بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ايها الاخوة والاخوات سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله جميعا حيثما كنتم ومرحبا بكم مجددا
مع الحلقة الثانية من حلقات فتاوى يوم الخميس الخامس والعشرين من شهر الله المحرم. اعاده الله علينا وعليكم بالخير واليمن والبركات سؤال الاول في هذه الحلقة اخي الصوت بارك الله فيك. الصوت
السؤال الاول يقول عندي بيزنس في مصر عبارة عن اير بامب شقق فندقية يستضاف فيها سياح نحن نعلم ان العرب او المسلمين لا يصلح ان نستضيفهم عند عدم وجود عقد زواج
وهذا ايضا هو كذلك في القانون المصري لكن هل بالنسبة للاجانب لابد ان نشترط وجود عقد زواج لاسكانهم في شققنا الفندقية السياحية الجواب عن هذا ان جهل الامر حمل على اصل الحل وظاهر السلامة
اما اذا صرحا بالمخادنة والمساكنة غير الشرعية. فالظاهر انه لا يحل قال انا جئت عندك انا وصديقتي فصرح بالمخادلة صرح بالمساكنة غير الشرعية عند طلب عقد الايجار فالظاهر ان هذا لا يحل الا اذا طالت هذه المساكنة
واعتبرت بمقتضى القوانين والثقافة السائدة في المجتمع زواجا عرفيا واجرى عليها قضاؤه احكام الزواج الكومن مارج وربما امتهد سبيل الى الرخصة لان الاسلام اقر انكحة الجاهلية على ما فيها من فساد
شيخ الاسلام ابن تيمية يقول وقد ذكر اصحاب مالك والشافعي واصحاب احمد كالقاضي ابي يعلى وابن عقيل انه يرجع في نكاح الكفار الى عاداتهم. فما اعتقدوه نكاحا بينهم جاز اقرارهم عليه اذا اسلموا
وتحاكموا الينا اذا لم يكن حينئذ مشتملا على مانع طبعا ازا ازا في مانع من موانع الزواج لا يقبل. كان متزوجا باخته هذا لا نقره وان كانوا يعتقدون انه ليس بنكاح لم يجز الاقرار عليه حتى قالوا لو قهر حربي حربية
او طاوعته واعتقداه نكاحا اقر عليه والا فلا يبقى اذا صرح بالمساكنة والمخادمة عند ابرام العقد الظاهر انه لا يحل اجراء العقد لهما. عقد التأجير تأجير الشقة او المسجد اذا صرح بالمساكنة غير الشرعية بالمخادنة
ولا يقال هنا ان اصل الايواء مشروع لان هذا فيما لم يظهر فيه الفساد وفيما لم يصرح فيه بالمخادنة والمساكنة غير الشرعية اذ يعسر القول بان اصل ايواء الزناة مشروع
والله تعالى اعلى واعلم السؤال التاني هل يحق للزوجة ان تشتري من مال زوجها اداة تساعدها في تنظيف المنزل بدون علمه لزوجة الشحيح ان تأخذ من مال زوجها ما يكفيها
وولدها بالمعروف لحديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت جاءت هند الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا لا يعطيني ما يكفيني وولدي
الا ما اخذت من ما له وهو لا يعلم وقال خدي ما يكفيك وولدك بالمعروف فان كان الزوج شحيحا وكانت هذه الاداة ضرورية لتدبير شؤونها المنزلية. فارجو الا حرج في ذلك ان شاء الله
سؤال آآ يقول انا اعمل في شركة هندسية واقوم بمشاريع مختلفة لعدة زبائن مؤخرا كانت احد هذه المشاريع دي احد قواعد الجيش الكندي لاضافة معدات ميكانيكية للمباني القاعدة لتوفير التدفئة والتبريد والمياه
