فتاوى رمضان. نستقبل اسئلتكم واستفساراتكم على هاتف البرنامج صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة فتاوى فتاة فتاوى رمضان الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للخلق اجمعين نبينا محمد عليه وعلى اله وصحبه. افضل الصلاة واتم التسليم. ايها الاخوة والاخوات مستمعي
ايه ومستمعات اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية اينما كنتم اهلا ومرحبا بكم وحياكم الله في سابع ايام شهر رمضان المبارك من عام الف واربعمائة وتسعة وثلاثين لهجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
وحلقة جديدة من برنامجكم فتاوى رمضان حيث نستقبل اسئلتكم واستفساراتكم على هاتف البرنامج ليجيب عليها بمشيئة الله تعالى فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الفقهي بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية ورئيس
مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية باسمكم جميعا نرحب بالشيخ سعد حياكم الله شيخ سعد. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين حياكم الله شيخ سعد ونحن دائما في شهر رمضان المبارك ندعو الله تعالى ان يتقبل منا الصيام والقيام وصالح الاعمال. لو نبدأ هذه الحلقة بالحديث عن اه
قبول الاعمال كيف يعرف الانسان ان الله تقبل عمله؟ وما هي شروط قبول العمل الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه طبعا اهتدى بهديه الى يوم الدين
اما بعد يشترط لقبول العمل شرطان الشرط الاول الاخلاص لله عز وجل وذلك بان يريد بهذا العمل وجه الله سبحانه وتعالى ولا يريد بذلك رياء ولا سمعة الشرط الثاني المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
فان الانسان حتى لو اخلص لله في عمله لكنه لم يكن متابعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فان عمله غير مقبول والعبرة بحسن العمل وليست بكثرته لهذا قال الله عز وجل
تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا ولم يقل ايكم اكثر عملا فالعبرة اذا هي بحسن العمل حسن العمل يكون بالاخلاص فيه
والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ورب عمل يسير يقترن بالاخلاص والمتابعة يكون اجره كبيرا وعظيما وربما ان الانسان لا يظن ان يبلغ هذا العمل ما بلغ كما قال عليه الصلاة والسلام
وان احدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يلقي لها بالا يكتب الله تعالى له بها رضوانه الى يوم يلقاه ثم كلمة واحدة تخرج من رضوان الله عز وجل بصدق واخلاص
يكتب الله تعالى للانسان بسببها رضوانه وهكذا بقية الاعمال الصالحة ولهذا فعلى المسلم ان يعنى بحسن العمل وان يحرص على اعمال القلوب فان اعمال القلوب لها اثر كبير في قبول العمل
اعمال القلوب من الاخلاص واليقين والتوكل على الله عز وجل والخشية لله سبحانه وتعالى ونحو ذلك هذه لها الاثر الكبير في قبول العمل ولها الاثر العظيم في رفعة الانسان درجات عند الله عز وجل
ولهذا نجد ان الصحابي الجليل سعد ابن معاذ رضي الله عنه اه اسلم وعمره واحد وثلاثون ومات وعمره اه سبع وثلاثون او ثمانية وثلاثون لم يبقى في الاسلام آآ الا بضع سنوات
ست او سبع سنوات ولكنه مع ذلك لما مات اهتز لموت عرش الرحمن كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فزني موتي عرش الرحمن فرحا بقدومه فكان رظي الله عنه كان له عناية بهذه الجوانب
