1
00:00:32.750 --> 00:01:17.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه ايها الاخوة والاخوات سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. وحياكم الله جميعا حيثما كنتم. ومرحبا بكم مجددا

2
00:01:17.150 --> 00:01:37.150
مع هذه الحلقة من فتاوى على الهواء مباشرة ولن تأتيكم يوم السبت الواحد والعشرين من شهر الله المحرم من مسجد الفاروق به يوستن تكساس امريكا. السؤال الاول في هذه الحلقة سيدة تقول

3
00:01:37.150 --> 00:02:07.150
انتبهوا لهذا السؤال لانه مكروه. زوجة اخي خرجت من البيت من سنتين ونصف. رافضة الرجوع ومصممة على الطلاق رغم محاولاته الكثيرة جدا للصلح وارجاعه للبيت وهي رافضة تماما وخرج العمل دون ابنه ومصممة على الطلاق. عندها ثلاثة اولاد. هل عند الانفصال تأخذ حقوقها كاملة

4
00:02:07.150 --> 00:02:37.150
وجزء ثاني والدتي متوفاه وبعد وفاتها اعطينا زوجة اخي سلسلة ذهب والدتي كانت قالت هذه السلسلة لزوجة اخي. هل بعد الانفصال تأخذها ام تردها طبعا طريقة عرض السؤال يحملك مباشرة على ان تقفز الى القول لا هذه ناشز مخالعة اسقطت حقا ليس لها

5
00:02:37.150 --> 00:03:07.150
لكن على رسلك ان الفرقة بين الزوجين قد تتخذ صورة التطليق الضرر وقد تتخذ صورة الخلع. وعادة ما يكون هذا التكييف للفرقة. موضع خصومة بين الزوجين الزوجة تصر على انه تطليق للضرر. تثبيتا لحقوقها المالية المترتبة على الطلاق. والزوج يصر

6
00:03:07.150 --> 00:03:27.150
على انه نشوز وخلع. سعيا الى اسقاط هذه الحقوق. وقد يضيق عليها بغير حق. وقد يمنعها من الطلاق ليدفعها الى المطالبة بالخلع. وهذا العضل والتضييق محرم نصا في كتاب الله عز وجل. لان

7
00:03:27.150 --> 00:03:47.150
الله جل جلاله يقول ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان يأتين بفاحشة حجة مبينة هذا كلام ربي جل جلاله. المحكمة اوجهت التحكيم هي التي تفصل في هذه المنازعة

8
00:03:47.150 --> 00:04:17.150
نبدأ بتكييف الموقف اولا وتتحقق من ان لجوء الزوجة الى طلب الفرقة او المخادعة لم يكن مرده الى عضل ومضارة من قبل الزوج. الجأت تفتدي نفسها منه بالخلع يقول للسائل او السائلة ما ذكرته في استفتاءك هو رواية احد الطرفين للمشهد كل خصومة لها

9
00:04:17.150 --> 00:04:37.150
جانبان ان طرف اخر غايب لم نسمع منه. بقيت رواية الطرف الاخر للمشهد وباقة المقابلة بين الروايتين التثبت من ذلك من قبل القضاء او من قبل جهة تحكيم محايدة. اذا سبت ان الزوج كان مرضيا

10
00:04:37.150 --> 00:04:57.150
والخلق ولم يضار زوجته. ولم يعضلها بغير حق. وكانت هي التي بطرت معيشتها. واصرف على مفارقته بدون مسوغ شرعي كانت الفرقة خلعة ترد لزوجها فيها ما بذله لها من صداقة. ان ثبت

11
00:04:57.150 --> 00:05:27.150
كأنها كانت نتيجة مضارة وعضل من قبل الزوج. الجأت الزوجة الى طلب الى طلب الفداء كان التفريقا للضرب تثبت معه جميع حقوقها المالية من مؤخر صداق ونفقة عدة ومتعة واجرت حضانة ان كانت حاضنة. الله جل وعلا جعل قضاء يرجع اليه الناس حتى لا يقفز الى تبني احد

12
00:05:27.150 --> 00:05:57.150
الموقفين دون روية ودون تثبت. بارك الله فيكم. السؤال التالي ما حكم الزواج لا يصلي. لسه فيه عصمة زوجية باقية؟ ولا بترك الزواج؟ انقضت العصمة وانتهت؟ وتم الفسخ بينهم طيب نبدأ بالنقطة الاولى لا حرج في الزواج بالمحصنات من اهله

13
00:05:57.150 --> 00:06:17.150
الكتاب هذا نص في كتاب الله عز وجل سورة المائدة. اخر ما نزل من القرآن. اليوم احل لكم وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات

14
00:06:17.150 --> 00:06:37.150
ان الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن محسنين غير مسافحين ولا متخذي اقدام فلا حرج في الزواج بالكتابية العفيفة يهودية كانت او نصرانية. لكن ما هي الكتابية؟ التي

