1
00:00:00.050 --> 00:00:27.350
رمضان نستقبل اسئلتكم واستفساراتكم على هاتف البرنامج صفر واحد واحد اربعة صفر خمسة اثنان تسعة تسعة فتاوى فتاوى فتاوى رمضان الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للخلق اجمعين نبينا محمد عليه وعلى اله وصحبه افضل الصلاة واتم التسليم

2
00:00:27.450 --> 00:00:44.350
ايها الاخوة والاخوات مستمعي ومستمعات اثير اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية اينما كنتم اهلا ومرحبا بكم وحياكم الله في عاشر حلقات هذا البرنامج فتاوى رمضان وعاشر ايام شهر رمضان المبارك لهذا العام

3
00:00:44.350 --> 00:01:02.700
الف واربعمائة وتسعة وثلاثين من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم نستقبل اسئلتكم واستفساراتكم على هاتف البرنامج صفر احدعش اربعين خمسة اثنين تسعة تسعة او عبر حساب الاذاعة في تويتر ليجيب عليها بمشيئة الله تعالى فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد

4
00:01:02.700 --> 00:01:18.150
من تركي الخثلان استاذ الفقه بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية ورئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية باسمكم جميعا نرحب بفضيلة حياكم الله شيخ سعد حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين

5
00:01:18.700 --> 00:01:32.500
حياكم الله شيخ سعد واسئلة المستمعين الكرام في تويتر آآ كثير منها يدور حول موضوع الزكاة وكثير منها ايضا يسأل عن آآ اعطاء الزكاة للوالدين او للابناء. لو نتحدث باجمال حول هذا الموضوع

6
00:01:32.950 --> 00:01:50.350
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فالزكاة لا تدفع لعمودي النسب لا للوالدين وان علوا ولا للاولاد وان نزلوا

7
00:01:50.800 --> 00:02:09.050
وذلك لان آآ هؤلاء اذا احتاجوا فيجب آآ اشتدوا حاجتهم من حر مال الانسان وليس من الزكاة لان الزكاة اوسخ المال واذا احتاج الوالدان فيعطيهم الانسان من حر ما له

8
00:02:09.250 --> 00:02:28.500
وهكذا لو احتاج الاولاد يعطيهم الانسان من حر ماله وليس من الزكاة الا في حالة واحدة وهي في حال سداد الدين الحال الذي عجز الانسان عن سداده فيجوز للوالد ان يسدد الدين عن ولده

9
00:02:28.700 --> 00:02:43.750
اذا كان الدين حالا وهذا الولد عاجز عن سداد هذا الدين وهكذا ايضا يجوز للولد ان يسدد الدين عن والده اذا كان الدين حالا وعجز الوالد عن سداد هذا الدين

10
00:02:43.950 --> 00:03:00.700
وذلك لان الوالد ليس ملزما بسداد الديون عن اولاده. وهكذا الولد ليس ملزما بسداد الديون عن والديه وعلى ذلك فيجوز ان تسدد هذه الديون من اموال الزكوات اما ما هذا الديون

11
00:03:00.750 --> 00:03:20.800
فلا تدفعوا الزكاة لاجل ذلك وانما عند الحاجة يعطيهم الانسان من حر المال وليس من الزكاة نعم احسن الله اليكم. ايضا حول موضوع الزكاة احدهم يسأل يقول عندي مبلغ من المال قرض لشراء ارض من اربع سنوات للسكن وليست للاستثمار

12
00:03:20.850 --> 00:03:47.650
فهل يجب في هذا المبلغ الزكاة ما دام هذا المبلغ مرصدا عندك وقد بلغ اه عصابا ففيه الزكاة فيه الزكاة كلما حال عليه الحول ولو كان بغرض شراء مسكن فكونه لشراء او للبقاة او للادخار او للزواج او لاي غرض من الاغراض

13
00:03:47.850 --> 00:04:02.950
هذه الاغراض كلها غير مؤثرة ما دام قد بلغ نصابا وحال عليه الحول ففيه الزكاة وبناء على ذلك نقول للسائل الكريم عليك ان تزكي عن السماوات الاربع الماضية كلها ازكي هذا المال