ولذلك مع قصر المدة التي عاشها في الاسلام الا ان القبول كان عنده عظيما ولذلك لما مات اهتز لموته عرش الرحمن فعلى المسلم ان يحرص آآ على هذه المسألة وهي مسألة قبول العمل
ومسألة العناية باعمال القلوب وآآ الحرص على حسن العمل فان العبرة بحسنه وليست بكثرته نعم. نعم جزاكم الله خيرا. نسأل الله ان يوفقنا للصالحات وان يتقبل منا. نستأذنكم في البدء باسئلة المستمعين. معنا اول المتصلين نورا
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا شيخ يسمعك اه لو سمحت انا ابا اسأل عن قراءة القرآن في الختمة بصلاة التراويح عادي اصلي بهالفرائض ولا اصلي يعني بختمة ثانية
نعم نعم الامر في هذا واسع المهم المهم ان تقرأي من القرآن والله تعالى يقول اقرأوا فاقرؤوا ما تيسر من القرآن فالامر اليك ان شئت اكملي بالختمة التي انت فيها وان شئت اقرأي من خاتمة اخرى
المهم ان تقرأي بعد الفاتحة ايات من القرآن واما الاختيار فاليك تختارين ما ما تريدين الله يحفظك ان شاء الله يا رب بارك الله فيك معنا ابو محمد تفضل يا ابو محمد
ابو محمد وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله. اتفضل وبركاته. الشيخ يسمعك يا شيخ خالد. بخير ونعمة. نحمد الله ونشكره الله يبارك فيك هو في عمره امين والاخوة المستمعين شيخنا المبارك الله يحفظك احبك في الله اولا
احبك الله واكرمك الامر الثاني آآ السؤال الاول يا شيخ ما هل الركوع والسجود يا شيخ في آآ صلاة كاملة على وتيرة واحدة على حديث رضي الله عنهما قال اه على السواء
يعني تكون متساوية يعني الركوع والسجود في الصلاة كاملة ام ان الركعة الاولى كما انه يقال فيها في الركوع في القراءة يقال فيها ايضا الركوع والسجود والجلسة وهكذا هذا السؤال الاول
نعم. حصل يا شيخ؟ اي نعم نعم. طيب. السؤال الثاني. طيب هذي الثانية شيخ المبارك آآ مسألة اعطاء الزكاة يا شيخ لمن هو موظف وراتبه كبير وعندما يدعي ان لديه ظروف
يقول عندي ظروف عشر الاف او خمس يقول سوف يزاحم الفقراء هل هذا يعطى من ذلك نعم تفضل شيخ سالم. نعم اما بالنسبة للسؤال الاول فجاء في حديث البراء وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان ركوعه وسجوده واعتداله قريبا من السواء. وجاء في بعض الروايات ما خلا القيام والقعود ومقصوده بقوله ما خلى القيام والقعود اه ان القيام يعني القراءة كذلك القعود الذي هو التشهد
اه ليست مساوية للركوع والسجود وعلى هذا لا يلزم عند اطالة القراءة ان يقال الركوع والسجود ولا يهزم من قصر القراءة قصر الركوع والسجود لانه في في رواية البخاري استثنى قال ما خلا القيام والقعود
انما الذي ينبغي ان تكون متقاربة هي الركوع والرفع منه والسجود والجلسة بين السجدتين هذه ينبغي ان تكون متقاربة هذه السنة في ذلك. فاذا اطال الركوع يطيل السجود ويطيل هذه الامور
اما بالنسبة القراءة وآآ الجلوس للتشهد هذه غير داخلة فقد يطيل القراءة ولا يطيل الركوع والسجود لا يلزم باطالة القراءة اطالة الركوع والسجود لقوله ما خلا القيام والقعود نعم واما بالنسبة لما سأل عنه من ان بعض الناس
