رمضان نستقبل اسئلتكم واستفساراتكم على هاتف البرنامج صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة فتاوى فتاوى فتاوى رمضان الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للخلق اجمعين نبينا محمد عليه وعلى اله وصحبه افضل الصلاة واتم التسليم
ايها الاخوة والاخوات مستمعي ومستمعات اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية اينما كنتم اهلا ومرحبا بكم وحياكم الله في عاشر حلقات هذا البرنامج فتاوى رمضان وعاشر ايام شهر رمضان المبارك لهذا العام
الف واربعمائة وتسعة وثلاثين من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم نستقبل اسئلتكم واستفساراتكم على هاتف البرنامج صفر احدعش اربعين خمسة اثنين تسعة تسعة او عبر حساب الاذاعة في تويتر ليجيب عليها بمشيئة الله تعالى فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد
من تركي الخثلان استاذ الفقه بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية ورئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية باسمكم جميعا نرحب بفضيلة حياكم الله شيخ سعد حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين
حياكم الله شيخ سعد واسئلة المستمعين الكرام في تويتر آآ كثير منها يدور حول موضوع الزكاة وكثير منها ايضا يسأل عن آآ اعطاء الزكاة للوالدين او للابناء. لو نتحدث باجمال حول هذا الموضوع
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فالزكاة لا تدفع لعمودي النسب لا للوالدين وان علوا ولا للاولاد وان نزلوا
وذلك لان آآ هؤلاء اذا احتاجوا فيجب آآ اشتدوا حاجتهم من حر مال الانسان وليس من الزكاة لان الزكاة اوسخ المال واذا احتاج الوالدان فيعطيهم الانسان من حر ما له
وهكذا لو احتاج الاولاد يعطيهم الانسان من حر ماله وليس من الزكاة الا في حالة واحدة وهي في حال سداد الدين الحال الذي عجز الانسان عن سداده فيجوز للوالد ان يسدد الدين عن ولده
اذا كان الدين حالا وهذا الولد عاجز عن سداد هذا الدين وهكذا ايضا يجوز للولد ان يسدد الدين عن والده اذا كان الدين حالا وعجز الوالد عن سداد هذا الدين
وذلك لان الوالد ليس ملزما بسداد الديون عن اولاده. وهكذا الولد ليس ملزما بسداد الديون عن والديه وعلى ذلك فيجوز ان تسدد هذه الديون من اموال الزكوات اما ما هذا الديون
فلا تدفعوا الزكاة لاجل ذلك وانما عند الحاجة يعطيهم الانسان من حر المال وليس من الزكاة نعم احسن الله اليكم. ايضا حول موضوع الزكاة احدهم يسأل يقول عندي مبلغ من المال قرض لشراء ارض من اربع سنوات للسكن وليست للاستثمار
فهل يجب في هذا المبلغ الزكاة ما دام هذا المبلغ مرصدا عندك وقد بلغ اه عصابا ففيه الزكاة فيه الزكاة كلما حال عليه الحول ولو كان بغرض شراء مسكن فكونه لشراء او للبقاة او للادخار او للزواج او لاي غرض من الاغراض
هذه الاغراض كلها غير مؤثرة ما دام قد بلغ نصابا وحال عليه الحول ففيه الزكاة وبناء على ذلك نقول للسائل الكريم عليك ان تزكي عن السماوات الاربع الماضية كلها ازكي هذا المال
والمال اذا زكي فليس بكنز اما اذا لم يزكى فهو كنز يعذب به صاحبه يوم القيامة كما قال الله تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم
يوم يحمى عليها في نار جهنم وتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون قال اهل العلم الكنز الذي يعذب عليه صاحبه يوم القيامة هو المال الذي لم يزكى. اما اذا زكي فلا يعتبر كنزا وانما هو مال حلال ومباح للانسان. لكن اذا لم يزكى
فانه يكون كنزا يعذب به صاحبه يوم القيامة نعم جزاكم الله خيرا. ايضا من الاسئلة عنا الزكاة سؤال من فهد يقول عندي ارض آآ هل عليها زكاة علما ان لها اكثر من خمس سنوات وليس لدي رغبة في بيعها
آآ ما دمت آآ لا تنوي بيعها فليس فيها زكاة والارض التي يملكها الانسان تتأثر بنية المالك فان كان المالك لا ينوي بيعها كحال الاخ السائل وانما يريد ان يبني عليها بيتا
او استراحة او يريد ان يبني عليها عقارا لتأجيره ونحو ذلك فهذه الارض لا زكاة فيها وهكذا ايضا لو كانت نيته مترددة تارة يقول لي اريد ان ابيع وتارة يقول اريد ان ابني
فلم تتمحض في البيع فهذه ايضا لا زكاة فيها اما اذا نوى بهذه الارض البيع في الحال او في المستقبل فهذه فيها الزكاة يقيمها عند تمام الحول ويخرج ربع عشرق
قيمتها نعم نعم احسن الله اليكم. نبدأ باول المتصلين معنا ام سجى يا السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا شيخ ايوه آآ لدي اربع اسئلة اول سؤال آآ اعتمرت انا وبناتي
اه بعد ما انتهينا طبعا انا كنت متأكدة انه في الشوط السابع اه في السعي يعني متيقنة بعد ما انتهينا بنتي تقول لي لا يا امي هذا مو الشوط السابع هذا شسمه باقي لنا شوط ونكمل طبعا انا عارفة انه نبدأ بالصفا وننتهي بالمروة
آآ المهم وصلت البيت اه سبحان الله بدأ الشك يراودني فما ادري ما يعني ايش اسوي آآ هذا السؤال الاول. السؤال الثاني نعم. آآ برضو لما وصلنا انا حليت لبناتي وبناتي احلوا لي قصروا لي شعري
آآ فما ادري البعض يقول على اساس اني انا لسا ما حليت من العمرة كيف احلل لهم؟ انا ما زلت آآ يعني ما زلت معتمرة فكيف احل لشخص آآ ان شاء الله انه وصل القصد من السؤال. اي نعم واظح واظح نعم
ايوه طيب آآ عبارة كل الشكر آآ مثلا لفلان آآ انا معلمة احدى طالباتي جالس في آآ ابلة ما يجوز تقولي كل الشكر كل الشكر لله وليس يعني شخص من البشر
اه يعني انا مثلا اقول اشكرك جزاك الله خير لكن ما اقول كل الشكر لك. نعم اه اخر سؤال مادة البروتين حاليا موجودة عند مشاغل النساء اه تفرد الشعر. اه هل فضيلة الشيخ لديه علم ان كانت
هذه المادة تسوي طبقة عازلة على الشعر تمنع وصول الماء ام لا الله يجزاك خير الاسئلة كلها يعني ان شاء الله تجاوب عليها الله نعم. ويجزاك الجنة. تسمعين الجواب ان شاء الله ام سجى؟ يلا السلام عليكم. السلام ورحمة الله. اه شيخ سعاد تسأل السؤال الاول اه الشوط السابع في السعي شكت فيه او شك فيه بناته
عورتها الصحيحة هي وبناتها وهذا الشكل لا يلتفت اليه لان هذا الشك انما طرأ بعد الفوضى من السعي وعند اهل العلم قاعدة وهي ان الشكة الطارئة على العبادة بعد الفراغ منها لا يلتفت اليه
والاخت الكريمة تقول انها كانت متيقنة انها ساعات سبعة اشواط لكن بعدما فرغوا من السعي بدأ الشك واثارت احدى بناتها التشكيك في عدد الاشواط هذه الشكوك لا يلتفت لها لانها انما طرأت بعد آآ الانتهاء وبعد الفراغ من السعي
وعلى هذا نقول الاخت الكريمة سعيك صحيح وعمرتك صحيحة والحمد لله. ولا تلتفتي لهذه الشكوك نعم ايضا تسأل تقول احلت لبناتها واحل لها آآ ما حكم ذلك اه لا بأس بهذا هي قصة