14
00:04:03.200 --> 00:04:20.900
والمال اذا زكي فليس بكنز اما اذا لم يزكى فهو كنز يعذب به صاحبه يوم القيامة كما قال الله تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم

15
00:04:20.950 --> 00:04:47.350
يوم يحمى عليها في نار جهنم وتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون قال اهل العلم الكنز الذي يعذب عليه صاحبه يوم القيامة هو المال الذي لم يزكى. اما اذا زكي فلا يعتبر كنزا وانما هو مال حلال ومباح للانسان. لكن اذا لم يزكى

16
00:04:47.350 --> 00:05:01.550
فانه يكون كنزا يعذب به صاحبه يوم القيامة نعم جزاكم الله خيرا. ايضا من الاسئلة عنا الزكاة سؤال من فهد يقول عندي ارض آآ هل عليها زكاة علما ان لها اكثر من خمس سنوات وليس لدي رغبة في بيعها

17
00:05:02.650 --> 00:05:19.750
آآ ما دمت آآ لا تنوي بيعها فليس فيها زكاة والارض التي يملكها الانسان تتأثر بنية المالك فان كان المالك لا ينوي بيعها كحال الاخ السائل وانما يريد ان يبني عليها بيتا

18
00:05:19.800 --> 00:05:34.850
او استراحة او يريد ان يبني عليها عقارا لتأجيره ونحو ذلك فهذه الارض لا زكاة فيها وهكذا ايضا لو كانت نيته مترددة تارة يقول لي اريد ان ابيع وتارة يقول اريد ان ابني

19
00:05:34.950 --> 00:05:50.000
فلم تتمحض في البيع فهذه ايضا لا زكاة فيها اما اذا نوى بهذه الارض البيع في الحال او في المستقبل فهذه فيها الزكاة يقيمها عند تمام الحول ويخرج ربع عشرق

20
00:05:50.000 --> 00:06:07.950
قيمتها نعم نعم احسن الله اليكم. نبدأ باول المتصلين معنا ام سجى يا السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا شيخ ايوه آآ لدي اربع اسئلة اول سؤال آآ اعتمرت انا وبناتي

21
00:06:08.050 --> 00:06:27.400
اه بعد ما انتهينا طبعا انا كنت متأكدة انه في الشوط السابع اه في السعي يعني متيقنة بعد ما انتهينا بنتي تقول لي لا يا امي هذا مو الشوط السابع هذا شسمه باقي لنا شوط ونكمل طبعا انا عارفة انه نبدأ بالصفا وننتهي بالمروة

22
00:06:27.750 --> 00:06:45.650
آآ المهم وصلت البيت اه سبحان الله بدأ الشك يراودني فما ادري ما يعني ايش اسوي آآ هذا السؤال الاول. السؤال الثاني نعم. آآ برضو لما وصلنا انا حليت لبناتي وبناتي احلوا لي قصروا لي شعري

23
00:06:46.400 --> 00:07:03.400
آآ فما ادري البعض يقول على اساس اني انا لسا ما حليت من العمرة كيف احلل لهم؟ انا ما زلت آآ يعني ما زلت معتمرة فكيف احل لشخص آآ ان شاء الله انه وصل القصد من السؤال. اي نعم واظح واظح نعم

24
00:07:03.700 --> 00:07:18.250
ايوه طيب آآ عبارة كل الشكر آآ مثلا لفلان آآ انا معلمة احدى طالباتي جالس في آآ ابلة ما يجوز تقولي كل الشكر كل الشكر لله وليس يعني شخص من البشر

25
00:07:18.550 --> 00:07:34.000
اه يعني انا مثلا اقول اشكرك جزاك الله خير لكن ما اقول كل الشكر لك. نعم اه اخر سؤال مادة البروتين حاليا موجودة عند مشاغل النساء اه تفرد الشعر. اه هل فضيلة الشيخ لديه علم ان كانت

26
00:07:34.000 --> 00:07:53.950
هذه المادة تسوي طبقة عازلة على الشعر تمنع وصول الماء ام لا الله يجزاك خير الاسئلة كلها يعني ان شاء الله تجاوب عليها الله نعم. ويجزاك الجنة. تسمعين الجواب ان شاء الله ام سجى؟ يلا السلام عليكم. السلام ورحمة الله. اه شيخ سعاد تسأل السؤال الاول اه الشوط السابع في السعي شكت فيه او شك فيه بناته