15
00:06:37.150 --> 00:06:57.150
اثبت انتمائها المجمل الى اليهودية او النصرانية. لا عبرة بما اصاب هذه الديانات من التحريف. لقد كان هذا التحريف وموجودا منذ زمن النبوة. ولم يمنع ذلك من حل طعامهم. ومن اباحة

16
00:06:57.150 --> 00:07:27.150
في القرآن الكريم في سورة النساء يا اهل الكتاب صدر الاية توجيه الخطاب بهذه الصفة. يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. ولا تقولوا على الله الا الحق انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله. وكلمته القاها الى مريم وروح منه. فامنوا بالله ورسله

17
00:07:27.150 --> 00:07:47.150
ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد. سبحانه ان يكون له ولد له ما في السماوات وما في الارض وكفى بالله وكيلا. فخاطبهم الله في صدر الاية بقوله يا اهل الكتاب ونعى وانكر

18
00:07:47.150 --> 00:08:07.150
عليهم في ثناياها ما هم عليهم من الشرك والتثليث وعبادة غير الله. فلا تناقض اذا بين وصفهم بانهم من اهلي الكتاب وبين ما هم عليه من الشرك وعبادة غير الله. لا يستثنى من هذا الا من خلع

19
00:08:07.150 --> 00:08:37.150
عن نفسه منهم هذا الوصف. وانحاد صراحة الى الملاحدة واللادينيين. هذا بالنسبة للكتابية. اما غير الكتابية حرمت الشريعة على المسلم ان يتزوج بامرأة مشركة غير وهي التي لا تدين بدين سماوي سواء اكلته وثنية اما جوسية امبوذية ام هندوسية والدليل

20
00:08:37.150 --> 00:08:57.150
بعد ذلك ما جاء في اية سورة البقرة ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا ولامة مؤمنة خير من مشرقة ولو اعجبتكم. فلا نضرب ببعض كلام الله بعضه الاخر. يجمع بين النصوص. ان الاية تقول ولا

21
00:08:57.150 --> 00:09:27.150
انكحوا المشركات ويستثنت نوع من المشركات اللي هم مشركات اهل الكتاب فالعقد على الكتابية العفيفة صحيح. والزواج بها مشروع مع الكراهة خلافا لمن ذهب الى بطلانه او قالب بنسخ اباحتي من اهل العلم. لكن الزواج بهن مكروه. نحن لا نحرم ما احل الله

22
00:09:27.150 --> 00:09:57.150
لكننا لا نشجع عليه. ولا نحبذه. لان الله جل وعلا قد شرع لنا على لسان نبيه ان نتخير ذوات الدين من المسلمات. فاظفر بذات الدين فاولى ان يحرص المسلم على ان تكون رفيقة دربه ممن تدين بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد

23
00:09:57.150 --> 00:10:27.150
نبيا ورسولا. لا سيما بحيث استلاب القيم والحضاري التي تعيشها الامة. وجالياتها المغتربة خارج ديار الاسلام. كان المسلم يتزوج الكتابية في ظل منعة الدولة الاسلامية ومنعت دولة الخلافة ومرجعية وسلطان جماعة المسلمين. اليوم نحن اهل ذمة في مجتمعاتهم. الصورة اصبحت معكوسة

24
00:10:27.150 --> 00:10:47.150
والعاقل من عرف زمانه. هذه فقط الا هم يعني تعمل شيء من من النذير لكنها لا تحرم ما احل الله عز وجل. تقول له اولى لك ان تبحث عن ذوات الدين من اهل دينك. فان هذا اهنأ لعيشك. وارغد لحياتك

25
00:10:47.150 --> 00:11:17.150
واسكن لنفسك واكثر طمأنينة لقلبك يرعاك الله. بارك الله فيك طيب الى النقطة الثانية. اذا اسلمت المرأة وبقي زوجها على غير الاسلام. هيحدث كثيرا في هذا البلد امرأة تسلم ويبقى زوجها على كتابيته على ملته. امكانز آآ اولا

26
00:11:17.150 --> 00:11:37.150
والمعاشرة الزوجية بينهما على الفور. لكن يبقى النكاح موقوفا في مدة العدة. النكاح لا ينفسخ تلقائيا بمجرد اسلام حطه على كده. يبقى موقوفا في مدة العدة. ان اسلم فهما على نكاحهما. ولا يحتاجان الى

27
00:11:37.150 --> 00:11:57.150
في عقد جديد وتجديد عقد اخر. وان ابى وظل علامه عليه. كانت مخيرة بين فسخ لكي تكون حلا للازواج وان تتخذ من الاجراءات القانونية ما يمكنها من ذلك او ان

28
00:11:57.150 --> 00:12:27.150
تصبر وتترقب اسلامه. ولو استمر الحال على هذا سنين فعلته زينب زينب خدمة النبي صلى الله عليه وسلم عندما بقي زوجها على غير الاسلام فترة. وترقبت اسلامه وارسلت في فدائه بقلادة اخذتها عن امها خديجة وظلت منتظرة له الى ان شرح الله صدره للاسلام