دخلهم دخل اغنيا ويطلبون من الزكاة هذا لا يحل لهم ومن اخذ اموال الناس تكثرا فانما يأخذ جمرا كما قال عليه الصلاة والسلام لا يجوز للانسان ان يطلب من الزكاة وهو غير مستحق لها
ويلاحظ ان بعض الناس خاصة في السنوات الاخيرة يزاحمون الفقراء والمساكين في حقهم وربما لو تدبرت امورهم وجدت ان عندهم آآ يعني اشتغال بكماليات ولو انهم احسنوا تدبيرا اه دخلهم
اه الشهري لكفاهم لكنهم يغرقون في الكماليات يصرفون جزءا من مرتبهم في اسفار وفي كماليات وفي امور ثم بعد ذلك آآ يأتون ويزاحمون الفقراء بحقهم فمن كان دخله داخل اغنياء لا يحل له ان يطلب من الزكاة
ولا تبرأ الذمة باعطائه من الزكاة بل ينبغي موعظته وان الزكاة انما هي حق الفقراء والمساكين. ولا يحل للانسان ان لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب وهذا مرظ عند بعظ الناس فان بعظ الناس قد يبتلى بهذا المرظ نسأل الله العافية وهو مرظ السؤال
دائما يسأل الناس ويشحذ الناس ويريد من الناس اموالهم ويعني هذا مرض يتحكم في في بعظ النفوس وبعض الناس قد يكون انعم الله عليه وعنده ما يكفيه لكن هذا المرض مستحكم به
فعليه ان يسعى لعلاج هذا المرض وان يحرص على الا يسأل الناس شيئا والله عز وجل آآ قال للفقراء الذين احسنوا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض آآ يحسبهم الجاهل اغنياء من تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس الحافا. هؤلاء هم المتعففون
المتعففون هم شريحة في المجتمع هم ثم من الفقراء والمساكين لكن الجاهل غير الفطن يحسبهم اغنياء من التعفف لا يسألون الناس الحافا لا يسألون الناس شيئا وانما يعرفهم الانسان الذي عنده فراسة والذي عنده فطنة يعرفهم يعرف ان دخلهم ضعيف وان نفقاتهم كبيرة وان
لهم متعففون ربما انهم يلبسون النظيفة من الثياب. من ليس عنده فطنة والذي وصفه الله تعالى بالجاهل يحسبهم اغنياء هذه الشريحة من المجتمع هي التي ينبغي ان نبحث عنها وان نعطيها من زكواتنا ومن صدقاتنا. وهؤلاء هؤلاء اعطائهم الاجر اعظم واكثر ثوابا من
هؤلاء الذين يسألون الناس وربما يكون بعضهم غير مستحق. اما اذا سأل الناس وهو مستحق ومحتاج فلا حرج عليه والله تعالى يقول والذين في اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم ويقول واما السائلة فلا تنهر
اذا سأل من حاجة لا حرج ولكن الذي اعنيه من يسأله هو غير محتاج يسأل الناس تكثرا فهذا لا يحل له ولا تبرأ الذمة باعطائه من الزكاة نعم احسن الله اليكم. ام خالد
السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا شيخ يسمعك لو سمحت يا شيخة انا حامل عمر الزين اه ثلاث شهور ويومين سويت اشعة وقالوا متوفي في بطنك وتم اسقاطها اول يوم في رمضان
هل اعتبر رفاس او اصلي واصوم طيب هل تبين في خلق انسان؟ تبين فيه عين يد رجل ايه يا شيخة يد ورجل ورأس نعم طيب اذا يعتبر هذا الدم دم نفاس ما دام نتبين في خلق انسان وعمر
الحمل آآ يعني اكثر من ثلاثة اشهر بس يا شيخ قالوا متوفي ستة ايام يمشيه لكن المهم انه ما دام انه قد تبين في خلق انسان ايوة فيعتبر الدم دم نفاس ما تصومين ولا تصلين حتى ينقطع الدم
طيب يا شيخ جزاك الله خير آآ الجنين لم يتضح انه جنسه. هل التمايم يعني لانه سووا تحاليل له ارسلوه ما اتضحنا ايش جنس الجنين او ما يسمى او او العقيقة