من شعر بناتها وايضا بنات وقصصن من شعرها والجميع محرمون لا بأس بهذا لان هذا انما هو آآ فعل آآ نسك هي تفعل نسكا ولم تقص وهي ايضا قد فرغت من من الطواف ومن السعي فهي تريد ان تتحلل
فقصت لبناتها وقصصنا لها هذا كله لا بأس به. اه ربما انها سمعت بعض من يمنع هذا وهذا قول مرجوح الصواب ان هذا كله لا بأس به نعم نعم ايضا عبارة كل الشكر لفلان
كل الشكر وخالص الشكر هذه كره كثير من اهل العلم قالوا هذه انما تكون لله عز وجل فالاولى تركها لان الالفاظ التي تحتمل معان غير جيدة ينبغي اجتنابها والله تعالى قد
آآ قال في في كتابه الكريم يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا مع ان راعنا بمعنى انظرن وزنا ومعنى لكن لما كان معنا راعنا يوهم معنى يريده اليهود
ونهى الله تعالى المؤمنين عن عن استعمال هذا اللغط وامرهم بان يختاروا لفظا اخر وهو انظر له وان كان بمعنى واحد هكذا ايضا نقول الاذهار التي اه قد تحتمل معان غير مناسبة ينبغي للانسان ان يجتنبها وان يلتقي الالفاظ التي لا ترد عليها اشكالات
نعم. نعم. قبل ان نكمل الاسئلة امسج معنا ام احمد. تفضلي ام احمد طيب اه طيب يا شيخ سعد بقي من اسئلته تقول مادة البروتين لفرد الشعر هل تمنع وصول الماء او
هذه المادة ان كان لها طبقة عازلة بحيث لا يفصل الماء الى الشعر هذه آآ تجتنب الا اذا امكن الا اذا امكن ان تستخدمها المرأة فترة مؤقتة الى حين الغسل ثم تزيل هذه الطبقة
اما اذا كانت هذه المادة لا تكون طبقة تمنع من وصول الماء الى الشعر وانما هي آآ يعني الطبقة آآ اليسيرة او التي تشبه الالوان او نحو ذلك فهذه لا تضر
والمرجع في معرفة كونها طبقة عازلة آآ للماء او غير عازلة هو لاهل الصنعة. هم. فيسأل احد اهل الصنعة ومن يمارس هذا العمل؟ هل هذه هل هذه المادة التي توضع على الشعر
هل لها طبقة تمنع وصول الماء للشعر اه او انها ليس لها طبقات تمنع وصول الماء للشعار. هم الذين اه اهل الاختصاص واهل الصنعة هم الذين يفيدون في ذلك نعم. نعم جزاكم الله خيرا. اه ابو عبد العزيز
مرحبتين. حياك الله ابو عبد العزيز تفضل يا شيخ يسمعك. كيف حالكم طيبين يا شيخ الله يحفظك تفضل. انا هب لي عمركم طال عمرك يوم الخميس وصلنا الحرم تقريبا الفجر
صلينا الفجر اخذنا طلعة من عمرك سبعة اشواط على ولكن من الزحام اللي فيه واذا يمكن انك زوجتها الله اعلم ما ادري ولكن بعدها صلينا ركعتين ورحنا وسعينا نفس الطريقة
بعدها طلعنا من الحرم قتلي مقص من هالمحلات الصغار ذي وقصقصت اخوياي كل ابوهم مع كل مكان ما ادري وش رأيك هل هذا يعني العمرة تمت ولا والاختيار عندك في اي شي؟ الاشكال عندك في ماذا
الاشكال عندي في الطواف والاشكال في القصقصة هذي طيب الطواف يعني شكيت انك زدت ما ادري والله انا ما اجمعن الا الزحام واللي ويتكلمون ويا ابن الحلال ارفق يا ضيعت العدد
هل انا يعني ما ادري هل انا فعلا هو ما في نقص ولله الحمد بس انسان ما في زيادة نعم نعم. طيب اما السؤال الثاني عندي شسمه مرأة هدانا الله واياها وكل مسلم
يلا يا اخي الصلاة هذي طال عمرك ما تصلي في نفس الوقت لما يأذن مثلا ما تصلي ولكن يا بنت الحلال ورا انا حرمة في البيت طيب ما يخالف حتى لو انس حرمة
برضو اول ما ييجي نصلي وانتهينا يعني تلقاها مثلا العشا ما تصلي الا الساعة عشرة ونص نعم. العصر مثلا ما تصل الا الساعة خمس او اربعة ونص واضح سؤالك ابو