27
00:07:53.950 --> 00:08:11.350
عورتها الصحيحة هي وبناتها وهذا الشكل لا يلتفت اليه لان هذا الشك انما طرأ بعد الفوضى من السعي وعند اهل العلم قاعدة وهي ان الشكة الطارئة على العبادة بعد الفراغ منها لا يلتفت اليه

28
00:08:11.700 --> 00:08:31.800
والاخت الكريمة تقول انها كانت متيقنة انها ساعات سبعة اشواط لكن بعدما فرغوا من السعي بدأ الشك واثارت احدى بناتها التشكيك في عدد الاشواط هذه الشكوك لا يلتفت لها لانها انما طرأت بعد آآ الانتهاء وبعد الفراغ من السعي

29
00:08:31.900 --> 00:08:45.650
وعلى هذا نقول الاخت الكريمة سعيك صحيح وعمرتك صحيحة والحمد لله. ولا تلتفتي لهذه الشكوك نعم ايضا تسأل تقول احلت لبناتها واحل لها آآ ما حكم ذلك اه لا بأس بهذا هي قصة

30
00:08:45.850 --> 00:09:09.050
من شعر بناتها وايضا بنات وقصصن من شعرها والجميع محرمون لا بأس بهذا لان هذا انما هو آآ فعل آآ نسك هي تفعل نسكا ولم تقص وهي ايضا قد فرغت من من الطواف ومن السعي فهي تريد ان تتحلل

31
00:09:09.200 --> 00:09:25.050
فقصت لبناتها وقصصنا لها هذا كله لا بأس به. اه ربما انها سمعت بعض من يمنع هذا وهذا قول مرجوح الصواب ان هذا كله لا بأس به نعم نعم ايضا عبارة كل الشكر لفلان

32
00:09:26.050 --> 00:09:45.000
كل الشكر وخالص الشكر هذه كره كثير من اهل العلم قالوا هذه انما تكون لله عز وجل فالاولى تركها لان الالفاظ التي تحتمل معان غير جيدة ينبغي اجتنابها والله تعالى قد

33
00:09:45.150 --> 00:10:01.150
آآ قال في في كتابه الكريم يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا مع ان راعنا بمعنى انظرن وزنا ومعنى لكن لما كان معنا راعنا يوهم معنى يريده اليهود

34
00:10:01.750 --> 00:10:24.150
ونهى الله تعالى المؤمنين عن عن استعمال هذا اللغط وامرهم بان يختاروا لفظا اخر وهو انظر له وان كان بمعنى واحد هكذا ايضا نقول الاذهار التي اه قد تحتمل معان غير مناسبة ينبغي للانسان ان يجتنبها وان يلتقي الالفاظ التي لا ترد عليها اشكالات

35
00:10:24.500 --> 00:10:40.050
نعم. نعم. قبل ان نكمل الاسئلة امسج معنا ام احمد. تفضلي ام احمد طيب اه طيب يا شيخ سعد بقي من اسئلته تقول مادة البروتين لفرد الشعر هل تمنع وصول الماء او

36
00:10:41.100 --> 00:11:01.150
هذه المادة ان كان لها طبقة عازلة بحيث لا يفصل الماء الى الشعر هذه آآ تجتنب الا اذا امكن الا اذا امكن ان تستخدمها المرأة فترة مؤقتة الى حين الغسل ثم تزيل هذه الطبقة

37
00:11:01.450 --> 00:11:18.100
اما اذا كانت هذه المادة لا تكون طبقة تمنع من وصول الماء الى الشعر وانما هي آآ يعني الطبقة آآ اليسيرة او التي تشبه الالوان او نحو ذلك فهذه لا تضر

38
00:11:18.200 --> 00:11:33.550
والمرجع في معرفة كونها طبقة عازلة آآ للماء او غير عازلة هو لاهل الصنعة. هم. فيسأل احد اهل الصنعة ومن يمارس هذا العمل؟ هل هذه هل هذه المادة التي توضع على الشعر

39
00:11:33.600 --> 00:11:48.800
هل لها طبقة تمنع وصول الماء للشعر اه او انها ليس لها طبقات تمنع وصول الماء للشعار. هم الذين اه اهل الاختصاص واهل الصنعة هم الذين يفيدون في ذلك نعم. نعم جزاكم الله خيرا. اه ابو عبد العزيز

40
00:11:49.400 --> 00:12:05.400
مرحبتين. حياك الله ابو عبد العزيز تفضل يا شيخ يسمعك. كيف حالكم طيبين يا شيخ الله يحفظك تفضل. انا هب لي عمركم طال عمرك يوم الخميس  وصلنا الحرم تقريبا الفجر

41
00:12:06.250 --> 00:12:23.900
صلينا الفجر اخذنا طلعة من عمرك سبعة اشواط على ولكن من الزحام اللي فيه واذا يمكن انك زوجتها الله اعلم ما ادري ولكن بعدها صلينا ركعتين ورحنا وسعينا نفس الطريقة

42
00:12:24.300 --> 00:12:42.050
بعدها طلعنا من الحرم قتلي مقص من هالمحلات الصغار ذي وقصقصت اخوياي كل ابوهم مع كل مكان ما ادري وش رأيك هل هذا يعني العمرة تمت ولا والاختيار عندك في اي شي؟ الاشكال عندك في ماذا

43
00:12:42.250 --> 00:12:57.850
الاشكال عندي في الطواف والاشكال في القصقصة هذي طيب الطواف يعني شكيت انك زدت ما ادري والله انا ما اجمعن الا الزحام واللي ويتكلمون ويا ابن الحلال ارفق يا ضيعت العدد

44
00:12:58.200 --> 00:13:15.500
هل انا يعني ما ادري هل انا فعلا هو ما في نقص ولله الحمد بس انسان ما في زيادة نعم نعم. طيب اما السؤال الثاني عندي شسمه مرأة هدانا الله واياها وكل مسلم

45
00:13:15.600 --> 00:13:30.100
يلا يا اخي الصلاة هذي طال عمرك ما تصلي في نفس الوقت لما يأذن مثلا ما تصلي ولكن يا بنت الحلال ورا انا حرمة في البيت طيب ما يخالف حتى لو انس حرمة

46
00:13:30.250 --> 00:13:41.300
برضو اول ما ييجي نصلي وانتهينا يعني تلقاها مثلا العشا ما تصلي الا الساعة عشرة ونص نعم. العصر مثلا ما تصل الا الساعة خمس او اربعة ونص واضح سؤالك ابو

47
00:13:41.750 --> 00:14:01.200
طيب السؤال قبل خروج الوقت ايه ايه يعني ما ادري انا عدوى خروج وقت هل هو بعد طيب الان وضحت لنا العصر الان والعشاء طيب الفجر وحشة واحدة ونص طيب وضوء وفجر

48
00:14:01.400 --> 00:14:21.500
لا الفجر لا قبل قبل طبعا شروق فعلا قبل شروق الشمس طيب ايه قبل نعم صحيح والمغرب المغرب يعني ولكن طبعا اغلب الاحيان ما ما الصلاة فوقها نهائي طيب طيب واضح نعم

49
00:14:21.950 --> 00:14:46.250
طيب السؤال الثالث يا شيخ هل تبغى في رمضان تفطر ام لا صبغات الشعر اي نعم اي نعم طيب. وانت صايم يعني اي نعم نعم واضح سؤالك ابو يوسف ابو عبد العزيز يسأل يا شيخ السؤال الاول عن عمرة آآ يخشى انه آآ زاد فيه عدد الاشواط في الطواف

50
00:14:47.100 --> 00:15:05.300
نعم يقول عمرتك الصحيحة والطواف صحيح وانت فعلت بما غلب على ظنك في عدد الاشواط وانت لو تقول انك متيقن بانك لم تنقص عن سبعة اشواط لكنك تخشى من انك قد زدت على سبعة لا حرج عليك المهم انك ما نقصت

51
00:15:05.300 --> 00:15:20.600
فعن سبعة اشواط واذا حصلت زيادة فهي بطريق الخطأ ولا تضر فطوافك الصحيح وعمرتك صحيحة واما كونك قصصت لمن معك اه فهذا لا يضر كما قلنا قبل قليل في السؤال السابق هذا لا يظر

52
00:15:20.750 --> 00:15:33.900
كونك تقص لمن معك وهو محرم وانت محرم وهو يقص لك ايضا وهو محرم هذا كله لا بأس به نعم. نعم ايضا سؤاله الثاني يتحدث عن النساء صلاة النساء في البيوت آآ على الوقت وما شابه

53
00:15:34.450 --> 00:15:51.400
نعم بالنسبة ما ذكره عن زوجته الذي يظهر من العرض الذي عرضت ان زوجتك تصلي في الوقت ولذلك يحتاج الى ان يعني ابين متى ينتهي وقت كل صلاة بالنسبة للفجر الفجر ينتهي وقتها بطلوع الشمس

54
00:15:52.050 --> 00:16:07.700
والظهر يمتد وقتها الى اذان العصر يعني ووقت الظهر واسع وكبير ولذلك ما ذكرت انها تصلي الساعة واحدة لا حرج بل حتى لو صلت الساعة الثانية بل حتى لو صلت الساعة الثالثة

55
00:16:07.950 --> 00:16:23.850
لا يضر ما دامت صلت قبل اذان العصر وبالنسبة للعصر ايضا هي صلت في الوقت ما دام تصلي في حدود الساعة الخامسة او الخامسة والنصف والان ما يؤذن الا اه السادسة وخمسة وثمانون دقيقة او اكثر

56
00:16:23.950 --> 00:16:43.650
هي في الحقيقة صلت بالوقت لكن كونها تصلي في اول الوقت افضل لكن يعني لا يستوجب هذا الانكار عليها. وايضا المغرب هي تصلي في وقت والعشاء كذلك العشاء الافضل للمرأة ان تؤخر الصلاة عن اول وقتها. تؤخرها الى ثلث الليل لكن آآ لا تؤخرها الى ما بعد منتصف الليل

57
00:16:43.900 --> 00:17:01.200
آآ ما دام تصلي بحدود الساعة العاشرة هي صلت في الوقت الاعتبار زوجتك لا شيء عليها فيه ولا يستوجب هذا الانكار الا انك فقط ان اردت ان ترشدها لان تصلي الصلاة في اول وقت ذلك كون الصلاة في اول وقتها افضل

58
00:17:01.300 --> 00:17:15.550
فهذا طيب لكن انها ارتكبت امرا محرما هي لم ترتكب امرا محرما لانها تصلي جميع الصلوات في اوقاتها نعم جميل احسن الله اليكم سؤاله الاخير كان عن صبغة الشعر آآ تفطر او لا

59
00:17:15.900 --> 00:17:29.500
لا تفطر ليس هناك علاقة بين صبغة الشعر وبين التفطير للصائم. فالصوم صحيح والحمد لله. نعم. اه عبد العزيز السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا شيخ يسمعك

60
00:17:30.550 --> 00:17:48.250
السلام عليكم يا شيخ وعليكم السلام ورحمة الله ثلاثة اسئلة ان شاء الله على عجالة السؤال الاول من عليه كفارة يمين هل اخراجها في افطار صائم آآ السؤال الثاني حكم استخدام المستحضرات والعطورات تحتوي على كحول

61
00:17:49.000 --> 00:18:14.350
سواء على الملابس او على الجلد وما شاء الله السؤال الاخير هل اخذ بقول او اقوال في مسألة دون اخرى يعد من تتبع الرخص وجزاكم الله خير نعم آآ سمعت اسئلة عبدالعزيز الشيخ سعد كان سؤاله الاول عن كفارة اليمين هل يجزئ فيها افطار الصائم او تفطير صائم

62
00:18:14.550 --> 00:18:30.200
نعم كفارة اليمين هي اطعام عشرة مساكين ولو اراد ان يجعلها في تفطير الصائمين فيجوز بشرط ان يتأكد من ان جميع هؤلاء الصائمين من الفقراء او المساكين اما اذا كان لا يعلم

63
00:18:30.500 --> 00:18:48.000
وانما يريد ان يدفعها لموائد تفطير الصائمين العامة التي تكون عند المساجد ونحوها فهذا لا يجزئ لان هذه الموائد اه قد يحضرها اناس من غير الفقراء والمساكين ويفطرون معهم بل قد يأتي معهم من غير المسلمين