29
00:12:27.150 --> 00:12:47.150
فردها الى النبي صلى الله عليه وسلم بعقد جديد او بالعقد الاول خلاف بين اهل العلم. على الا يخلص اليها طوال هذه المدة باعتباره اجنبيا عنها. لكن يتعلق بهذه النقطة استطراد مهم. واحد يقول

30
00:12:47.150 --> 00:13:17.150
يا اخي هذه فتنة للمسلمات الجدد. عاشت مع زوجها ربع قرن. عندها خمسة اولاد. والحياة مستقرة اذا اسلمت تقول لها البيت اتهد. والدنيا بقت ضباب. وليه الاسود هذه الا ترى ان هذه فتنة تصد المسلمات الجدد وتقطع الطريق على اسلامهن

31
00:13:17.150 --> 00:13:37.150
الجواب عن هذا نحن لا نجعل من مفارقتها لزوجها شرطا لقبول اسلامها. هي مسلمة بمجرد ان ان شهدت لله وحدانية ولمحمد بالرسالة. صلى الله عليه وسلم. وبدأت من كل دين يخالف دين الاسلام. ثم تطالب بمقتضيات

32
00:13:37.150 --> 00:13:57.150
ونقولها الاحكام ده. فان عجزت وبقيت على صلة ابي فهي عاصية. لا حكم امثالها من اصحاب اهل الكبائر. وان تموت على كبيرة خير من ان تموت عابدة يعني عابدة صليب. او عابدة وثن

33
00:13:57.150 --> 00:14:27.150
وفي الشم خيار وبعض الشر اهون من بعض. لا يتوقف قبول اسلامه على مفارقتها زوجها مدة اللحظات الاولى. عقد الاسلام يثبت بالاقرار لله بالوحدانية. ولمحمد بالرسالة امرأة من كل دين يخالف دين الاسلام. من اسلم واقر بالاسلام دينا وبرئ من كل دين يخالفه. يطالب بمقتضيات اسلامه

34
00:14:27.150 --> 00:14:47.150
كما في حديث معاذ انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوه لي شهادة ان لا اله الا الله. فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم. فالمطالبة بشرائع الاسلام وفراض الدين انما تترتب على

35
00:14:47.150 --> 00:15:07.150
الاقرار بالوحدانية والرسالة. لانه يخاطب بها المسلمون. لان غير المسلم لا يخاطب وهو على شركه بشرائع الدين. انما اذا فاسلم صح توجيه الخطاب اليه بقية شرائع الدين. وبعدين هذا الداعية التي

36
00:15:07.150 --> 00:15:27.150
الداعية الذي يتابع مثل هذه الحالات. ينبغي ان يكون كالطبيب الذي يضع الدواء في موضع الداء. لا تضع الحكمة في غير موضعها فتظلموها. ولا تمنعوها اهلها فتظلموهم وكونوا كالطبيب. يضع الدواء في في موضع الداء

37
00:15:27.150 --> 00:15:47.150
يعني قد يرى الداعية الذي يتابع المشهد ان يؤخر البلاغ في هذه النقطة الى حين. الى ان يستقر الايمان في في قلبنا. الى ان يكتمل انشراح صدرها بالاسلام. ولهذا فيه رب

38
00:15:47.150 --> 00:16:07.150
وبين البلاغ وبين التمكن من العمل. يقولون ان حديث العهد بالاسلام وحديث العهد بالتوبة لا يستطيع ان يقيم شرائع الدين جملة فلا يخاطب بها جملة. انما يخاطب بما يمكنه اقامته منها. ثم يخطو به

39
00:16:07.150 --> 00:16:27.150
يتابع حالته على طريق الاستقامة والهدى خطوة خطوة فكلما لاح له انه تهيأ لاقامة فريضة بلغها اياه فكما ان هناك ربطا بين البلاغ والحاجة بربط بين البلاغ والتمكن من العمل وده فصل كبير في احد كتب شيخ الاسلام

40
00:16:27.150 --> 00:16:57.150
رحمه الله في كتابه حول اصول الفقه. نأتي بعداء الى قضية تارك الصلاة في تكفير تارك الصلاة خلاف فقهي معروف. بعد اتفاق اهل العلم على تكفين في وجوب الصلاة اختلفوا فيمن تركها. تكاسلا وتفريطا بغير جحود. تفاوتت اقوالهم في هذا من القول بتكفيره

41
00:16:57.150 --> 00:17:17.150
او تفسيقه او التفريق بين الترك المطلق ومطلق الترك. تفريق المطلق يعني لم يركع في حياتي ركعة لم يسجد في حياتي سجدة. ومطلق الترك يصلي حين يصلي الجمعة والاعياد وفي شهر ومش عارف رمضان