هذه لا لا تكون عليهم يعني ليس عليه عقيقة وانما العقيقة العقيقة تكون على المولود اذا ولد ومضى عليه اسبوع لانها هي من باب شكر نعمة الله عز وجل على سلامة المولود ولذلك تكون بعد اسبوع
لانهم يقولون اذا مضى على المولود اسبوع ففي الغالب انه يسلم ويعيش فاذا مات بعد ولادة مباشرة فهذا لا يعق عنه جزاك الله خير يا شيخ بارك الله فيك جزاكم الله خير يا شيخ سعد معنا عبد الله من مكة
عبدالله عليكم السلام ورحمة الله تفضل الشيخ يسمعك ارفع صوتك يا شيخ انا عندي سؤالين الله يجزاك خير. نعم شيخنا من صلى التراويح سلم من ركعة واحدة سهوا نعم ولم ينبه الا بعدما سلم
اما يعتبرها ملغية ان يأتي بركعة ويسلم ليجبر النقد يعني ما نبه الا بعد ما انتهى من صلاة التراويح لا بعد ما سلم من هذه الركعة قالوا انت صليت واحدة
نعم آآ ما دام انا قد نبه يقوم ويأتي بركعة ثانية ويسجد السهو كما لو صلى صلاة الفجر مثلا ركعة واحدة يقوم ويأتي بركعة ويسجد السهو باب النافلة وباب الفريضة فهذا واحد
اي نعم صلاة التراويح تكون مثنى مثنى ركعتين ركعتين قال الامام احمد من قام الى ثالثة في صلاة التراويح فكأنما قام الى ثالثة في صلاة الفجر فعلى ذلك لو قام حتى لثالثة يرجع ويسجد السهو وهكذا لو صلى التراويح ركعة واحدة يقوم ويأتي بركعة ويسجد للسهو
طيب يا شيخنا في سؤال اخر الله يجزاك خير نعم فيه صاحب معرض عنده سيارات معينة ابسطها للناس فاذا جاءها احد المال هو وهيعني هذه السيارات يجعلها لمن يريد المال فيقول
عليك هذه السيارة بعشرين الف مثلا وصاحب المعرض هذا عنده زبائن اصحاب معارض ايضا او في اللي يشتروا هذه السيارة بالكاش نعم. ثم اذا جاء شخص اخر يريد المال باعه على الاول صاحب المعرض الاول وهكذا. يعني السيارات تدور بين اصحاب المعارف
سيارات معينة يعني ثلاثة سيارات معروفة ومعينة فهل هذه الطريقة جائزة اذا كان هناك اتفاق على ان السيارة تعود لصاحب المعرض مرة اخرى هذا لا يجوز لان هذا من العينة الثلاثية
ولا يجوز مثل هذا العمل اما اذا لم يحصل اتفاق وانما صاحب المعرظ باع السيارة اه مقصطة ثم المشتري للسيارة دعاه على طرف ثالث نقدا ثم بعد ذلك الذي اشترى السيارة حرج عليها ولم يجد من يشتريها الا صاحب المعرظ حصل هذا اتفاقا
من غير قصد فلا بأس لكن اذا كان هذا عن ترتيب وعن اتفاق فيما بينهم او عرف قائم فان هذا لا يجوز لان هذا يجعل المسألة يعني كأنها صورية مجرد اه يعني السيارات تدور بين هؤلاء واه يكون الهدف هو ما نقد بنقد اكثر منه
وهذا لا يجوز وهذا آآ تدخل في في في صور العينة المحرمة العينة اما ان تكون ثنائية او تكون ثلاثية او ربما تكون ايضا رباعية فتدخل هذه في الصور العينة اذا كانت عن اتفاق
وتواطؤ مسبق او عن عرف قائم اما لو حصلت من غير اتفاق حسرته ومن غير قصد فهذه لا بأس بها نعم نعم جزاكم الله خيرا آآ زينة من الجوف السلام عليكم
عليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا شيخ يسمعك اه لو سمحت عندي سؤالين نعم جزاكم الله خير اه السؤال الاول انا كنت يا شيخ في النهار امس كنت اقلم اظافري
بس بالغلط يعني قصة الجلد ونزل كثير يعني فهل هذا يفضل يا شيخ ام السؤال الثاني؟ آآ معليش التوجيه يا شيخ جزاكم الله خير عن يعني من نهار من ينام اه طيلة اه نهار رمضان
