1
00:00:00.200 --> 00:00:43.450
ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

2
00:00:44.900 --> 00:01:08.250
من يهده الله فلا مضل له  ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ساجيب ان شاء الله تعالى في هذا اللقاء

3
00:01:09.350 --> 00:01:40.600
عن اسئلة وردت عن الرياضة والرياضيين ونرجو الكلام عن فقه النساء بطوله ولامكانية تأجيله  الى دروس او الى لقاءات اخرى ان شاء الله تعالى هل الاصل الرياضة الجواز ام المنع؟

4
00:01:41.350 --> 00:02:18.500
الحل ام الحظر الجواب على حسب نوع الرياضة والجواب يقتضي التفصيل وقد ثبت في حديث ابي هريرة وهو صحيح بمجموع طرقه واخرجه الترمذي في جامعه والطبراني في الاوسط والحاكم في المستدرك

5
00:02:20.500 --> 00:02:46.150
والقراب في فضائل الرمي في سبيل الله عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل لهو باطل في رواية كل لهو يلهو به المسلم

6
00:02:46.750 --> 00:03:28.050
باطل الا ثلاثة وعد النبي صلى الله عليه وسلم الثلاثة بقوله رميه الصيد بقوسه وتأديبه  وملاعبته اهله  فانه من الحق وكل لهو باطل الا هذه الانواع الثلاثة   يرمي المسلم بقوسه

7
00:03:29.850 --> 00:04:04.800
وان يؤدب ويروض فرسه وان يلاعب اهلا هاي زوجتك ووصف النبي صلى الله عليه وسلم هذا النوع من اللهو بقوله فانه من الحق وقوله باطل عكسه الحق فلا يلزم من قوله صلى الله عليه وسلم

8
00:04:05.550 --> 00:04:36.300
باطل انه حرام ولذا جاء في الحديث في زيادة كل لهو يلهو به المسلم وقد يلهو المسلم للمتعة وهذه الامور الثلاثة المذكورة اصل عند علماء مقاصد الشريعة اذ فيها بيان لمآلات هذه الافعال

9
00:04:39.900 --> 00:05:21.750
ما الذي يرمي بقوسه والذي يؤدب فرسه والذي يداعب ويلاعب اهله ويترتب على ذلك توقيح بالبدن وترويض للفرس وحصول على الولد هذه الاشياء الثلاثة ينظر فيها الى مآلاتها  امارات مترتبة عليها

10
00:05:23.800 --> 00:06:05.200
وما كان مثلها يلحق بها ولذا النبي صلى الله عليه وسلم فعل بنفسه ورغب امته واقر اصحابه على مجموعة من الرياضات والفروسيات المحمدية  وبقي الخير موصولا فظهر شيء جديد في عصر الصحابة رضوان الله تعالى عليهم

11
00:06:05.800 --> 00:06:36.200
فزادوا على المأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والرياضات ليس الاصل فيها التوقيف العبادات والشرع لا يقول بهذا وانما الرياضات الاصل فيها  الذي يوضح البدن  ويروض ويحصل الملكة

12
00:06:37.150 --> 00:07:06.050
استخدام الالة التي تعين على الجهاد في سبيل الله النبي صلى الله عليه وسلم سابق على قدميه عائشة مرتين سبقها مرة وسبقته مرة لما بدنت  وكان في سفر وامر اصحابه ان يتقدموا

13
00:07:07.550 --> 00:07:42.100
وعائشة في السفر وهي تسير على القدمين رضوان الله تعالى عليها تلبس اللباس الشرعي الساترة على وجه التمام والكمال وادخال الانس بالرياضات العارضة على المرأة لا حرج فيه اما ان تصبح المرأة رياضية ومحترفة

14
00:07:42.900 --> 00:08:09.950
وتتنقل من بلد الى بلد وتسافر من غير محرم وتخالط الرجال والمدربين وتسلط عليه الاضواء وتنشر مساكنها الصحف والمجلات ووسائل الاعلام المرئية هذه تقليعات غربية ما انزل الله بها من سلطان

15
00:08:11.850 --> 00:08:38.250
ان وجدت فائدة للبدن رياضية تمارسها المرأة وهي من ضمن العبادات البدنية ولانها تمارس امام الرجال فمنع الشرع المرأة منها مثل الرمل في الطواف الاشواط الاولى منه الا ترمل المرأة

16
00:08:39.150 --> 00:09:07.450
انما الذي يرمل الرجل ومثل الهرولة بين الميلين الاخبرين السعي فان المرأة لا تهرول في سعيها لانها امام الرجال ولكن لا يشك عاقل لو انها كانت وحدها فان الهرولة في حقها سنة