42
00:17:17.150 --> 00:17:37.150
اول ساعة يصلي الفجر وساعة ما بيصليش. يصلي حينا ويترك حينا. فصاحب الترك المطلق الذي لم يركع ركعة هذا يعصر القول في اسلامه. اما من كان يصلي حينا ويترك حينا. وهذا هو الغالب على تارك الصلاة

43
00:17:37.150 --> 00:17:57.150
في اوساط المسلمين هذا له حكم امثاله من اصحاب الكبائر. فهو في خطر المشيئة. ان شاء الله عذب وان شاء الله غفر له. ولعل هذا القول هو اوسط الاقوال واعدلها. طب ايه الموقف بقى هنا؟ اقول ليصبر اهل

44
00:17:57.150 --> 00:18:17.150
العافية على اهل البلاء. من وفق الى اقامة الصلاة فليصبر على البائس المبتلى بتركها. يصبر على دعوته. وعلى وفي قلبه عن الصلاة بكل طريق. وننصحها بالاستكثار من الدعاء له. ان يشرح الله صدره للهدى. وان يمن الله

45
00:18:17.150 --> 00:18:47.150
وعليه بالتوبة وان يرده اليه ردا جميلا. وما ذلك على الله بعزيز. ولكل حادث حديث واحد بيسأل بيقول فعل شيئا منكرا جاهلا انه محرم. وعلم انه الفرق بعد العلم برضو لسه مستمر بدفع هذا المنكر. هل يكون كمن ابتدأ المنكر عالما ذاكرا مختارا

46
00:18:47.150 --> 00:19:07.150
هل اذا لم يتب يحاسب على فعله قبل العلم بالحرمة؟ اولا ندعو الناس الى التوبة ونحذرهم للاصرار على معصية الله عز وجل. لكن لا نريد ان نقنط احدا من رحمة الله. من انتكس بعد التوبة جدد التوبة

47
00:19:07.150 --> 00:19:27.150
ارجو رحمة الله بقبولها مني. في الحديث القدسي الله جل جلاله يقول اذنب عبد ذنبا فقال اللهم اغفر لي فقال تبارك وتعالى اذنب عبدي ذنبا فعلم انه رب ان له ربا يغفر الذنب يأخذ بالذنب

48
00:19:27.150 --> 00:19:47.150
ثم عاد فاذنب. فقال اي ربي اغفر لي ذنبي. فقال تبارك وتعالى عبدي اذنب ذنبا. فعلم انه له رب يغفر الذنب ويأخذ بالذنب. ثم عاد فاذنب. فقال فقال يا ربي اغفر لي ذنبي. قال تبارك وتعالى اذنب عبدي ذنبا

49
00:19:47.150 --> 00:20:07.150
ان لي ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب. اعمل ما شئت فقد غفرت لك. معنى فليعمل ما شاء او اعمل ما شئت هذا تعبير. استخدم مرة تارة في اعلان النكيل والسخط. اعملوا ما شئتم انه

50
00:20:07.150 --> 00:20:37.150
اتعملون بصير؟ هذا تهديد من صيغ الامر التهديد. وتارة تكون في قام التلطف والحفاوة. وليس المراد منه في كلتا الحالتين. الحث على الفعل او الترخيص فيه لكن في هذا الحديث في اختصاص هذا العبد بالمغفرة. لانه قد علم الله منه انه لا يصر

51
00:20:37.150 --> 00:20:57.150
على ذنب وانه كلما اذنب تاب وهذا حكم كل من كانت حالته كذلك. لكن يا عبد الله لا ينبغي ان ان تغرك اماني المغفرة. وتسوف في التوبة. وتنقضها كل ما ابرمتها

52
00:20:57.150 --> 00:21:17.150
على سعة رحمة الله وسعة مغفرته. ان قوما غرتهم اماني المغفرة. خرجوا من الدنيا ولا حسنة لهم يقولون نحسن الظن بالله عز وجل. وكذبوا لو احسنوا الظن لاحسنوا العمل. في الحديث الذي رواه مسلم

53
00:21:17.150 --> 00:21:37.150
عن ابن مسعود قال اناس للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان اخذ بما عملنا في الجاهلية؟ فقال اما من احسن منكم في الاسلام فلا يؤاخذ بها. ومن اساء اخذ بعمله في الجاهلية والاسلام. فيا عبد الله

54
00:21:37.150 --> 00:22:07.150
لا تكن مخنث العزم. ارفع الهمة وسل الله التوفيق والثبات والسداد والرشاد السؤال التالي هل مياه حمامات السباحة تصلح الوضوء؟ وليه بتجديد الوضوء بعد دول حمامات السباحة. الماء طهور الا اذا تغير لونه او طعمه او ريحه

55
00:22:07.150 --> 00:22:27.150
فاذا كان ماء السباحة لم يتغير بالسباحة فيه لا لونا ولا طعما ولا ريحا فهو باق على طهوريته يجزئ في الوضوء وفي الغسل. ونزول حمامات السباحة ليس من نواقض الوضوء. فلا علاقة له

