمين وعليك مستقبلا ان تبتعد
النذر فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه وقال انه لا يأتي بخير فابتعد عنه لا داعي للنذر. النذر لا يرد من قدر الله شيئا لا تظن انك اذا نذرت ان هذا سيرد من قدر الله شيء ابدا. انت الان نذرت ولم يتحقق ما نذرت عليه
آآ هو لا يرد من قدر الله شيئا وانما يستخرج به من البخيل. لان البخيل هو الذي لا تسمح نفسه بان يفعل الشيء الا مجبرا وملزما به فنصيحتي لك يا اخي الكريم وقد تكرر الان منك النذر ان تبتعد مستقبلا عن هذا النذر لكن ما ذكرت في السؤال الاول والسؤال الثاني عليك
اه كفارة يمين عن كل نذر نعم معنا الان ابراهيم السلام عليكم ورحمة واه وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يسمعك الشيخ يا شيخ رجل عنده مبلغ من المال والمال هذا مقسم
الاخر خارج البنك وكلها وجبت فيها الزكاة اه هل يفرج عن كل مبلغ زكاة او يختصر مبلغ واحد من من المبالغ هذه التي احال عليها الحوزة يخرج زكاته ويخرج زكاة المبالغ الاخرى
يعني هي متفاوتة في حولان الحول لا لا هي كلها وجبت فيها الزكاة نعم. بس بالنسبة لاخراج الزكاة هل يخرج عن كل مبلغ يعني يذهب يعني للبنك ويخرج زكاة المبلغ هذا الذي في البنك
او يعني من اين يأخذ المبلغ الذي يريد ان يخرج زكاته؟ هل يأخذه من مال البنك او من المال اللي خارج البنك؟ حلو. اي نعم. اي نعم. هو هو بالخيار
الامر في هذا واسع لان النقود لا تتعين بالتعيين فهي كلها مال له سواء الذي في البنك او خارج البنك انشاء اخرج من المال الذي خارج البنك عن الجميع وان شاء سحب من المال الذي في البنك واخرج الزكاة عن الجميع فالنقود لا تتعين بالتعيين والامر في هذا واسع
السؤال الثاني بالنسبة للمسح على الخفين بعد ما مسحت على الخفين نزعتهما يكون وضوءي صحيح آآ هذا ينتقض الوضوء عند جمهور اهل العلم ينتقض الوضوء لانك لما خلعت الجوربين بقيت الرجلان مكشوفتين
لا هما مغسولتان وليس عليهما شيء ممسوح فتنتقض الطهارة في الرجلين والطهارة لا تتبعظ فيسري الانتقاض الى جميع الاعضاء وعلى ذلك خلع الجوربين ينتقض به الوضوء في قول جمهور الفقهاء
نعم نعم احسن الله اليكم شيخ سعد نختم الحلقة بسؤالين من تويتر احدهما من بسمة تقول كيف تقصر المرأة شعرها في العمرة؟ اذا كان صغيرا او قصيرا جدا هل يصح
ان يجمع ما يمكن من اسفله ويقص نعم تجمع ما يمكن جمعه من الشعر وتقص اطرافه. يقول الفقهاء بقدر انملة يعني رأس الاصبع او قريبا من هذا القدر فاتقوا الله ما استطعتم اه تفعل هذا تجمع ما ما امكن جمعه من الشعر تقص اطرافه
نعم ايضا مستمعة اخرى تسأل تقول اذا اعتمرت وغطيت وجهي بغطائين لا استطيع الرؤية. فاذا ازلت احد الغطائين اصبحت ارى لكن ملامح الوجه تظهر فهل اه استخدم الكمام مثلا الكمام الذي هو يشبه النقاب
لا تلبسه المحرمة. هي هي تقصد الكمام من تحت الغطاء غطاء واحد اي نعم نعم اذا كان الكمام على وجه يشبه النقابة كما يمكن تقسمه الى قسمين بالنسبة للمرأة الكمام القسم الاول الكمام الذي على هيئة النقاب
حيث يغطي الوجه الا العينين. هذا لا فرق بينه وبين النقاب والقسم الثاني الكمام الذي يغطي فقط الانف والفم هذا لا بأس به فاذا كانت تقصد القسم الاول فليس لها ان تلبس آآ الكمامين في هذه الحال
لكن هي يعني تتقي الله تعالى ما استطاعت في هذا ربما قد يكون السبب في هذا انها متعودة على لبس النقاب فاذا تركت لبس النقاب آآ تضايقت سبب لها هذا الشعور الذي تصفه
لكن هي تتقي الله ما استطاعت يمكن يعني ان ان تظع الغطاء على الوجه وآآ آآ اذا احتاجت للنظر ممكن ان ان تكشف عن عينها مثلا لكن لا يكون على على صفة النقاب
على انها هناك خيار اخر وهو انها اذا رأت نفسها اه انها تتضرر او يلحقها الحرج الكبير لو لبست هذا الغطاء وبسبب ضعف النظر وتريد ان تلبس النقاب فعند الحاجة لذلك الحاجة الملحة لذلك
يجوز لها ان تلبس النقاب لكن تدفع الفدية وهي اطعام ستة مساكين مساكين الحرم او آآ صيام ثلاثة ايام في اي مكان او ذبح شاة في الحرم فعند الحاجة الملحة بسبب ضعف النظر يمكن ان آآ تلبس النقاب لكن تدفع الفدية. اما اذا لم تكن الحاجة ملحة
تغطي وجهها وتحتسب الاجر عند الله عز وجل نعم جزاكم الله خيرا بهذا مستمعينا الكرام نصل الى ختام هذه الحلقة من فتاوى رمضان التي اجاب عن اسئلتكم واستفساراتكم فيها. فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان
استاذ الفقه بكلية الشريعة بجامعة الامام ورئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية شكرا لكم شيخ سعد. وشكرا لكم وللاخوتي المستمعين الشكر موصول لكم مستمعينا ومستمعاتنا لطيب الاستماع والمتابعة في الختام تقبلوا تحيات فريق العمل محدثكم عبد الله بن عبد الرحمن الزهراني في التقديم وتحيات
زميل في الهندسة الرقمية سعود بن سعد الحجي والزملاء في ادارة الاعلام الجديد والزميل المخرج عبدالرحمن بن فهد الخنفري غدا بمشيئة الله نلقاكم في حلقة جديدة شكرا لمتابعتكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فتاوى رمضان فتاوى رمضان فتاوى رمضان برنامج يجمع المفتي بالمستوى يأتيكم في مثل هذا الوقت من كل يوم في هذا الشهر الفضيل وفتى وفتى فتاوى رمضان فتاوى رمضان