17
00:09:08.400 --> 00:09:39.850
لان اصل الهرولة كانت من امرأة نهاجر نحن نهرول تباعا لها لكن لما كانت المرأة تطوف مع الرجال وتسعى مع الرجال فاقتصر الشرع على الهرولة وعلى السرعة في الطواف وهو الرمل

18
00:09:40.950 --> 00:10:19.150
فجعله خاصا بالرجال دون النساء لم يعرف مسلمون الرياضات النسائية ابدا وليكن هذا ايضا فيه جواب على حكم ممارسة النساء الرياضة واخلطه بحكم اصل الرياضات يقع الجوابات قال سؤالين اسأل الله الهدى والسداد والتوفيق والرشاد

19
00:10:19.850 --> 00:10:49.700
واسأله سبحانه ان يجنبني واياكم الخطأ والزلل والخلل الله ان ينفع بنا البلاد والعباد وان يهدينا ويهدي بنا وان يجعلنا سببا لنصرة دينه ونشر سنة نبيه صلى الله عليه وسلم

20
00:10:52.350 --> 00:11:15.450
النساء للاسف لما احتك الغربيون بنا من بدايات الاحتكاك بدأت تطفو الرياضات النسائية على الساحة اول ما وقفت عليه بالمشاركة للنساء بشكل ظاهر الرياضات سنة الف وتسع مئة وثلاثين في بغداد

21
00:11:16.800 --> 00:11:41.650
رحت اسم الكشافة وكانت عدد النساء المشتركات فتيات عددهن مائة فتاة ولم يكن لباسهن ذاك اللباس الفاضح في ذاك الزمان ثم تطور الامر وكما هو مقرر في علم الاجتماع ان الامة المغلوبة

22
00:11:41.900 --> 00:12:05.850
تجار الامة الغالبة حتى بدأ في سنة الف وتسع مئة وواحد وتسعين ترطيب رياضة نسائية وبطولات عالمية واول ما نظمت في الصين واول من فاز في هذه البطولات طريق الولايات المتحدة الامريكية عن النسائي

23
00:12:06.650 --> 00:12:30.900
ثم بدأت المجاراة وفي بعض البلاد العربية بسنة الفين وواحد ظهرت الرياضات بقوة في الكويت عن الرياضات النسائية وعقدت دورات بعدة عدد كبير من الاندية جلهن من الجامعات وكان وراء ذلك

24
00:12:32.300 --> 00:12:53.650
رياضية امريكية موظف في بعض في الجامعة الامريكية في الكويت والاصوات ترتفع لنشر الرياضة النسائية. المراد من الرياضة المقصد الاصلي من الرياضة الذي يدور عليه الحكم انما هو توقيح البدن

25
00:12:53.700 --> 00:13:17.300
وتقويته والاصل في المرأة الا تشارك في المعارك ببدنها وانما تشارك لتضميد الجرحى اما ان تشارك بالقتال فكما قال شيخنا رحمه الله في السلسلة الصحيحة مشاركة النساء بانفسهن في القتل والقتال في المعارك

26
00:13:18.250 --> 00:13:49.950
بدعة اصلية وقرمطة شيوعية لم يعرفها نساء السلف الصالح وما خلق الله النساء وما جعلهن يتكلفن ويتحملن مثل هذه الاعباء في خلقته لهن سبحانه مشاركة المرأة بالرياضات لتوقيف الابدان مما يعطل المقصد الاصلي من خلقة المرأة

27
00:13:51.550 --> 00:14:20.800
المرأة خلقت لتكون شريكا للرجل تسعفه وتخدمه وتتعاون واياه على اقامة الاسرة الله عز وجل جعل الحمل عندها وهذا ينافي ممارسة الرياضات الرياضات ثم وجع جعل فيها العاطفة والامومة ترعى ولده

28
00:14:22.200 --> 00:14:46.050
الرياضات ليست مقتصرة على ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في حق الرجال فحسب تأديب الفرس رمي القوس الرمي بجميع الوانه واشكاله هو القوة ثم ثبت في الصحيح لما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم

29
00:14:46.550 --> 00:15:16.450
واعدوا لهم ما استطعتم من قوة القوة هنا ذكرها ربنا وهي في سياق الاثبات وهي تفيد الاطلاق ومطلق القوة امرنا ان نعدها لاعدائنا لتحفظ بيضتنا ونحمي بها اعراضنا وبلادنا ونبقى مهابي الجانب