ونقوم بتصميم الكهرباء لهذه المعدات الميكانيكية واضافة الواح شمسية لانتاج الكهرباء للمبنى هل يعتبر هل يعتبر عملي في هذه المشاريع؟ في نوع من الردة بناء على الولاء والبراء وهل هو حرام
سؤال ان الامر في ديار العهد اهون منه في ديار الحرب الفعلية وبلاد غير المسلمين في واقعنا المعاصر ديار عهد في الجملة نظرا للعلاقات الدبلوماسية المتبادلة بينها واشتراكها جميعا في عضوية المنظمات الدولية
والامر في الاعمال المدنية اهون منه في الاعمال العسكرية ولا يحل لمسلم ان يشارك في حروب ظالمة ولا ان يعين عليها سواء قامت بها دولة اسلامية او دولة غير اسلامية لعموم النهي عن المشايعة عن الظلم والتعاون
الاثم والعدوان لكن عموما اعمال التدفئة والتبريد اعانة غير مباشرة على اعمال المؤسسات التي تقدم لها والاعانة المحرمة على الاثم هي الاعانة المباشرة او المقصودة ويبقى ما عداها في اطار الكراهة التي تقوى وتضعف
بحسب قربها من هذا الضابط او بعدي عنه ما الذي يظهر ان العمل المذكور في اطار الرخصة ولا يخلو من شوب من الشبهة والكراهة فان تيسر لك غيره كان اولادك فاولى
ولا شيء يعدل السلام وان تضررت بتركه ترخصت بقبوله واكثرت من الصدقات تطهيرا لمالك من الشوائب. والله تعالى اعلى واعلم سيدة تقول قبل شهرين رأيتم سيارة زوجي شيئا من اثار النساء
يعني بوادر خيانة وامتنعت من النوم معه هل هذا حرام علي ام لا هل هناك وزر في هذا العمل ام لا اقول الاصل ليس للمرأة ان تمتنع عن فراش زوجها
الا لمسوغ شرعي وهذا الذي تذكرينه يا امة الله لا يرقى الى مستوى تسويغ هذا الهجر ولكن المناصحة بالمعروف واقالة العثرة والاعانة على التوبة ولا شك ان استحياء النفوس بالتوبة
احب الى الله من دفعها الى العناد والمشاقة والمحادة ولا يحل للمرأة المسلمة ان تتجسس على زوجها ولان تبني امورها معه على الزنة والتهمة كما ينبغي لها ان تحسن التبعل لزوجها
حتى لا تلجأه الى هذا الشرود ان صدق حدثها نحن لا نسوغ للزوج ايا كان ان تكون له علاقات محرمة بل لا نجيد للمسلم عموما بكرا كان ام ثيبا ان
يقترف ما حرم الله عز وجل في علاقاته بالنساء ان الاصل حتى بدءا من البصر قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم من المعلوم انه العين تزني وزناها النظر
ان اليد هتزني وزناها اللمس وان الرجل تمشي تزني وزناها المشي وان النفس تتمنى وتشتهي وان الفرج يصدق ذلك او يكذبه لكننا نخاطب المرأة الان. نقول لها لا يحل لك ان لك ان تتجسسي على زوجك
ولا ان تبني امورك معه على مجرد الظنة والتهمة. كما ينبغي لك ان تحسن التبحل لزوجتك حتى لا تلجيه الى هذا الشرود ان صدق حدثك يا امة الله سؤال طويل حول شخص عنده مبتلى بوساوس قهرية في باب العقائد
وحتى لا اضيع وقت اخواني المتابعين في استعراض السؤال والجواب التفصيلي اقول له الزاهر يا امة الله انك مبتلاه بالوساوس القهرية في باب العقائد رابطا بما اصدرناه من فتاوى في هذا الباب
وندعو الله لك ان يمسح عليك بيمينه الشافية وان يجمع بنا الاجر والعافية سؤال من قصة تحكيها امرأة اه تقول ان حماي اعطى لاخي زوجي مبلغ عشرة الاف اه دولار
وقال لزوجي ساعطيك نفس المبلغ بالتقسيط وحماية قام بدفع جزء من المبلغ اربعة الاف فقط ولم يسجل ما قام بدفعه لزوجي طلب من زوج التسجيل وتذكيره بالمبلغ لكن زوجي لا يذكره ولا يطلب منه الفلوس. حمى يمس قال له انا سديت
بالكامل كبر سنه فلم يعد يتذكر الولد يريد ان يقول يريد نعم اخدت فلوسي كاملة. نم وارتاح يا ابي يريد ان يتنازل عن مبلغ ببر بنية البر بابيه انا غير غير موافقة كل حقنا وحق اولادنا وهذا كزب على والده ولا داعي منه. خصوصا والمهم مبررة
كسيرة لماذا هي ترفض تنازل زوجها لابيه عما وهبه له هل ما يفعله زوجي حلال؟ هل هذا عدل؟ زوجي ميسور الحال لكنه ليه؟ ليه ليس بغني دايما نقول الحمد لله
فقل لها يا امة الله ائتمري بينك وبين زوجتك وبين زوجك في ذلك بمعروف راجعيه فيه برفق لا حرج ان يبر الولد اباه لاسيما في هذه المرحلة من العمر تنازله لابيه عن وعد وعده اياه
باب من ابواب البر لاسيما مع ما تدكرين من كونه ميسور الحال والهبة لا تتم الا بالقبض وليس هذا من الحرام في شيء انت محتاجة ان توعزي واسأل الله ان يقيكي شح نفسك. ومن يوق شح نفسك فاولئك شح نفسه. فاولئك هم المفلحون
زاد الله زوجك برا بابيه وزاد في توفيقا واعانة له على هذا البر ولا حرمك هذا الاجر بارك الله فيك سؤال من لقصة ارسلتها سيدة تقول نحن نعيش آآ في فرنسا
والوالد يحتاج لتجديد اقامة بطاقة السلطات الفرنسية تطلب تجديدها التوقيع على ورقة فيها شروط مخالفة للشريعة مساواة بين الرجل والمرأة وقبول شعارهم الحرية والمساواة والاخاءة. احترام العلمانية عدم اعتبار ان احكام الله تعالى ان احكام الله تعالى افضل من قوانينها وما الى ذلك
وانا مضطر ونحن مضطرون. هل لنا رخصة؟ ولذا وقعنا يعتبر هذا باب من ابواب القبول بالكفر والرضا به والموافقة عليه فيدخلنا لا قدر الله في منزومة الكفر الذي طبعا نحزره ولسنا على استعداد للمخاطرة
بديننا باي حال اقول لها يا امة الله التوقيع على هذه الورقة يمكن تأوله بانه بما لا يخالف الخصوصيات الدينية التي كفلتها دساتير هذه البلاد هذه العبارات مجملة وقابلة للتأويل
وقابلة لتفسيرات مختلفة يمكن حملها وتأويلها بما لا يعارض الخصوصيات الدينية التي كفلتها الدساتير في هذه البلاد فيكون في الامر فسحة من هذا الى ان تتوفر لكم فرصة الانتقال الى بلد اخر يكون ارعى للحقوق وللحريات الدينية من هذا
اما عن حكم الاقامة في خارج ديار الاسلام صدر فيها قرار من مجمع فقهاء الشريعة بامريكا اشرنا اليه مرارا في هذه الحلقات وخلاصته الاصل ان يقيم المسلم داخل ديار الاسلام
تجنبا للفتنة في الدين وتحقيقا للتناصر بين المؤمنين لا تحله مفارقتها الا بنية حسنة كطلب العلم او الفرار بالدين او الدعوة الله عز وجل او السعة للرزق ونحوه مع استصحاب قصد العودة من لم تهد له سبيل الى ذلك
ثم قال تفاوت حكم الاقامة خارج ديار الاسلام بحسب الاحوال تشفع لمن كان قادرا على اظهار دينه وامنا من الفتنة يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون خطأ بن ابي رباح يقول زرت عائشة
عبيد بن عمير سألتها عن الهجرة قالت لا هجرة اليوم. كان المؤمنون يفر احدهم بدينه الى الله عز وجل والى رسوله صلى الله عليه وسلم مخافة ان يفتن عليه. اما اليوم فقد اظهر الله الاسلام. فالمؤمن يعبد ربه حيث يشاء
ولكن جهاد ونية. وقد تجب الاقامة خارج ديار الاسلام في حق من تعينت اقامته لتعليم الاسلام ورعاية ابنائه ودفع شبهاته خصومه وتحرم في حق من غلب على ظنه ان يفتن هو من يعول في دينه وحيل بينه وبين اقامة شعائر ربه
مادام قادرة على العودة الى دياري الاسلام. امنا فيها على نفسه ولم يكن من المستضعفين. الذين استسناهم الله تعالى في والاية معروفة ان الذين توفهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض
قال ولم تكن ارض الله واسعة فتهاجر فيها. فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا. الا المستضعفين كالرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم. وكان الله عفوا غفورا
هذه الحالة يحمل عليها ويفهم في ضوئها. قول النبي صلى الله عليه وسلم انا بريء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين اي المسلم الذي يقيم بينهم وهو ليس بامن على دينه. يخشى من الفتنة فيه. على نفسه او على ذريته. واكد القرار
ان على مسلم هذه البلاد غير الاسلامية التشبث بالاقامة في تلك البلاد ازهار ما يمكن اظهاره من شعائر الاسلام الصبر على من يصيبهم من البلاء باعتبارهم النواة الاساسية الاقدر على توطين الاسلام في هذه المجتمعات يطبق هذا الحكم باولى على من احتلت ديارهم من المسلمين يتعين
بحقهم الثبات دفعا للصائل درءا للحرابة كافة للعدوى كنت سألتك عن البطاقات الائتمانية واجبتني. ولكنني لم ارتح لها وقررت ايقافها رغم اني سددت في الوقت وجزاكم الله خيرا بما تنصحني يا ولدي قد نصحتك
وسمعت جوابي ولم تسترح يعني ماذا افعل؟ الاصل في البطاقات الائتمانية المنع لتضمنها شرطا فاسدا الموافقة على دفع الزيادة الربوية عند التأخر عن الوفاة. لكن نظرا لعموم البلوى بها ومسيس الحاجة اليها توجد رخصة في استخدامها
ما نحتاج اليها في حدود حاجته وقدرته على الوفاء. ان غلب على ظنه انه قادر على الوفاء بالتزاماته في وهذا مضمون قرار لمجمع فقهاء الشريعة بامر الله. وان استنصحتني ابتعد عنها ما دمت لست بمحتاج اليها
لان ثقافة المجتمعات العلمانية والغربية والرأسمالية تستدرج الناس الى الاستدانة توقعهم في مستنقعها تحضك على الاستدانة وتتزين لك بطاقات الائتمان وتتزين السلع في المحلات اكثر من تزين النساء واكثر من تبرج النساء
وهي تدعوك الى نفسها. وتريد ان تقفز بنفسها في السيارة التي تجرها لحمل البضائع داخل المحل وفي النهاية اخر الشهر كل هذا مسجل عليك واخد شهر ستأتيك فاتورة ربما يعجزك الوفاء بها
انا انصحك بالاستغراق في في الاستدانة ولا بالتوسع في استخدام هذه البطاقات خارج اطار الحاجة الحقيقية اذكر قول الله تعالى لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله. من سعته وليس من سعة البطاقة الائتمانية. الطاقة الائتمانية بنك متحرك