حتى يعني يتخصص صيام وربما ظيع عليه صلوات يعني اريد توجيه منكم نعم اما بالنسبة لخروج الدم منك فلا يؤثر على صحة الصيام. صومك صحيح والحمد لله لان هذا الدم الذي خرج خرج بغير اختيارك
حتى لو كان كثيرا لا يظر لانه خرج بغير اختياره فصومك صحيح والحمد لله هذا بالنسبة للسؤال الاول اما بالنسبة للسؤال الثاني النوم في نهار رمضان يجوز الاصل فيه انه جائز ولا اشكال فيه. لكن الاشكال في من ينام عن الصلاة
هذا هو محل الاشكال ان كان رجلا ينام عن الصلاة مع الجماعة في المسجد وان كانت امرأة تنام عن اداء الصلاة في وقتها هذا لا يجوز الصلاة اكد من الصيام
الصلاة هي الركن الثاني من اركان الاسلام هي هي اكد اركان الاسلام بعد الشهادتين هي عمود دين الاسلام ولا حظ في الاسلام لمن ضيع الصلاة من ضيع الصلاة فهو لما سواها اضيع
فيجب على على المسلم ان آآ يحرص على اداء الصلاة في وقتها كما امره الله عز وجل اذا كان رجلا يجب عليه ان يصلي مع الجماعة في المسجد اذا كانت امرأة يجب ان تصلي الصلاة في وقتها
ومن اخر الصلاة عن وقتها من غير عذر فانه يدخل في الساهين الذين ذكرهم الله تعالى وتوعدهم بقوله فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. قال ابن عباس رضي الله عنهما يؤخرونها عن وقتها
توعدهم الله عز وجل بالويل مع وصفهم بالمصلين فهم يصلون لكنهم عن صلاتهم ساهون يؤخرون عن وقتها لا يصلون الصلاة في وقتها فتوعدهم الله عز وجل بالويل فعلى المسلم ان يرفع من مستوى الاهتمام والصلاة
اذا وجد لديه الاهتمام فانه سوف يحافظ على الصلاة في وقتها لكن عندما يكون الاهتمام بالصلاة ضعيفا فانه سيجد ثقلا وتكاسلا وبالنسبة للنوم يعني حتى لو نام من بعد الفجر الى الظهر يعني هذه فترة كافية
ايستطيع ان يأخذ كفاية من النوم فاذا اتى وقت صلاة الظهر يقوم ويصلي لو اراد ان ينام بعد الظهر لا مانع لكن اذا حضر وقت صلاة العصر يقوم ويصلي فالنوم ليس فيه اشكال
انهم ينام الانسان في اي وقت لكن الاشكال في من ينام عن الصلاة ويضيع الصلاة بسبب النوم فهذا هو الذي لا يجوز ويدخل في من توعدهم الله عز وجل في الاية فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون
نعم ابو علي السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل الشيخ يسمعك الكريم صالح الاعمال طال عمرك حقيقة لسه ذبايح سن قصدي نعم العقيقة يشترط فيها ما يشترط في الاضحية وفي الهدي
من جهة السن ومن جهة ايضا انتفاء العيوب المانعة وجميع الشروط الا ان العقيقة تكون فقط في الغنم بينما الاضحية والهدي تكون في الابل والبقر والغنم جزاك الله خير. طيب هذي
كم مضى على المولود اكثر من ثماني شهور او تسع شهور. لا بأس هي عقيقة ما دام انه لم يبلغ يعتبر تعتبر ذبحوها الان وان وعقيقة نعم افعلوا ما ترون انه الاصلح ان شئتم تصدقتم بها ان شئتم جعلتم ولي
ودعوتم عليه الاقارب والجيران وان شئتم اكلتم منها الامر في هذا واسع السؤال بسيط يا شيخ طال الله عمرك الماعز طبعا لابد من سنة نعم نعم جزاك الله خير جزاك الله خير بارك الله فيك
شكرا لابو علي نهى نهى نعم تفضل يا شيخ اسمعك. تفضل يا شيخ اه لو سمحت هلا مساء الخير يا شيخ. حياكم الله. بارك الله فيك. اه ابسألك يا شيخ كثر طلاق الفراغ
هذا الزمن ما ادري هو تأثير من الورثة او من المريظ نفسه ابي كلام منك مهم يا شيخ اجعله موازينك الصالحة. طلاق ايش طلاق الفرار المرض المخفوف يعني لا بالاصح