30
00:15:17.350 --> 00:15:43.000
مسؤولي الكلمة لنا الرئاسة والسيادة النبي قال صلى الله عليه وسلم الا ان القوة الرب فجميع انواع الرمي يجوز وتدخل تحت يقول له الباطل الا ثلاث اما تلك الرياضات التي ليس فيها توقيح للبدن

31
00:15:44.700 --> 00:16:15.400
وانما فيها وميوعة وفساد خلقي مثل الرياضات التي تسمى السيرك والادهى والامر ان تكون ممارسة الرياضات اه فيها اختلاط ممارسة التنس الزوج ذكر وانثى او ممارسة الرياضة التي تسمى بالتزلج على ثلج

32
00:16:16.400 --> 00:16:34.150
الرقص على الثلج ثم رياضة ولا حول ولا قوة الا بالله هذه كلها من المنكرات التي ما انزل الله بها من سلطان واما الرياضة التي توقح الابدان مشروع. فالنبي صلى الله عليه وسلم سبق

33
00:16:34.650 --> 00:16:58.250
مسابقة على الاقدام بنفسه هو وزوجه عائشة رضي الله تعالى عنها دون ان ينظر اليهما احد واذن لها ان تكون وراءه وان تنظر الى الاحباش وهم يلعبون باسلحتهم المسجد وسابق النبي بنفسه

34
00:16:58.800 --> 00:17:25.500
او باقراره  كان يسابق من مسجد بني فلان الى مسجد بني فلان استنبط العلماء ان من السنة ان يسمى المسجد باسم العشيرة المسجد عشيرة فلان هذه سنة والنبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتينا بعد قليل

35
00:17:26.550 --> 00:17:52.050
سارع بنفسه بطلا عربيا في الجاهلية اسمه ركان ابن يزيد صارعه وصرعه الصحابة رضي الله تعالى عنهم ثبت عنهم عدة رياضات ثبت عنهم السباحة رغب فيها عمر علموا اولادكم الرماية

36
00:17:53.450 --> 00:18:12.800
والسباحة وركوب الخيل هذا ليس بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كما هو شائع عند العامة وانما صح من عن عمر قوله ومن قول عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه

37
00:18:14.100 --> 00:18:43.250
وتسابق الصحابة الغوص والتنفس تحت الماء وتسابقوا في حمل الاثقال ايهما يحمل شيئا اثقل هذه الرياضات معروفة ان الصحابة رضوان الله تعالى عليه الرياضة التي توقف الابدان لا حرج فيها

38
00:18:46.550 --> 00:19:18.650
والرياضة التي لا توقح الابدان ولكنها تدخل على النفس انس واستجمام وراحة ولا محظور فيها ولا ضرر منها فهي مباحة والرياضة التي فيها ما يصادم نصا ويخالف مقصدا من مقاصد الشرع

39
00:19:22.900 --> 00:19:59.050
وفيها اذى فهي ممنوعة اما ان تكون ممنوعة لذاتها واما ان تكون ممنوعة لما لصق بها من مخالفات تراعي الديكة مصارعة الثيران تسمى رياضة للحيوان وفيها مغامرة بالنفس كم من مصارع للثيران مات

40
00:19:59.200 --> 00:20:30.100
حلبة وفيها اضاعة مال وتخالف الرحمة الرياضات المصارعة الحرة التي فيها لا يخرج المتصارعان من الحلبة حتى يقتل احدهما الاخر هذا هذه الرياضة حرام لهذا الضابط الذي او لهذا الوصف

41
00:20:30.550 --> 00:20:56.450
الذي لصق بها الملاكمة التي تتلف خلايا المخ والتي من شرطها تقصد الضرب عالوجه والنبي صلى الله عليه وسلم بين لنا ان الوجه لا يقبح ولا يضرب هذه تصادم نصوصه

42
00:21:00.250 --> 00:21:24.850
في الرياضات ثلاثة اقسام اسم يحبه الله ويرضاه وهو ما يوقح الابدان ويقويها والنبي صلى الله عليه وسلم يقول المؤمن القوي احب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل الخير

43
00:21:27.050 --> 00:21:56.850
ورياضة لا محظور فيها ولا توقح الابدان فهي مأذون بها والرياضة الثالثة التي اما ممنوعات بذاتها واما ممنوعة لصفاتها ولا نحكم بالمنع الا عند مخالفة نص او خروج عن مقصد شرعي كلي