64
00:18:48.450 --> 00:19:06.850
وهذا كثير يحظر موائد الصائمين بعظ العمالة من غير المسلمين وهؤلاء لا يجزئ ان يكون الاطعام في الكفارة لهم فاذا كنت لا تعرف احوال هؤلاء اه الذين يفطرون فلا تعطهم آآ هذا الاطعام الذي هو للكفارة

65
00:19:07.050 --> 00:19:26.300
وانما اه تدفعها للفقراء او المساكين من المسلمين اما لو قدر انك عرفت احوال هؤلاء وانهم عشرة او اكثر وكلهم مسلمون وكلهم من الفقراء والمساكين فيجزئ ذلك نعم نعم السؤال الثاني كان عن وجود الكحول في العطور

66
00:19:26.750 --> 00:19:44.250
نعم هذه المسألة ترجع لمسألة اخرى وهي هل هذه الكحول طاهرة ام نجسة والقول الراجح عند اه كثير من المحققين من اهل العلم انها طاهرة وليست نجسة ليس هناك دليل ظاهر يدل على نجاستها

67
00:19:44.450 --> 00:20:03.300
ومما يدل لذلك انه لما نزل تحريم الخمر اراقها الصحة كثير من الصحابة اراقوا الخمر في سكك المدينة ولو كانت نجسة لما فعلوا ذلك بان ارادتها في سكك المدينة يقتضي تنجيس هذه السكك وهذه الطرقات

68
00:20:03.350 --> 00:20:18.400
وكان كثير من الناس في ذلك الزمن كثير من الفقراء كثير منهم ليس عليهم نعال وستعلق النجاسة باقدامهم لو كان نجسة لما فعلوا ذلك ثم انه ليس هناك دليل ظاهر يدل على النجاسة

69
00:20:18.500 --> 00:20:34.100
واما قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والازلام ليسوا من عمل الشيطان فاجتنبوه المقصود بذلك النجاسة المعنوية بدليل ان الله قرنها قرن الخمر بالميسر والانصاب والازلام

70
00:20:34.300 --> 00:20:54.700
والميسر والانصاب والازلام نجاستها معنوية باتفاق العلماء. فكذلك ايضا بالنسبة للخمر وآآ والتي اصل مادتها هو الكحول وعلى ذلك فتعتبر هذه آآ المستحضرات وهذه المطهرات و نحوها مما يشتمل على كحول

71
00:20:54.750 --> 00:21:16.800
طائرته وليست نجسة على القول الراجح فلو وضعت على الملابس او على البدن ونحو هذا فلا لا حرج في هذا وهي وليست نجسة في ارجح اقوال اهل العلم نعم سؤال عبد العزيز الاخير كان عن الاخذ بقول بعض العلماء في بعض المسائل وقول الاخرين في مسألة اخرى هل هذا يعتبر من تتبع الرخص

72
00:21:17.600 --> 00:21:37.500
اذا كان هذا على سبيل التشهي فهذا يعتبر من تتبع الرخص وعند العلماء قاعدة ان من تتبع الرخصاء فقد تزلق ليس للانسان ان يتتبع الرخص وانما اذا اختلف العلماء فيجب على المقلد وعلى المستفتي وعلى السائل

73
00:21:37.600 --> 00:21:58.300
ان يتبع من يرى انه اوثق العلماء بعلمه ودينه وامانته يلزمه ذلك ولا وليس له ان ان يأخذ بالايسر ولا آآ بيأخذ على حسب التشهي وحسب ما تهوى نفسه. وانما بمن يرى انه اوثق اوثق هؤلاء العلماء في علمه ودينه وامانته

74
00:21:58.500 --> 00:22:21.350
كما لو اختلف طبيبان او اكثر بوصف وصفة طبية او نحو ذلك. تجد ان الانسان فيما يتعلق بصحته يأخذ بمن يرى انه احذق الاطباء واعلمهم واكثرهم واكثرهم خبرة ودراية. هكذا ايضا فيما يتعلق بالمسائل الشرعية عند اختلاف العلماء. يلزم السائل

75
00:22:21.350 --> 00:22:38.050
يفتي ان يأخذ برأي من يرى انه اوثقهم واعلمهم واكثرهم ديانة وامانة نعم. نعم احسن الله اليكم اه نتوقف عن اسئلة المتصلين ونعود الى اسئلة الاخوة في تويتر. ام احمد تقول تبلغ من العمر خمسة وخمسين عاما اه