56
00:22:27.150 --> 00:22:47.150
اقضي الوضوء حتى لو كان بقى مش طاهر. يبقى تغسل المنطقة اللي هي اللي هي اللي هي تلوست. ليس لان هذا حتى على اسوأ تقدير يكون هذا من وخبس وليس من الحدث. لو اخذ الوقت الوضوء الخايب من سبيلين البول والغائط والريح والمزج والودي والمني ونحوه

57
00:22:47.150 --> 00:23:07.150
اما الخبث هو ما اصابه ظهر البدن. وهذا يطهر الجزء الذي اصابه الخبث ولا علاقة له بنقض الوضوء بارك الله فيكم. سؤال وبعدين ندخل لما جاءنا يبدو عندنا اسئلة كثيرة يا استاز وفد

58
00:23:07.150 --> 00:23:37.150
طيب ناخد السؤال واحد بيسأل ما حكم الذهاب الى الاماكن العامة في الغرب فيها محرمات مع صعوبة غض البصر. ما كانت لك حاجة الى الذهاب اليه. لا غنى عنه في الاسواق وكالجامعات فلا حاجة في الذهاب وتجتهد في غض البصر ما استطعت. ايه القاعدة

59
00:23:37.150 --> 00:23:57.150
اقامة المصالح الشرعية الكلية. وان اعترض في طريقها بعض المناكل الجزئية. وتتخذ لها في هذه هناك ما استطعت. مصلحة كلية. الذهاب الى الجامعات لابد لناشئتنا واولادنا واجيالنا كلها. من ان يزور الجامعات

60
00:23:57.150 --> 00:24:17.150
يحصلوا على على شهادة جامعية لتمكنهم من سوق العمل لتأسيس حياتك. جامعات فيها مفاسد كسيرة جدا جدا في الشرق او في الغرب. طبعا في الغرب اكثر. لكن الشرق لا يخلو ايضا من هذه المفاسد. فالقاعدة

61
00:24:17.150 --> 00:24:37.150
يعني اه نقول اذا انعدم البديل النقي فتقام المصالح الشرعية الكلية وان شابت تطبيقها بعض تحقيقها بعض المناكر الجزئية ويتقي الله في هذا المناكر ما استطاع واسأل الله لي وله العافية

62
00:24:37.150 --> 00:25:17.150
وحسن الخاتمة اللهم امين. شف بقى ما الذي جاءنا؟ اليوم بسم الله  سيدة مسنة لديها ولدان ذكور وبنت وكلهم متزوجون. ما حكم الشريعة في توزيع مسئولية الرعاية الشخصية والمادية ما بين الثلاثة اولا هذا ميدان سباق السابقون السابقون وفي ذلك فليتناموا

63
00:25:17.150 --> 00:25:37.150
النفس المتنافسون والصعيد الموفق من يغضب من يغلب هذا الكنز الذي جعله الله بين يديه غنيمة ده في اخر عمره قد يكون اقصر طريق له الى الجنة. اثقل في موازينه من كل اعماله الاخرى. لا

64
00:25:37.150 --> 00:25:57.150
سئل ثقل العبء الذي الذي تقوم به انت مهما قدمت لامك او لابيك فوالله لن تستطيع ان تغيب بعشر معشار ما قدموه لك طوال عمرهم. على الاقل انت انت تفعل هذا وانت متضجر وربما تستعجل موتهم. وهم كانوا يفعلون هذا وهم يستعدون ان يفدوا

65
00:25:57.150 --> 00:26:27.150
بحياته وان يبدو عمرك بعمرهم. فهذا كنز بين يديك اغتنمه قبل نفاذ الرصيد كل العكاز لهم فيما تبقى من ايام حياتهم. قبل ان يخلو منهم المكان فتصبح من النادمين اياك ان تكون من الحمقى فتشقى. هذا مجال مجال يتنافس فيه اهل البصيرة واهل التوفيق

66
00:26:27.150 --> 00:26:47.150
واهل الاستقامة. من الناحية الفقهية البحتة. ازا وجد اعباء مادية توزع على بحسب انصبتهم من الميراس. ده ده الترتيب الفقهي اللي انت عايزاه هو يعني كما ترث الغنم بالغرم. فكما لك نصيب من الميراس عليك نصيب من العبء المال

67
00:26:47.150 --> 00:27:07.150
ادي اذا احتاج الوارث الذي زحفنا للموارس الذي سوف ترسوه اذا مات فالمسألة توزع بحسب آآ انصبة الميراث راس للذكر مثل حظ الانثيين. لكن اقول للاولاد ان اخواتكن في عصمة ازواجهن

68
00:27:07.150 --> 00:27:27.150
اخواتكم في عصمة ازواجهن. فالرعاية المادية قد لا تتمكن منها البنت وهي في عصمة زوجها. لان القرار ليس قرارها والخروج ليس بيدها قد يسمح لها زوجها وقومه وقد لا يسمح. واذا لم يسمح لها لا تستطيع ان تخرج بدون اذنه