44
00:21:59.350 --> 00:22:28.750
وهذا الذي جعلنا نمنع رياضة النساء المرأة ان احتاجت للرياضة للمعالجة وفعلت ذلك لحاجة الضوابط الشرعية المعروفة قول انس ويفعل ذلك فلتة وما حصل مع عائشة ورسول الله صلى الله عليه وسلم

45
00:22:30.300 --> 00:23:00.750
هذا المقدار هو الجائز وبعد عن ذلك الاصل فيه الحرمة العلماء يقولون الفروسية فروسيتان روسية العلم والبيان وفروسية السيف والسنان ومن لم يكن من اهل هاتين الفروسيتين ولا ردءا لاصحابهما

46
00:23:01.700 --> 00:23:20.600
فهو كل على نوع بني الانسان الواجب على الانسان ان ينصر دينه اما بما اتاه الله بما اتاه الله من قوة في بدنه واما بما اتاه الله من قوة علم

47
00:23:20.750 --> 00:23:52.450
هو تصور والقوة الثانية انفع من القوة الاولى ان الصحابة فتحوا البلاد بالحجة والبرهان والمجاهدون فتحوا البلاد بالجلاد والجهاد ولا يعدل مداد العلماء الا دم الشهداء والذي يرمي في صدور الاعداء كثير

48
00:23:53.400 --> 00:24:23.950
والذي يدحر المبطلين قليل ودحر المبطلين لا يقل عند الله من الدفع والرمي في صدور الكافرين المحاربين ومدار الخير على هاتين الفروسيتين اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كل لهو

49
00:24:25.400 --> 00:24:56.300
الباطل هنالك فرق بين اللهو واللعب اللهو ما يفسد الهمة واللعب ما يصرف قوة البدن الى ما لا ينفع اللهو يفسد الهمة واللعب يفسد قوة البدن ويصرفه عما لا ينفع

50
00:24:57.250 --> 00:25:26.900
اللهو الغالب عليه الاستمتاع بالملذات والشهوات واللعب يكون من غير طائل ولا مسئولية ولا مسائلة اللهو فيه ميل من جد الى هزل واللعب فيه ترك فيه ترك ما ينفع الى ما لا ينفع

51
00:25:28.600 --> 00:26:01.400
اللهو اعراض عن حق واللعب اقبال على باطل اللهو يكون في زمن الشباب واللعب يكون في زمن الصبا ولذا قال الله تعالى اعلموا انما الحياة الدنيا لعبوا وله وزينة وتفاخر بينكم

52
00:26:02.150 --> 00:26:41.350
وتكاثر في الاموال والاولاد قال بعض المفسرين الحياة الدنيا لاعب كلعب الصبيان ولهو ولهو يا لهوي! يا لهوي شبان وزينة يا زينتي النسوان وتفاخر كتفاخر الاقران وتكاثر كتكاثر السلطان هذه هي الحياة

53
00:26:43.200 --> 00:27:06.550
الله خير اللعب ولا يلزم من قوله صلى الله عليه وسلم كل لهو باطل بان ما عدا المذكور حرام النبي قال عن المذكورة انها من الحق وهي معقولة المعنى وكل ما يحقق مقاصدها

54
00:27:07.350 --> 00:27:33.400
ويعود على البدن بالترويض والتوقيح والتقوية فانما يلحق بها هذا هو الاصل في الالعاب نأتي الى السؤال الثالث اذا اعددنا عن حكم اذا اعددنا حكم النساء سؤالا ونكون قد اجبنا على سؤالين ويأتي الان السؤال

55
00:27:33.600 --> 00:27:58.450
الثالث هل الاصل في اخذ الاموال في الرياضات الحلم الحرمة الاموال الاصل لاخذ المال للرياضيين هل الاصل فيه انه حلال ام ام حرام علماؤنا رحمهم الله تعالى ذكروا هذا مؤصلا مفصلا

56
00:27:59.800 --> 00:28:30.450
واذكر لكم التأصيل وبعد التأصيل يأتي التفصيل اما التفصيل ومنتزع  مما ثبت في سنن ابي داوود وجامع الترمذي والمشتبه للنسائي ومسند احمد والصحيح ابن حبان من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

57
00:28:31.350 --> 00:29:00.350
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سبق الا في خف او حافر او نصب والحديث صحيح الحديث يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا سبق وسبق

58
00:29:01.550 --> 00:29:25.950
هو المال الذي يدفع في الرهان سبق والمال الذي يدفع في الرهان فلا ما يبذل الا في ثلاثة النبي يقول لا سبق اي لا مال يدفع للمراهنات الرياضية الا في ثلاثة في خوف