76
00:22:38.050 --> 00:22:52.350
ينزل منها دم احمر شفاف كل شهر خمسة الى اربعة ايام هل هذا يمنعها من الصلاة والصيام ام لا نعم هذا الدم الذي يخرج منها هو دم حيض الله تعالى يقول يسألونك عن المحيض قل هو اذى

77
00:22:52.600 --> 00:23:11.600
فاذا رأت المرأة هذا الاذى فيأخذ احكام الحيض خاصة انه يأتي بهذا القدر اربعة او خمسة ايام يعني قريب من آآ المعتاد مما يأتي النساء وهو ذم فالاصل فيه انه دم حيض. وعلى هذا اذا خرج منها هذا الدم

78
00:23:11.700 --> 00:23:32.700
اه لا لا تصلي ولا تصوم اه اه ويكون حكمها حكم المرأة الحائض تماما وروح هذا الدم دمه حي. نعم نعم ايضا من اسئلة المستمعين هل الاستماع للقرآن يعد مثل قراءته بمعنى لو سمعت جزء كامل كانني آآ ختمته

79
00:23:33.600 --> 00:23:51.250
الاستماع للقرآن عمل صالح والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحب احيانا ان يستمع للقرآن وقال لابن مسعود اقرأ علي قلت يا رسول الله ااقرأ عليك وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري

80
00:23:51.600 --> 00:24:08.550
وايضا هو من اسباب زيادة الايمان كما قال الله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وبين الله عز وجل ان الاستماع للقرآن

81
00:24:08.700 --> 00:24:25.950
اه مما يزيد الايمان فاذا تليت الايات على الانسان وهو مستمع لا مجرد سامع وانما مستمع ومتدبر لهذه الايات فهذا من اسباب زيادة الايمان فهو عمل صالح ويؤجر الانسان ويثاب عليه

82
00:24:26.250 --> 00:24:50.300
ولكن الذي يظهر ان ثوابت تلاوة اعظم اجرا لان التلاوة ورد فيها من الفضل ما لم يرد في الاستماع والله تعالى اثنى على الذين يتلون قرآن وقال ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور يوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله

83
00:24:50.300 --> 00:25:04.650
انه غفور شكور وقال وما تكون في شأن وما تعملون من عمل وما تكونوا في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون وما تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفويضون فيه

84
00:25:04.800 --> 00:25:18.850
فقال وما تكونوا في شأن وما تتلو منه من قرآن مع ان تلاوة القرآن داخلته في الشأن لكن الله تعالى خصها لشرفها وفضلها. فورد في في فضل تلاوة القرآن ما لم يرد في الاستماع

85
00:25:19.000 --> 00:25:36.800
فالتلاوة اعظم اجرا وثوابا من الاستماع لكن الاستماع ايضا يؤجر ويثاب عليه الانسان وهو من اسباب زيادة الايمان نعم احسن الله اليكم وشكر لكم الشيخ سعد وشكرا لكم وللاخوة المستمعين

86
00:25:37.050 --> 00:25:54.800
بهذا مستمعينا الاعزاء نصل الى ختام هذه الحلقة من فتاوى رمضان التي اجاب عن اسئلتكم واستفساراتكم فيها فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الفقهي كلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية ورئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية

87
00:25:54.900 --> 00:26:11.750
نعتذر منكم في ختام هذه الحلقة لكثرة الاتصالات ولضيق الوقت غدا ان شاء الله نلقاكم في حلقة جديدة في الختام تقبلوا اه شكر فريق العمل في الاعداد والتقديم. محدثكم عبد الله بن عبد الرحمن الزهراني في التنفيذ سعود بن سعد الحجي في ادارة الاعلام

88
00:26:11.750 --> 00:26:32.050
من جديد الزميلين فيحان السبيعي ونبيل الخليف وفي الاخراج الزميل عبدالرحمن بن فهد الخنفري. غدا نلقاكم بمشيئة الله على خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فتاوى رمضان. فتاوى رمضان. فتاوى رمضان

89
00:26:32.300 --> 00:26:48.550
برنامج يجمع المفتي بالمستوى يأتيكم في مثل هذا الوقت من كل يوم في هذا الشهر الفضيل فتاوى رمضان. فتاوى رمضان  رمضان