طيب السؤال قبل خروج الوقت ايه ايه يعني ما ادري انا عدوى خروج وقت هل هو بعد طيب الان وضحت لنا العصر الان والعشاء طيب الفجر وحشة واحدة ونص طيب وضوء وفجر
لا الفجر لا قبل قبل طبعا شروق فعلا قبل شروق الشمس طيب ايه قبل نعم صحيح والمغرب المغرب يعني ولكن طبعا اغلب الاحيان ما ما الصلاة فوقها نهائي طيب طيب واضح نعم
طيب السؤال الثالث يا شيخ هل تبغى في رمضان تفطر ام لا صبغات الشعر اي نعم اي نعم طيب. وانت صايم يعني اي نعم نعم واضح سؤالك ابو يوسف ابو عبد العزيز يسأل يا شيخ السؤال الاول عن عمرة آآ يخشى انه آآ زاد فيه عدد الاشواط في الطواف
نعم يقول عمرتك الصحيحة والطواف صحيح وانت فعلت بما غلب على ظنك في عدد الاشواط وانت لو تقول انك متيقن بانك لم تنقص عن سبعة اشواط لكنك تخشى من انك قد زدت على سبعة لا حرج عليك المهم انك ما نقصت
فعن سبعة اشواط واذا حصلت زيادة فهي بطريق الخطأ ولا تضر فطوافك الصحيح وعمرتك صحيحة واما كونك قصصت لمن معك اه فهذا لا يضر كما قلنا قبل قليل في السؤال السابق هذا لا يظر
كونك تقص لمن معك وهو محرم وانت محرم وهو يقص لك ايضا وهو محرم هذا كله لا بأس به نعم. نعم ايضا سؤاله الثاني يتحدث عن النساء صلاة النساء في البيوت آآ على الوقت وما شابه
نعم بالنسبة ما ذكره عن زوجته الذي يظهر من العرض الذي عرضت ان زوجتك تصلي في الوقت ولذلك يحتاج الى ان يعني ابين متى ينتهي وقت كل صلاة بالنسبة للفجر الفجر ينتهي وقتها بطلوع الشمس
والظهر يمتد وقتها الى اذان العصر يعني ووقت الظهر واسع وكبير ولذلك ما ذكرت انها تصلي الساعة واحدة لا حرج بل حتى لو صلت الساعة الثانية بل حتى لو صلت الساعة الثالثة
لا يضر ما دامت صلت قبل اذان العصر وبالنسبة للعصر ايضا هي صلت في الوقت ما دام تصلي في حدود الساعة الخامسة او الخامسة والنصف والان ما يؤذن الا اه السادسة وخمسة وثمانون دقيقة او اكثر
هي في الحقيقة صلت بالوقت لكن كونها تصلي في اول الوقت افضل لكن يعني لا يستوجب هذا الانكار عليها. وايضا المغرب هي تصلي في وقت والعشاء كذلك العشاء الافضل للمرأة ان تؤخر الصلاة عن اول وقتها. تؤخرها الى ثلث الليل لكن آآ لا تؤخرها الى ما بعد منتصف الليل
آآ ما دام تصلي بحدود الساعة العاشرة هي صلت في الوقت الاعتبار زوجتك لا شيء عليها فيه ولا يستوجب هذا الانكار الا انك فقط ان اردت ان ترشدها لان تصلي الصلاة في اول وقت ذلك كون الصلاة في اول وقتها افضل
فهذا طيب لكن انها ارتكبت امرا محرما هي لم ترتكب امرا محرما لانها تصلي جميع الصلوات في اوقاتها نعم جميل احسن الله اليكم سؤاله الاخير كان عن صبغة الشعر آآ تفطر او لا
لا تفطر ليس هناك علاقة بين صبغة الشعر وبين التفطير للصائم. فالصوم صحيح والحمد لله. نعم. اه عبد العزيز السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا شيخ يسمعك
السلام عليكم يا شيخ وعليكم السلام ورحمة الله ثلاثة اسئلة ان شاء الله على عجالة السؤال الاول من عليه كفارة يمين هل اخراجها في افطار صائم آآ السؤال الثاني حكم استخدام المستحضرات والعطورات تحتوي على كحول
سواء على الملابس او على الجلد وما شاء الله السؤال الاخير هل اخذ بقول او اقوال في مسألة دون اخرى يعد من تتبع الرخص وجزاكم الله خير نعم آآ سمعت اسئلة عبدالعزيز الشيخ سعد كان سؤاله الاول عن كفارة اليمين هل يجزئ فيها افطار الصائم او تفطير صائم
نعم كفارة اليمين هي اطعام عشرة مساكين ولو اراد ان يجعلها في تفطير الصائمين فيجوز بشرط ان يتأكد من ان جميع هؤلاء الصائمين من الفقراء او المساكين اما اذا كان لا يعلم
وانما يريد ان يدفعها لموائد تفطير الصائمين العامة التي تكون عند المساجد ونحوها فهذا لا يجزئ لان هذه الموائد اه قد يحضرها اناس من غير الفقراء والمساكين ويفطرون معهم بل قد يأتي معهم من غير المسلمين
وهذا كثير يحظر موائد الصائمين بعظ العمالة من غير المسلمين وهؤلاء لا يجزئ ان يكون الاطعام في الكفارة لهم فاذا كنت لا تعرف احوال هؤلاء اه الذين يفطرون فلا تعطهم آآ هذا الاطعام الذي هو للكفارة
وانما اه تدفعها للفقراء او المساكين من المسلمين اما لو قدر انك عرفت احوال هؤلاء وانهم عشرة او اكثر وكلهم مسلمون وكلهم من الفقراء والمساكين فيجزئ ذلك نعم نعم السؤال الثاني كان عن وجود الكحول في العطور
نعم هذه المسألة ترجع لمسألة اخرى وهي هل هذه الكحول طاهرة ام نجسة والقول الراجح عند اه كثير من المحققين من اهل العلم انها طاهرة وليست نجسة ليس هناك دليل ظاهر يدل على نجاستها
ومما يدل لذلك انه لما نزل تحريم الخمر اراقها الصحة كثير من الصحابة اراقوا الخمر في سكك المدينة ولو كانت نجسة لما فعلوا ذلك بان ارادتها في سكك المدينة يقتضي تنجيس هذه السكك وهذه الطرقات
وكان كثير من الناس في ذلك الزمن كثير من الفقراء كثير منهم ليس عليهم نعال وستعلق النجاسة باقدامهم لو كان نجسة لما فعلوا ذلك ثم انه ليس هناك دليل ظاهر يدل على النجاسة
واما قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والازلام ليسوا من عمل الشيطان فاجتنبوه المقصود بذلك النجاسة المعنوية بدليل ان الله قرنها قرن الخمر بالميسر والانصاب والازلام
والميسر والانصاب والازلام نجاستها معنوية باتفاق العلماء. فكذلك ايضا بالنسبة للخمر وآآ والتي اصل مادتها هو الكحول وعلى ذلك فتعتبر هذه آآ المستحضرات وهذه المطهرات و نحوها مما يشتمل على كحول
طائرته وليست نجسة على القول الراجح فلو وضعت على الملابس او على البدن ونحو هذا فلا لا حرج في هذا وهي وليست نجسة في ارجح اقوال اهل العلم نعم سؤال عبد العزيز الاخير كان عن الاخذ بقول بعض العلماء في بعض المسائل وقول الاخرين في مسألة اخرى هل هذا يعتبر من تتبع الرخص
اذا كان هذا على سبيل التشهي فهذا يعتبر من تتبع الرخص وعند العلماء قاعدة ان من تتبع الرخصاء فقد تزلق ليس للانسان ان يتتبع الرخص وانما اذا اختلف العلماء فيجب على المقلد وعلى المستفتي وعلى السائل
ان يتبع من يرى انه اوثق العلماء بعلمه ودينه وامانته يلزمه ذلك ولا وليس له ان ان يأخذ بالايسر ولا آآ بيأخذ على حسب التشهي وحسب ما تهوى نفسه. وانما بمن يرى انه اوثق اوثق هؤلاء العلماء في علمه ودينه وامانته
كما لو اختلف طبيبان او اكثر بوصف وصفة طبية او نحو ذلك. تجد ان الانسان فيما يتعلق بصحته يأخذ بمن يرى انه احذق الاطباء واعلمهم واكثرهم واكثرهم خبرة ودراية. هكذا ايضا فيما يتعلق بالمسائل الشرعية عند اختلاف العلماء. يلزم السائل
يفتي ان يأخذ برأي من يرى انه اوثقهم واعلمهم واكثرهم ديانة وامانة نعم. نعم احسن الله اليكم اه نتوقف عن اسئلة المتصلين ونعود الى اسئلة الاخوة في تويتر. ام احمد تقول تبلغ من العمر خمسة وخمسين عاما اه