59
00:29:27.250 --> 00:29:56.100
وهو خف المراد بالخف الابل او حافر والمراد به الفرس او نصل والمراد به السهم فلا سبق الا في هذه الاشياء الثلاثة هلا سبا لا يدفع المال للرياضة الا في خف

60
00:29:57.400 --> 00:30:33.600
او حافر  او نوصل وهو  الرمي كان بعض الحكام يحب الله بالحمام ودخل عليه راو كذاب فلما رأى تعلقه بالحمام زاد على هذا الحديث فقال او جناح لا سبق الا فيه وزاد عن الثلاثة او جناح

61
00:30:34.100 --> 00:30:58.700
وهذا كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا سبق الا في ثلاث النبي صلى الله عليه وسلم سبق عربيا فسبقه مرة على ناقة وسبقه الاعرابي مرة فسبق النبي الاعرابي مرة وسبق الاعرابي

62
00:30:58.950 --> 00:31:20.800
النبي مرة قال النبي صلى الله عليه وسلم كان حقا على الله ما ارتفع شيء من هذه الدنيا الا وضعه الافرقة الفريق الذي يغلب في الدورات الماضية ما دام ان الرياض من الدنيا

63
00:31:21.100 --> 00:31:41.250
لابد ان يغلب الدورات لاحقة لابد كان حقا على الله ما ارتفع شيء من الدنيا الا وضع واذا كانت ناقة النبي صلى الله عليه وسلم لما سبقت سبقت والنبي لما سابق عائشة

64
00:31:42.050 --> 00:32:00.850
لما سبق لما سبق لما سبقته فلما بدنت سبقها صلى الله عليه وسلم وتأمل معي قوله صلى الله عليه وسلم كان حقا على الله ما ارتفع شيء من الدنيا تأمل معي قوله من الدنيا

65
00:32:02.200 --> 00:32:30.950
فان الذي يرفعه الله لا يطاع وان الشيء الذي ترفعه الدنيا لابد ان يقلع ويوضع ويسلخ وينبذ ويرمى ويقهر ويغلب ونرى هذا نراه يقرأ التاريخ يرى هذا والذي يتأمل المجريات التي نشاهد ونسمع

66
00:32:31.350 --> 00:33:03.000
نرى ان رجلا ظلم شعبه ومنعهم حتى  حقوقهم اللباس وفي ممارسات الشعائر الدينية الله عز وجل قلعه ونبذه  هذه سنة لله كان حقا على الله ما ارتفع شيء من الدنيا

67
00:33:03.150 --> 00:33:24.550
الا والله الذي يرتفع بعدله يبقى ولا يوضع الذي يرتفع بعلمه يبقى ولا يوضع الذي يرتفع بتقواه وصدقه واخلاصه ليوضع انما الذي يوضع ما ارتفع من الدنيا لو ان رجلا ارتفع

68
00:33:25.300 --> 00:33:44.700
فلبس لبوس العلم ولموس الدين وهو لا وهو لا يريد من هذا اللبوس الا الدنيا فلابد ان لابد ان يوضع لابد ان يوضع. كان حقا على الله ما ارتفع شيء من الدنيا

69
00:33:44.850 --> 00:34:13.950
الا والله النبي سابق الخف ناقة وقال لا سبق يعني لا يبذل مال الا في هذه الاشياء الثلاثة وايضا هذه الاشياء الثلاثة وردت في السنة الفعلية من الاحاديث المرفوعة والموقوفة

70
00:34:16.550 --> 00:34:38.850
وعن خيرة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم سابقوا وبذلوا مالا ما ثبت في مسند في مسند احمد مستديرة ابن مالك واخرج احمد ذلك من طريق ابي لبيد

71
00:34:39.650 --> 00:35:02.350
ابن مازن ابن جبار قال قلنا لانس بن مالك اكنتم تراهنون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انس نعم لقد راهن رسول الله صلى الله عليه وسلم

72
00:35:02.750 --> 00:35:32.200
على فرس يقال له سبحة فسبق الناس فهش النبي صلى الله عليه وسلم بذلك واعجبه النبي لما سابق على فرس وسبق وثبت ايضا عند احمد في المسند من طريق عياض الاشعري

73
00:35:33.050 --> 00:35:55.550
قال قال ابو ابية رضي الله تعالى عنه من يراهنني قال ابو عبيدة من يراهنني قال فقام شاب وكان ابو عبيدة كبيرا فقام شاب فقال له انا ان لم تغضب

74
00:35:57.050 --> 00:36:27.700
انا ان لم تغضب ان سبقتك لا تغضب قال انا اراهنك ان لم تغضب قال فسبقه فسبق الشاب ابا عبيدة  الاشعري قال فرأيت عقيصتي ابي عبيدة تمقزان وهو على الفرس

75
00:36:28.100 --> 00:36:46.350
خلف كان قد تخلف  رضي الله تعالى عنه فقوله من يراهنني؟ اشارة الى جواز بذل المال وانا لست لما سئل اكنتم تراهنون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

76
00:36:46.600 --> 00:37:10.000
فقال انس نعم لقد راهن رسول الله صلى الله عليه وسلم عرف يقال له سبحة فلما سبق الناس هشة واعجبه ذلك  لا سبق الا في خف او حافر او فرس

77
00:37:12.450 --> 00:37:46.500
النبي صلى الله عليه وسلم سابق على المصارعة وقد وردت قصة مصارعة النبي صلى الله عليه وسلم لركانة باكثر من لفظ اتيكم باوفرها او باوفاها واوعبها ما ورد في الباب

78
00:37:47.600 --> 00:38:10.200
اخرجه ابو الشيخ الاصبهاني في اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم وما اخرجه ايضا ابو داوود في المراسيل والحديث صحيح بمجموع طرقه وهو عند الترمذي في جامعه واحمد في مسنده

79
00:38:12.000 --> 00:38:40.500
لفظ ابي الشيخ بسنده الى عبدالله بن الحارث قال سارع النبي صلى الله عليه وسلم ابا اركان وكان شديدا وقال شاة من يغلب يدفع  فصرعه النبي صلى الله عليه وسلم

80
00:38:42.850 --> 00:39:15.550
وقال روكانة عاودني بشع فصرعه النبي صلى الله عليه وسلم وقال روكانة عاودني ثالثة فصرعه النبي صلى الله عليه وسلم قال ركانة ماذا اقول لاهلي  اكلها الذئب وشاة نشزت ماذا اقول في الثالثة

81
00:39:17.250 --> 00:39:39.500
يعني خسرت ثلاث ايام اقول في الاولى اكلها الذئب. واقول في الثانية نشزت هربت تعطلت تخلفت عن  ماذا اقول في الثالثة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما كنا لنجمع عليك

82
00:39:40.000 --> 00:39:59.000
ان نصرعك ونورمك خذ غنمك واعطاه غنمه هذا لفظ ابي الشيخ اما لفظ ابي داود في المراسيل قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بالبطحاء اي في مكة

83
00:40:00.150 --> 00:40:24.700
مات عليه يزيد ابن ركانة او ركانة ابن يزيد شك الراوي وصواب اسمه ركامة بن يزيد اذ هو صحابي اسلم بعد ذلك ومعه اعرج له فقال ركانة للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد

84
00:40:25.650 --> 00:40:47.500
هل لك ان تصارعني وقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما تسبقني ما تعطيني صرعتك ما تعطيني سبق ايش سبق اللي تقدمه وقال روكانا شاة من غنمي فصارعه النبي صلى الله عليه وسلم

85
00:40:49.400 --> 00:41:11.650
فصرعه خدشاه وقال ركانة هل لك من عودة وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما تسبقني؟ ما تعطيني؟ قال الشاه تعاوده الى المرة الثالثة ثم قال روكانا يا محمد والله

86
00:41:12.250 --> 00:41:36.150
ما وضع احد جنبي الارض وما انت بالذي تصرعني اسلم ورد عليه النبي صلى الله عليه وسلم غنمه لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ايها الرياضيون ايها المصارعون

87
00:41:37.300 --> 00:41:56.800
يا من تلعبون الفروسية المحمدية لكم في رسول الله اسوة حسنة. انس يقول كنا اذا اشتد وحمي الوطيس احتمينا برسول الله صلى الله عليه وسلم احنا في بن قيس كان بخيلا

88
00:41:56.900 --> 00:42:13.900
عربي بخيل فلما فتح مكة النبي صلى الله عليه وسلم وهو من مسلمة الفتح رأى عنده اموال كثيرة جبال من شياه وقال له النبي صلى الله عليه وسلم ماذا جبل من الشياه لك؟

89
00:42:14.850 --> 00:42:38.400
قال اشهد انك رسول الله. ما يعطي هذا العطاء الا نبي وركانا يقول ما يصرعني الا نبي اشهد انك رسول الله صلى الله عليه وسلم فالنبي بذله اعطى  وكذلك ابو بكر