يعني يطلق المرأة حتى لا ترث منه ايه هذا خاصة يعني للي ما ينجبونه زوجات من دون اولاد عند المرض كسر هذا الطلاق يا شيخ وحصل هاليومين هذي نعم نعم
ايه الشيء الثاني يا شيخ الله يجعلك تلمين بالجنة ووالديها والسامعين امين اه في شي ثاني ارض اشتريت ودفع مئة واربعين الف نعم. آآ باقي سبعين الف ريال للبائع آآ من تكون عليه الزكاة؟ على البائع ولا على المشتري؟ طيب بيض الله وجهك. المشتري ماذا ينوي بهذه الارظ
لا المشتري بها مثل كذا شاليه او يعني ما في ما يبغى يعني زيادة اموال او ما يريد بيعها يعني لا لا لا ما يبي المشتري ما يبيها الا بس اه شاليه يعني استفادة له يعني ربح ايه
نعم طيب الله يسعدك يا رب ويبيض وجهك بارك الله فيك الوجوه. نعم. حفظت اللي عينه ما تنام اللهم امين اه اما بالنسبة لمن يطلق زوجته حتى لا ترد منه ويكون ذلك في مرض موته المخوف
لقد قال الفقهاء انه يعامل بنقيض قصده وتورث هذه المرأة منه فاذا كان الانسان في مرض الموت وخشي ان ترث منه زوجته وقام بتطليقها فانها تورث منه معاملة له بنقيض قصده
وهذا العمل عمل لا يجوز ليس له ان يفعل ذلك انما الله عز وجل هو الذي قسم الارزاق وما دامت زوجته وفي عصمته فاذا مات فيكون لها حقها الذي فرضه الله عز وجل
لكن اذا اراد ان يحرمها من الميراث وطلقها في مرض الموت مع انه يعني على ابواب الاخرة وفي حال مفارقة الدنيا ولكن فعل ذلك فانه يعامل بنقيض قصده. وتورث هذه المرأة
وهذا هو الذي عليه العمل عندنا في المحاكم في المملكة العربية السعودية طيب ما دام الاخت تذكر ان هذا قد حصل فلو قدر ان هذا الزوج توفي فتقيم هذه المرأة دعوة
وتطلب اه توريثها والمحاكم تحكم بالتوريث ما دام ان القرائن قد دلت على ان هذا الزوج انما طلقها في مرض موته بقصد حرمانها من الميراث نعم. واما بالنسبة لما سألت عنه من الارض فهذه الارض لا زكاة فيها
اه لان هذا المشتري اشترى هذه الارض بقصد ان يبني عليها استراحة او ما ذكرت من الشاليه ولم يقصد بذلك بيعها لا في الحال ولا في المستقبل فهذه الارض لا زكاة فيها
نعم. نعم شكر الله لكم شيخ سعد بسؤال نهى نختم هذه الحلقة لو تختمون ببعض الدعوات نسأل الله عز وجل ان يبارك لنا في شهر رمضان وان يعيننا جميعا على اتمام صيامه وقيامه على الوجه الذي يرضيه
وان يستعملنا جميعا في طاعته ويعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته اللهم امين شكرا لكم شيخ سعد وشكرا لكم وللاخوة المستمعين بهذا مستمعينا الكرام نصل الى ختام هذه الحلقة من فتاوى رمضان التي اجاب عن اسئلتكم فيها فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الفقه بكلية الشريعة بجامعة
تمام ورئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية الشكر موصول لكم مستمعينا لطيب المتابعة تقبلوا في الختام تحيات فريق العمل محدثكم عبد الله بن عبد الرحمن الزهراني في التقديم والزميل سعود بن سعد الحجي في التنفيذ
والزميل المخرج عبد الرحمن بن فهد الخنفري غدا نلقاكم في حلقة جديدة. شكرا لمتابعتكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فتاوى رمضان فتاوى رمضان فتاوى رمضان برنامج يجمع المفتي بالمستتوى يأتيكم في مثل هذا الوقت من كل يوم في هذا الشهر الفضيل
فتاوى رمضان فتاوى رمضان رمضان