يحمل البنك على كتفك الى الاستور الى المحل تشتري ما شئت والبنك يدفع. لكن يدفع لك قرضا سوف يتقاضاك وان دخرت فصوت الربا مصلط سيف الربا مسلط فلا انصحك بالتوسع ابدا استخدامها في الحد الادنى في حدود الضرورات والحاجات الاساسية. لكن قد يقول القائل انا
عشان بحصل على تخفيضات واربطها وتسدد تلقائيا هذا ماشي هذه الصورة. اذا امنت من التأخر في الوفاء واستخدمتها في حدود الحاجة وربطتها بالديبركار فارجو ان يكون هذا لا حرج فيه ان شاء الله
حكم شراء السيارة بالتقصير على مدى بضع سنين وهل هذا من لا يا ولدي هذا ليس من الربا. البيع بالتقسيط ولو مع زيادة الثمن بيع وبهذا صدر قرار مجمع الفقه الاسلامي الدولي. وقد ذكرناه في هذه في هذه الحلقات مرارا. ارجو ان ترجع الى حلقاتها
السابقة فقط اكتب البيع بالتقسيط سيخرج لك هذا بازن الله يا اخي محمود اقول لك احبك الله الذي احببتني فيه واسأل الله يا ولدي ان يجمعنا واياك تحت لواء المتحابين فيه والمتناقضين
فيه والمتبادلين فيه انه ولي ذلك والقادر عليه. اللهم امين بعد ان دخلت صلاة قصر في سفر فكرت ان اغير النية واجعلها نافلة اذهب لاصلي بالمسجد جماعة. ما حكم الغيني؟ جائز
ان تغير لي من فريضة الايه؟ الى نافلة لا بأس. انما من نافلة الى فريضة لا يحل ما هو تعريف الكلام واللفظ شرعا في قراءة الصلاة ان ينطق لسانك وان تتحرك شفتاك
ازا اجريت القراءة على قلبك ولم تحرك شفتاك فهذه ليست بقراءة فان فعلت هذا في الفاتح هبط بالصلواتك لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ليس اجراء القراءة على القلب بقراءة
لابد ان يلفظ بها اللسان وان تتحرك بها الشفتان ولا اسرة وكلمة العصمة العصمة بحسب السياق الانبياء معصومون من الذنوب الكبائر ومن الفواحش ومن الكفر والشرك واه نحو اما العصمة في سياق حديثك
وانا بدأت يعني يعني اتبين انك يا رعاك الله ممن ابتلوا بداء الوسوسة القهرية. اسأل الله يا ولدي ان يمسح عليك بيمينه الشافية واطلب من اخي المبارك ان يوصي اليه رابطا مما اصدرناه من فتاوى في باب وساوس
الطهارة والصلاة بارك الله فيك ما مفهوم التبزير الذي هو مذكور في الحديث ان له علاقة برغد العيش والثقافة الاستهلاكية في حياتنا الغربية وادي انفاق الشيء في ماء لا يحل ولا تبذر تبذيرا
اي انفاق في معصية ولو دولار واحد هذا تبذير اما الاسراف انفاق ما ينبغي فيما لا ينبغي. ان تنفخ في المشروع زيادة عن الحد المشروع وكلاهما منهي عنه شرعا ورغب العيش هذه قضية نسبية
الناس في هذا يتفاوتون وليسوا سواء ولا حرج عليك ان تلبس الرقاق من الثياب وان تأكل الرقاق من الطعام ما اخطأتك اثنتان سرف ومخيلة. قل ما شئت والبس ما شئت. ما اخطأتك اثنتان سرف ومخيلة
لكن ما يعد تبذيرا او ما يعد اسرافا في ثقافة بعض المجتمعات قال لا يعد ثقافة في ثقافة مجتمعات اخرى او في ظروف بعض الناس ومستوى دخولهم قد لا يعد اسرافا بالنسبة لدخولي
اخرين فالمسألة النسبية والمرء امين على دينه بارك الله فيه اخ لي صديق من القدم يعمل في شركة طيران واقترب اخي من صديق مساعده في مسألة تخص الفيزا من اجل اخ الاخر وزوجته فساعده
وسافرا بسلام. بعد ايام حاولنا اهداء هذا الرجل فرفض تحرجا من ان تكون رشوة على كل حال القاعدة ان هدايا العمال غلول ازا قدم لك احد الموزفين العموميين خدمة وهو في وظيفته
من مقتضيات واجباته الوزيفية فلا تثف عليها. لا من قبل ولا من بعد الا اذا كانت قد جرت بينكما عادة على التهاد من قبل. انتم اصدقاء من زمان يعني سواء كان في الوزيفة ام لم يكن فيها فمالكها من الصداقة والعشرة والالفة والمودة ما يقتضي هذا التهادي فلا حرج
فانا يعني ازكي تحرج هذا الصديق الصدوق ويعني واثني على موقفه بالتحرر من قبولها ان كان قد قدمت له بمناسبة اداء خدمة هي من مهامه الوظيفية ما معنى بيع الغرر
النهي عن بيع الغرر عظيم من اصول البيوع في الشريعة الغرر ما لا يوثق بحصوله مجهول العاقبة ما تردد بين السلامة والعطب من انفاذه القديمة يقول لك بيع المضامين والملاقيح
يعني بيع ما في اصلاب الذكور وفي وما في ارحام الاناث. يقول هذا الفحل كل ما يلقحه من الاناس سوف اشتريه هذه الناقة كل ما تحمله من الاجنة سوف اشتريها
ليفر نو تحمل ما تحملش تيب واحد تيب اتنين ما تجيبش خالص غيب. ما لا يوثق بحصوله. مجهول العاقبة تردد بين السلامة والعطب من امشاته في بيوع الجاهلية بيع السمك في الماء والطير في الهواء. امسية شائعة في كل كتب الفقه
سمك في مية حتى على الاسير بعض الناس. يعني حاجة لا يوثق بحصولها ولا يعرف مقدارها لا كما ولا كيفا وبيع الطير في الهواء قال وبيع البعير الشاري واحد شرب منه بعير قال انا بعته بعشرة دولار
ليفرنو هيحصلو ميحصلوش لكن لو قال من رد علي بعيري الشاهد له عشر دولار جائز ان هذه جعالة ان نجح ياخد الاجرة ما نجحش. ما ياخدش ومن امسيته في وقتنا المعاصر عقود التامين. لان التأمين من عقود الغرر الفاحش. فهو لا يدري ما الذي يدفعه وما الذي
الذي يأخزه ممكن يأمن وبعد قسط واحد تقع الحادسة يستحق مبلغ التأمين بالكامل وقد وقد يسلمه الله فيقضي سحابة عمره بلا حوادس فتضيع عليه اقساط التأمين. فالاصل في عقود التأمين الغرر
لكن طبعا للمسيس الحاجة وعموم البلوى فيه مواضع مستسناه. عندما تلزم به القوانين. في تأمين سيارة مشروع لانه رخصة التأمين الصحي مشروع لعموم البلوى به ومسيس الحاجة اليه. وعسر توفير الخدمة الطبية خير مظلة التأمين
الطبي وآآ ولتعلقي مصلحة حفز النفس. وهي من المقاصد الاساسية في الشريعة المطهرة. فهذا يعني مثاء امثلة يا حبيب على بيع الغرب. وليس منها وليس منها محلات الابن بوفيه. بعضنا بيقول لك ايه؟ الابن بوفيه ده غرر. واحد يخش
ما شاء الله يعني ايه يشيل نص المحل. واحد عنده ده عنده سكر وعنده مش عارف ايه ياخد العينات وانتهى واللي بيدفع ده هو اللي بيدفع ده. اقول هذا من القليل النادر. لكن والاحكام تبنى على الاعم الاغلب وليس على القليل
فهذا مما يغتفر. له نزائر في تاريخنا. اللي اللي بيشرب من من سقاية زمزم ادفع له دولار او ريال ويشرب. واحد بيشرب كامل واحد يشرب كوباية سوقها صغيرة. اولا هذا من المحقرات يعطي العادة عدد على التغافل فيه. والشريعة