69
00:27:27.150 --> 00:27:47.150
لعل المسؤولية الاكبر عن الذي جعل الله بيده القرار والقوامة ويستطيع ان يتخذ قراره كما يشاء بلا معقب عليه ممن حوله. اللهم اهدنا سواء السبيل. كيف يعامل الزوج زوجته المعادية وعالية الصوت

70
00:27:47.150 --> 00:28:07.150
تحدي تصرخ والمهملة في مهام البيت. معزم الوقت هل يأثم الزوج اذا طلق زوجته؟ اذا كان لديه اطفال منها صوتها عالي ومهملة. من لا يكون القفز للطلاق. الطلاق حل بئيس

71
00:28:07.150 --> 00:28:37.150
ليلجأ لي العقلاء الا اذا تقطعت بهم الاسباب وغلقت دونهم الابواب والشيطان لا يغتب لا يغتبط بشيء كاغتباطه بخراب البيوت العامرة وتهديمه على رؤوس عمارها. تضع عرشه على الماء سراياه استقبلهم اخر يوم. يراجع الانجازات الشيطانية اليومية. فادناهم عنده منزلتنا. واقربهم منه

72
00:28:37.150 --> 00:28:57.150
واولاهم بتكريمه من يأتي فيقول لم ازل به حتى فرقت بينه وبين زوجه قل له انت انت نعم انت نعم انت نعم انت تعمل له اعزم وسام شيطاني يضعه على على صدره. لا شك ان

73
00:28:57.150 --> 00:29:17.150
لا نقول لاهل حقا عظيما عليك يا امة الله فلا تضيعي هذا هذا الحق وهو اخسر طريق لك الى الجنة بارك الله فيك في ايضا نقول لا يفرق مؤمن مؤمنة ان كره منها خلقا رضي منها اخر

74
00:29:17.150 --> 00:29:47.150
وعاشروهن بالمعروف فان كرهتموهن فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا. على كل حال لمعالجة النشوز وصفة قرآنية في القرآن. في سورة النساء. واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن. فان اطعمنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. ان الله كان عليا كبيرا

75
00:29:47.150 --> 00:30:07.150
القرآنية على الترتيب تتدرج من الوعظ الى الهج الى الضرب غير المبرح وان كنت في مجتمع نيويورك لا يصيغه او لا او لا يسمح به فلا تقترب منه لان دفعا لمفسدة المصادمة

76
00:30:07.150 --> 00:30:27.150
انظمة قابضة في هذه المجتمعات. طيب اذا كل هذه الوسائل لم تنجح وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما. ان الله كان عليما خبيرا

77
00:30:27.150 --> 00:30:47.150
يعني يعني كن مع كتاب الله عز وجل مع العليم الخبير الذي وصف لك هذه الوصفة القرآنية لمعالجة النشوز في العلاقات الزوجية. واسأل الله يا ولدي ان يقذف المودة بينكم. والهدى في قلوبكم. اللهم

78
00:30:47.150 --> 00:31:17.150
امين اللهم امين. هل الدعاء مستجاب في الروضة احسن الاعمال؟ نرجو الروضة من الاماكن الشريفة. ويرجى ان تكون ارجل قول الدعاء يعني من غيرها. وهناك فيها العبادة فيها الصلاة والذكر وقراءة القرآن. والدعاء واجتهد ما ما استطعت بارك الله

79
00:31:17.150 --> 00:31:37.150
ما هو الرجم بالغيب المحرم؟ الفجالسة مع الاصدقاء نتوقع سياسيا بناء على ما يحدس يمكن ان يحدث. لا يا ولدي. التحليلات السياسية هذه توسمات. ان في ذلك لايات للمتوسمين. وانها

80
00:31:37.150 --> 00:31:57.150
مقيم. التحريات السياسية مشروعة. وان تحاول ان تستشرف افاق المستقبل. من خلال قراءة احداس الحاضر هذا علم يدرس في في الجامعات وله اساتذته وله خبراءه الرجل بالغيب ان ترسم ان

81
00:31:57.150 --> 00:32:17.150
امرا ما سيحدث يختم ما في زمن ما على سبيل القطع والجزم هذا لا يملكه البشر. ومن ادعاه فهو كاذب. لكن يقول التحليلات هنا تقول قد يحدث كزا وكزا وكزا وكزا فضعها في اطار التوسم والتحليل

82
00:32:17.150 --> 00:32:37.150
وليس في اطار القطع والجزب لانه لا يعلم الغيب الا الله. قل لا يعلم في السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون ايانا اذا مات رجل ليس عنده ثروة بلاغات شخصية او ملابس اشياء تساعد نقول محفظة هل هذا ميراث ميراث