90
00:42:39.550 --> 00:43:04.700
لما وقع رهان بينه وبين كفار قريش من يغلب الفرصة ام الروم وكان المسلمون يحبون ان يغلبوا الروم لانه لانه اهل الكتاب واقره النبي صلى الله عليه وسلم على المشارطة

91
00:43:06.550 --> 00:43:26.200
ونزل قول الله عز وجل الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين وهذا هذه مراهنة من جانبين ولذا قال بعض ائمة الهدى

92
00:43:29.400 --> 00:43:58.850
فيما يعود على توقيح الابدان ونصرة الاسلام سواء بالقوة المادية او المعنوية في كليات المسائل الشرعية يجوز ان تقع المراهنة من طرفين فالغالب يأخذ والمغلوب يدفع من غير وجود محلل بينهما

93
00:44:02.700 --> 00:44:28.600
وهذا الذي نصره شيخ الاسلام والف فيه ابن القيم كتابين الفروسية الصغرى وهو المطبوع والفروسية الكبرى الذي لا نعرف عنه شيئا للان وذكر انه نصره وذكر في نصرته مائة دليل

94
00:44:31.500 --> 00:45:02.600
الجماهير يمنعون من بدري السبق الا مع وجود طرف ثالث ويستدلون بحديث اخرجه ابن ابي شيبة المصنف واحمد في المسند وابو داوود وابن ماجه في سننهم والحاكم في المستدرك والبيهقي في السنن الكبرى

95
00:45:03.900 --> 00:45:26.500
اخرجوا ذلك من طريق سفيان بن حسين عن محمد ابن شهاب الزهري عن سعيد ابن مسيب عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادخل فرسا

96
00:45:27.250 --> 00:45:58.150
بين فرسين وهو لا يأمن ان يسبق فلا بأس لابد ان تدخل فرس في سبق طب المال ان يكون هنالك محلل فان لم يكن هنالك محلل فلا يجوز للرجلين ان يتراهن وان يتغالبا فيما بينهما

97
00:45:59.500 --> 00:46:15.000
واستدلوا ايضا فيما اخرجه ابن حبان  بسنده الى عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم

98
00:46:15.250 --> 00:46:49.500
طابق بين الخيل وجعل بينهما سبقا وجعل بينهما محللا طرف ثالث يكون بين المتسابقين وهذان دليلان وغيرهما في الباب ايضا للجمهور يمنعون ان يقع المراهنة بين الطرفين مباشرة وان بذل المال طرف ثالث

99
00:46:49.650 --> 00:47:12.350
قالوا لا حرج وان جعل الرجل المال جعل احدهم احدهما المال الغالب يأخذ والمغلوب لا يأخذ لا حرج ان يقول رجل لاخر ان غلبتني اعطيك كذا وان غلبتك فلا اخذ منك شيئا

100
00:47:13.050 --> 00:47:41.150
قالوا هذه جعانة او يكون المال المبذول من طرف ثالث هذه الصور جائزة اما ان يكون الرهان من طرفين الغالب يأخذ والمغلوب فالغالب يغنم والمغلوب يغرم قالوا هذا ممنوع بهذين الحديثين

101
00:47:42.600 --> 00:47:57.750
حقيقة هذان الحديث ان لم يثبتا ولا من الصحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث الاول رجال موسيقات الا ان سفيان ابن حسين في الزهر ضعيف وقد خالفه من هو اكثر منه عددا

102
00:47:58.150 --> 00:48:15.500
واحسن حالا فجعله من كلام سعيد ابن المسيب وليس مرفوعا عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم واول من اشترط المحلل انما هو سعيد ابن المسيب. ابن المسيب

103
00:48:16.750 --> 00:48:36.800
واما الحديث الثاني فمداره على عاصم ابن عمر ابن حفص ما هو ضعيف وفعل النبي صلى الله عليه وسلم مع روكانا وفعل ابي بكر مع كفار قريش يدل على جواز

104
00:48:38.300 --> 00:49:13.650
ان يبذل احد الطرفين على وجه الغانم الغالب فيه يغنم والمغلوب فيه يا رب الجماهير ردوا على استدلالات على استدلالات على هذين الدليلين وتوسع في ذلك الحنفية توسعا لا زلنا نجد له اثرا

105
00:49:14.300 --> 00:50:02.500
سيئا في فتاوى المتساهلين الجماهير وجهوا الاستدلال قصة ركان وبمغالبة ابي بكر لبعض كفار قريش اجابوا على من جوز وتوسعوا في الجواب على وجه ما زلنا نجد ونعاني من اثاره وثماره

106
00:50:03.400 --> 00:50:33.850
ولا سيما فقهاء الحنفية فقد توسعوا في ذلك. قالوا النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وقعات منهما المراهنة  في دار كفر في مكة قبل الهجرة ويجوز المعاملات التي حرمها الشرع

107
00:50:34.850 --> 00:51:04.250
تجوز في ديار الكفر وكان مستند بعض المفتين ولا سيما مفتي اوروبا وغيره من المفتين الرسميين هذه الايام ممن لهم اسماء رنانة ومناصب طنانة يقولون لا حرج على المسلم المقيم في ديار الكفر

108
00:51:05.650 --> 00:51:28.700
يبيع الميسر ولا بأس ان يتعامل مع الملوك الربوية وان يبيع وان يشتري بالربا قالوا لان الذي فعله النبي وابو بكر في ديار الكفر قمار واستغفر الله من هذه الكلمة

109
00:51:30.050 --> 00:51:52.550
استغفر الله ان انسب الى رسول الله او الى ابي بكر رضي الله تعالى عنه القمار او انسب الى ابي عبيدة القمار يا احمد من يراهنني وانس يقول كنا في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم نتراهن على الخيل

110
00:51:53.500 --> 00:52:15.450
الامر ليس خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم وليس محصورا في مكة فحادثة ابي عبيدة واخبار انس انما هو في المدينة وهذا يؤكد خطأ جوابهم وان المسلم مخاطب بالاحكام الشرعية

111
00:52:17.050 --> 00:52:40.550
في كل زمان وفي كل مكان بضوابط وقواعد ومقاصد وراعى على وفق تأصيلات وتقعيدات العلماء المعتبرين اما ان نقول للمسلم ان خرجت من دار الاسلام فلك ان تقامر ولك ان

112
00:52:41.450 --> 00:53:00.700
الميسر ولك ان تذهب الى نوادي القمار ولك ان تتعامل مع البنوك والربا والشرع لا يعرف هذا كما ان المسلم في كل زمان مخاطب بالحلال والحرام. والواجب عليه ان يقف عند احكام الشرع

113
00:53:01.650 --> 00:53:28.800
فان المسلم كذلك في كل زمان في كل مكان مطلوب منه ان يقف عند احكام الشرع وهو مخاطب بالحلال والحرام  وانما هذا البذل كان مشروعا لان فيه اعانة على الجهاد في سبيل الله

114
00:53:31.300 --> 00:54:04.500
وكل ما في اعانة على الجهاد في سبيل الله فيجوز بذل السبق فيه لو اردنا ان نتندر  نتكلم عن القمار الذي يجري اليوم في اندية الفروسية زعموا المال الذي يبذله المتفرجون

115
00:54:05.400 --> 00:54:42.900
او المتسابقون على الخير هل يجوز الان دفع الاموال من قبل المتفرجين او من قبل المشاركين في السباقات التي تجري على الخيول وعلى الجمال الجواب له لا يجوز ذلك لماذا

116
00:54:44.050 --> 00:55:09.350
لان السباق هذا خرج عن مقصده الشرعي الاصلي واصبح يميل الى اللهو والعبث ولم يحصل المقصد الاصلي من ورائه حتى اصبحنا نرى بعض النساء في السابق مع الخيول هذه الايام

117
00:55:10.100 --> 00:55:44.500
السبق الذي كان يبذل على الخف والحافر والنصل لما كان الخف والحافر  الة الجهاد لما تعطل الامر فلا نجوز ان يقع رهان او بذل مال من المتفرجين او من المشاركين في

118
00:55:46.700 --> 00:56:20.450
السباقات التي تكون اليوم على الجمال او على الخيول اذا  المال الذي يبذل هذا هو التقعيد في الحلال والحرام منه يأتينا سؤال مهم وهو حكم الاحتراف اخذ المال الاحتراف الرياضي

119
00:56:21.400 --> 00:56:38.300
هل هذا مشروع ممنوع هذا ما نبينه ان شاء الله في درسنا القادم مع مجموعة من الاجابات على الاسئلة الرياضية ولا سيما كرة القدم والمضار كرة القدم وحكم ممارسة كرة القدم

120
00:56:38.500 --> 00:57:06.800
هذا ما نبينه ان شاء الله في درسنا القادم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا يأكلون

121
00:57:06.800 --> 00:57:12.234
وما كانوا خالدين