ينزل منها دم احمر شفاف كل شهر خمسة الى اربعة ايام هل هذا يمنعها من الصلاة والصيام ام لا نعم هذا الدم الذي يخرج منها هو دم حيض الله تعالى يقول يسألونك عن المحيض قل هو اذى
فاذا رأت المرأة هذا الاذى فيأخذ احكام الحيض خاصة انه يأتي بهذا القدر اربعة او خمسة ايام يعني قريب من آآ المعتاد مما يأتي النساء وهو ذم فالاصل فيه انه دم حيض. وعلى هذا اذا خرج منها هذا الدم
اه لا لا تصلي ولا تصوم اه اه ويكون حكمها حكم المرأة الحائض تماما وروح هذا الدم دمه حي. نعم نعم ايضا من اسئلة المستمعين هل الاستماع للقرآن يعد مثل قراءته بمعنى لو سمعت جزء كامل كانني آآ ختمته
الاستماع للقرآن عمل صالح والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحب احيانا ان يستمع للقرآن وقال لابن مسعود اقرأ علي قلت يا رسول الله ااقرأ عليك وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري
وايضا هو من اسباب زيادة الايمان كما قال الله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وبين الله عز وجل ان الاستماع للقرآن
اه مما يزيد الايمان فاذا تليت الايات على الانسان وهو مستمع لا مجرد سامع وانما مستمع ومتدبر لهذه الايات فهذا من اسباب زيادة الايمان فهو عمل صالح ويؤجر الانسان ويثاب عليه
ولكن الذي يظهر ان ثوابت تلاوة اعظم اجرا لان التلاوة ورد فيها من الفضل ما لم يرد في الاستماع والله تعالى اثنى على الذين يتلون قرآن وقال ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور يوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله
انه غفور شكور وقال وما تكون في شأن وما تعملون من عمل وما تكونوا في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون وما تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفويضون فيه
فقال وما تكونوا في شأن وما تتلو منه من قرآن مع ان تلاوة القرآن داخلته في الشأن لكن الله تعالى خصها لشرفها وفضلها. فورد في في فضل تلاوة القرآن ما لم يرد في الاستماع
فالتلاوة اعظم اجرا وثوابا من الاستماع لكن الاستماع ايضا يؤجر ويثاب عليه الانسان وهو من اسباب زيادة الايمان نعم احسن الله اليكم وشكر لكم الشيخ سعد وشكرا لكم وللاخوة المستمعين
بهذا مستمعينا الاعزاء نصل الى ختام هذه الحلقة من فتاوى رمضان التي اجاب عن اسئلتكم واستفساراتكم فيها فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الفقهي كلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية ورئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية
نعتذر منكم في ختام هذه الحلقة لكثرة الاتصالات ولضيق الوقت غدا ان شاء الله نلقاكم في حلقة جديدة في الختام تقبلوا اه شكر فريق العمل في الاعداد والتقديم. محدثكم عبد الله بن عبد الرحمن الزهراني في التنفيذ سعود بن سعد الحجي في ادارة الاعلام
من جديد الزميلين فيحان السبيعي ونبيل الخليف وفي الاخراج الزميل عبدالرحمن بن فهد الخنفري. غدا نلقاكم بمشيئة الله على خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فتاوى رمضان. فتاوى رمضان. فتاوى رمضان
برنامج يجمع المفتي بالمستوى يأتيكم في مثل هذا الوقت من كل يوم في هذا الشهر الفضيل فتاوى رمضان. فتاوى رمضان رمضان