عائق طفرت الغرر اليسير لان الغار يصير لا تستقيم الحياة بتحميمه بتحريمه بالكلية في غرر الشريعة رخصت فيه اذا كان يسيرا جاوبنا عليه مثال قلنا بيع الدار من غير معرفة عمق اساسا. بتشتري بيت انت عارف عمق اساسها في في الارض قد ايه
بيع الجبة معرفتي حشوة جبهة فيها حشوة بدلة او جبة ليها حشو على الصدر كده نوع ايه؟ سمكه قد ايه؟ ما حدش عارف وانت ما بتقطعش البرد عشان عشان تعاين السمك الحشو ابدا. بيع ما مأكوله في جوفه. بتبيع البيض وقد تكون البيضة فاسدة وقد تكون البيضة
كويسة. بتبيع البطيخ والله اعلم بطيخة حمرا جميلة ولا البطيخة تعبانة. فهذا الغرر اليسير مع عنه لا تستقيم الحياة بتحريمه والشريعة رخصت في انواع من الغرر. لاستقامة الحياة عائلتي قرأت الفاتحة نيابة عني مع عائلة احدى الاخوات في بلادنا
ما زالت تمنعني من السفر وقد تعلق قلبي بها وهي غاضبة مني وتريدني ان اتزوج كي يفرحوا بي وقلبي لا يطاوعني فهل انا عاصي يا ولدي التكليف مناطق القدرة. تقول زروفك تمنعك من النسل. ان كانت تمنعك حقا
حقا لا تستطيع. عندك اوراق لم ترسمها بعد. ان خرجت لا تقدر على العودة فانت مضطر. يعني ازا وجد زروف اضطرارية تمنعك من السفر اشرحها لاهلك واظن انهم سوف يتفهمون ذلك. اما ده كم مضرة كما يقول بالبلدي تلكيكة
وانت مش عايز تسافر يبقى دي قضية اخرى فراجع نفسك يا ولدي ولا تكسر قلوب العزارى بارك الله فيها مرة اخرى مع احبابنا الموسوسين شفاهم الله وعافاهم. يا رب امسح عليهم بيمينك الشافي يا رب. واجمع لهم بنا اجر والعاشر يا رب
هل في حديث نفسي بالنفس بالشيء هل في حديث نفسي بالشيء لابد ان يسمع نفسه ويقول عند التلفز. يا ولدي اللخبطة دي الله يجزيك الخير ان الله تجاوز لهذه الامة عما حنث به نفسها
ما لم تعمل به او تتكلم به الكلام ان تتحرك ان يتحرك اللسان وان تتحرك الشفتان. ان فعلت هذا هذا ليس حديث نفس. انت تكلمت به. فدخل في اطار المؤاخزة يا ولدي
الملك الجبري الذي يزداد فيه الظلم والقهر والاستطالة والتسلط التخوض في الحرمات هذا كلام شراح الحديث الملك الجبري. والذي ازن ان معظم امتنا المأزومة تعيش في زله وتحت خيمته. والى الله
وانا لله وانا اليه راجعون. اسأل الله جل وعلا ان يولي امورنا خيارنا. والا يولي امورنا شرارنا وان يجعل ولايتنا فيمن اطاعه واتقاه وان يعصمنا واياكم من الفتن ما ظهر منها وما بطن. وان يحمينا واياكم في احمد الامور عنده واجملها عاقبة. وان يلطف باخواننا في
في بيت المقدس عامة وفي غزة خاصة. اللهم الطف بهم فيما جرت به مقاديرك. اللهم اطفأ عنهم نار من اشب لهم نار اللهم كن لهم ظهيرا ونصيرا ومعينا ومغيثا يا رب العالمين. اللهم اطعمهم من جوع. اللهم امنهم من خوف
اللهم اجبر كسرهم. اللهم ارحم ضعفهم. اللهم ارنا في عدوك وعدوهم عجائب قدرتك. فانهم لا يعجزونك. الله امين وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله
لا اله الا ان استغفرك واتوب اليك