83
00:32:37.150 --> 00:32:57.150
اي شيء يتركه ميراث يقسم على كتاب الله عز عز وجل يصطلح الورثة في فيما بينهم قد يتفق على اهداء كله الى بعض المساكين القرار للورثة. انا عندي اقول لك الزوجة ان كان له ولد لها الثمن لم

84
00:32:57.150 --> 00:33:17.150
لما يكون الاول عندها الربع الاولاني من الدركة من الصحابة المسيحيين. اما تحويل هذا الى واقع هذه شف لك محاسب يا ولدي شف لك حد عنده خبرة في في التقويم ده مش شغلي. شغلانة انا اضع لك القواعد فقط تحويلها الى الى بلانوف اكشن دي قضيتك انت مش قضية المفتي

85
00:33:17.150 --> 00:33:47.150
بارك الله فيك. ما هو مذهب هل السنة في العقيدة؟ يا ولدي هذا السؤال واسع جدا. صاف كصفاء قلبك. مشرق كاشراق نيته بارك الله فيك. الجواب عن هذا يا ولدي ادخل جامعة مشكاة وادرس في عقيدة واحد وعقيدة اتنين وعقيدة تلاتة عقيدة اربعة تعب من خلالها عقيدة اهل اهله

86
00:33:47.150 --> 00:34:07.150
اهل السنة لا تحسب المجد تمرا انت اكله لن تبلغ المجد حتى تلعق الثورة. العقيدة باجمالها ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. والقدر خيره وشره من الله تعالى. وعلى هذا تفصيلات وتفريعات لا يصلح يا ولدي هذا التعميم في اسئلة

87
00:34:07.150 --> 00:34:27.150
عن بعد على النت في حقيقة فتاوى. هذه اسئلة بحسية وصيت لك اما تخرج جامعة مشكاة او تلتحق باي جامعة عندك ولا وربنا سبحانه وتعالى يوفقنا واياك يا ولدي لما يحب ويرضى اللهم امين

88
00:34:27.150 --> 00:34:57.150
ماذا تقول لمن ينفي وجود اي بنك في اسلام مبالغة البنك الاسلامي هو الذي يعلن في وثائق عن هويته الاسلامية وعن وقوفه حيث اوقف حيث وقفه الله ورسوله في معاملاته المالية

89
00:34:57.150 --> 00:35:27.150
ويتخذ هيئة رقابة شرعية ملزمة. اعلان الهوية الاسلامية واتخاذ ايدي رقابة شرعية ملزمة. ركنان لتحقب نعم حدثت مؤخرا آآ ارتباكات واختلالات ونقض لكثير من المعاني لكن لا ينبغي يعني ان نهين التراب على التجربة الاسلامية بالكلية. لكننا نقول في الجملة

90
00:35:27.150 --> 00:35:47.150
وده مهم ان انا اكرر هذا هذا الكلام بكسر تكرار هذا السؤال. احبابي انا مقيم في الغرب. لا تستفتح طويل في الغرب عن مصارف الشرق. الشرق علماؤه وخبراؤه. وللمصارف هيئات رقابة شرعية تشرف على

91
00:35:47.150 --> 00:36:07.150
تتحقق بمشروعية اعماله. فمن حيث المبدأ ارجعوا في مثل هذه الاسئلة الى علماء شوف ده رقم واحد. ورقم اتنين الاصل عندي فيمن يسألوني انا اقول له ايما بنك اعلن عن هويته الاسلامية

92
00:36:07.150 --> 00:36:27.150
اتخذوا هيئة الرقابة الشرعية ملزمة فهذا القدر الكافي بالنسبة للعوام في تمول عوائده وفي تقلل الى ان يثبت لك من الثقات العدول من اهل العلم عن معاملة بعينها من معاملاته بانها لا تحل

93
00:36:27.150 --> 00:36:47.150
فهذه بعينها التي تجتنب ويبقى ما سواها على اصل الرخصة والحل. هذا هو ان اقوله عن بعد. لكن اكثر من هذا ارجعي يا ولدي الى علماء المشرق فاهل مكة اعلم بشعابها. بارك الله فيك

94
00:36:47.150 --> 00:37:27.150
الى مطلع الفجر ولا ايه؟ لا في واحد كده بص في اتنين مهمين. هم؟ في اتنين مهمين كيف يتوب الشخص من ماض مليء بالعلمانية وعدم الصلاة الا كل فترة اول الجمعة لمدة سنوات يا ولدي لو بلغت ذنوبك عنان السماء وطرقت ابواب ربك بصدق فان الله جل

95
00:37:27.150 --> 00:37:47.150
وعلى يتوب على من تاب. واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى. لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرت غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي ولا ابالي. قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. ان الله

96
00:37:47.150 --> 00:38:07.150
قال في اصحاب الاخدود القتلة احرقوا المؤمنين والمؤمنات بالنار. قال ان الذين فتنوا المؤمن والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب هنا. لو تابوا بعد احراق المؤمن بالنار النار ذات الوقود. اذ هم عليها قعود

97
00:38:07.150 --> 00:38:27.150
وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود. وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد. لو تابوا لتاب الله عليهم فلا تخلط نفسك من رحمة الله. لا يقنط من رحمة الله الا الضالون. ولا ييأس من روح الله الا الكافرون. قل يا عبادي الذين

98
00:38:27.150 --> 00:38:47.150
اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم. اذا اتيت ربك اتاك ربك هرولة. تقربت الى ربك شبرا تقرب الله اليك ذراعا. ان تقربت اليه ذراعا تقرب اليك باعا. ذلكم الله

99
00:38:47.150 --> 00:39:07.150
جل جلاله الكريم الوهاب سبحانه ثم سبحانا يليق به وقبلنا سبح الجودي والجبل اذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم. كتب ربكم على نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة. ثم

100
00:39:07.150 --> 00:39:27.150
وتاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم. اما فاحبابي بالنسبة للصلوات لاهل العلم فيها مذهبان الجمهور يقول يقضي ما فات. آآ قياسا اولويا على النائم والناسي. من نام عن صلاته او نسيها فليصلها متى تركها

101
00:39:27.150 --> 00:39:47.150
لا كفار لها الا ذلك. فقالوا اذا وجب على النائم والناس فاولى بمن ترك متعمدا. هناك من قال لا انت كمتعمدا مضى وقتها مضى زمانها لا سبيل الى قضائه لكن يستكثر من النوافل. والنوافل ارصدة له في حسناته. ولعل الله

102
00:39:47.150 --> 00:40:07.150
سبحانه وتعالى ان يغفر له بتوبته وبما جاء بعد ذلك من النوافل. الاحتياط الاخذ بقول الجمهور ان قدرت على ذلك والطريقة بسيطة انك تصلي مع كل فرض فرض. بس. ما دام السنة صليها فرض صلي مع الظهر وضهر

103
00:40:07.150 --> 00:40:27.150
ومعصر وعصر والمغرب فالمسألة لا لا تتصورها جبلا ينقض ظهرك. لأ هي ان شاء الله على وان عجزت ففي تقليد القول الاخر سعة من وقع في ضرورة قلد من اجاز

104
00:40:27.150 --> 00:41:07.150
يا اخي الواحد اخر واحد اخت ابوها عايش حياته مع زوجته. بعد ما طلق امها. وهي كانت رضيعة امها توفيت لم يهتم بها بعد الطلاق الا جدتها التي تعني لها كل شيء في الحياة. الان الاب يحسس انها مقصرة

105
00:41:07.150 --> 00:41:27.150
وهي تقول آآ لا تحس من ناحيته باي واجب واي ذنب انما تريد ان تلومه. وتقول لها له ما في قلبها منهم من من حرقة هل تلام على هذا الشعور؟ من حيث الشعور النفسي البحت لا يؤاخذ الله جل جلاله عليه

106
00:41:27.150 --> 00:41:47.150
لا يملك ما في القلوب الا علام الغيوب. اما لاحظوا السلوك الفعلي يا بنيتي سيبقى في النهاية هذا الرجل ابوك الدين حقه وسل الله حقك. ادي له ما استطعت من البر. عليك

107
00:41:47.150 --> 00:42:07.150
لما حمل وعليك ما حملتي. لا لا يجرؤ مفتي ان يقول لك نعم اقطعي اباك واهجريه واغرزي له في القول وكله عصا عين رجله ما ما يجرأ احد في هذه الدنيا كلها ان يقول لك هذا القول. يقول لك اصبري ليس الواصل بالمكافئ انما الواصل

108
00:42:07.150 --> 00:42:27.150
بل اذا قطعت رحمه وصلها. يا رسول الله لي قرابة اصله ويقطعونني. احسن اليهم قال ان كنت كما تقول فكأنما تسفهم الملأ ولا يزال لك من الله عليهم ظهير ما دمت على ذلك

109
00:42:27.150 --> 00:42:47.150
اعتذر لاخوتي واخواتي الذين لم نتمكن من اجابة ونعد الحلقة. يوم الاتنين في مسجد مشكاة ان شاء الله سنضع اسئلتكم على رأس القائمة ونجيبها بازن الله. نحبكم في الله جميعا. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجمعنا واياكم على محبته ويوم القيامة في دار كرامته. وان يلطف وان

110
00:42:47.150 --> 00:43:07.150
اخواننا في اكناف بيت المقدس عامة وفي غزة خاصة ان يطفئ عنهم نار من اشب لهم نارا. وان يجبر كسرهم وان يرحم ضعفهم ومن يرفع رايتهم وان يربط على قوم وان يثبت اقدامهم. وان يرينا في عدوه وعدوهم عجائب قدرته فانهم لا يعجزون. اللهم امين

111
00:43:07.150 --> 00:43:28.500
وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك