1
00:00:00.200 --> 00:00:38.100
ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا ياكلون طعام وما كانوا خالدين الحديث الذي فيه الراوي من كيسان هو حديث حسن. كيف نقول صحيح مسلم انه في صحيح مسلم او نقول صحيح مسلم مع العلم ان الحسن دون مرتبة

2
00:00:38.100 --> 00:01:04.450
صحيح مما لا خلاف فيه بين علماء المصطلح ان صحيحي البخاري ومسلم فيهما الاحاديث الحسنة والاحاديث الصحيحة الحديث الحسن حديث ينهض بالاحتجاج يحتج به ودون الصحيح في المرتبة لكن يحتج به

3
00:01:04.900 --> 00:01:28.850
لكن يحتج به والاحاديث الحسنة في صحيح مسلم كثيرة بمفردات طرقها. الصحيحة بمجموع ما ورد في المندب. يعني الحديث اللي قلنا عنه حسن وحسن نظر للاسلام  لكن نظرا الى الاسناد الذي قبله والاسناد الذي بعده هو حديث

4
00:01:28.950 --> 00:02:08.850
صحيح  وحسن بالنسبة للاسناد ومسلم شرطه لا يناسب الا ان يسرد جميع ما ورد في الباب على اثر بعضه بعضا ولا يناسب ان يوزع الاحاديث فيفرقها ولذا قال العلماء من اراد ان ينبغ وان ينبو له في علم الحديث فعليه ان يتذاكر الصحيح مسلم

5
00:02:09.350 --> 00:02:35.050
وهذا هو سر بدأنا بصحيح مسلم دون البخاري وطالب علم الحديث يلزمه صحيح مسلم طالب علم الفقه يلزم البخاري تطبيبات البخاري ويلزم سنن ابي داود   ويلزم سنن الدارمي طالب علم الفقه الفقه

6
00:02:35.400 --> 00:02:56.500
لو استحضر ما في البخاري وما في سنن ابي داوود مالك دار قطني لا يكاد يغيب عنه دليل في مسألة مسائل فقه واوسعها الدرب ولكن الدار قطني صعب للغاية اوردت زيادات

7
00:02:57.000 --> 00:03:20.050
يموتون في الصحيحين وهذه الزيادات تحتاج الى ملكة وتحتاج الى جهد كبير  اذا خشي تطلع الشمس اذا قدم السنة يبدأ بالفريضة استيقظت ولم يكن معك وقت لا تصلي ركعتين فابدأ بالفريضة

8
00:03:20.600 --> 00:03:43.100
كما لو انك دخلت مسبوقا فلا تبدأ بدعاء الاستفتاح ابدأ بقراءة الفاتحة قلت ان الصلاة الفجر ركعتي الفجر مستحبة وليست واجبة واستبدلتم انها من النوافل. اليست صلاة تحية المسجد للنوافل

9
00:03:43.300 --> 00:04:06.650
النبي امر ولا يجلسن احدكم حتى يصلي ركعتين سنة تحيط المسجد ركعتا تحية المسجد واجبة تعظيما للمحل لا يجلسن احدكم حتى يصلي ركعتين لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:04:06.900 --> 00:04:32.550
بصلاة ركعتي سنة الفجر وانما الوارد فضل هاتين الركعتين احب اليه من الدنيا وما فيهما والوارد المواظبة واما تحية المسجد فوجوبها ليس كوجوب الصلوات الخمس وانما وجوهها من اجل تعظيم المحل. ولذا اذا دخلت

11
00:04:33.300 --> 00:05:03.350
وقد اقيمت الصلاة فتصلي الفريضة ولا تقضي تحية المسجد لانك عظمت المكان للصلاة  احد الاخوة يقول اقسم راو والمراد بالراوي هنا ناقل خبر ان رجلا ناهز الستين من عمره وهو من ابناء الصف الاول طوال حياته

12
00:05:03.800 --> 00:05:24.700
يقول هذا الرجل لم اكن اعلم ان الجنابة يلزمها غسل انما كنت اكتفي بالتنظيف مكانها ثم الوضوء  هذه الرسالة للذين يتهكمون على طلبة العلم والفقه الناس انما هم طلبة العلم

13
00:05:25.150 --> 00:05:48.550
الجهاد ابوابه ومن اراد ان يجاهد فهنالك شروط شرعية لم تتحقق الجهاد وكما قال ابن القيم فروسية فروسيتان فروسية العلم والبيان وفروسية السيف والسيناء ومن لم يكن من اهل هاتين الفروسيتين

14
00:05:48.700 --> 00:06:07.600
ولا ردا لاهلهما فهو كل على نوع بني الانسان ولا يعرف قدر العلم الا الموفقون. والنبي يقول ما يرضي الله به خيرا فقهوه في الدين ومثل هذا كثير حدثني بعض اخواننا من الجنوب من الكرك

15
00:06:08.250 --> 00:06:32.650
يقول التقيت في بعض قرى الكرك رجل مسن كبير لما تكلمت لهم وشرحت لهم كيفية وصل النبي صلى الله عليه وسلم للجنابة قال والله يا شيخ طوال عمري اغتسل غسل الجنابة ولا اغسل رأسي

16
00:06:32.850 --> 00:06:55.000
اقصد بدني دون رأس عيب بالانسان ان يعيش ويموت ولا يعرف كيف يتوضأ كيف يستنجي كيف يغتسل كيف يصلي هلأ تعرف المرأة احكام الحيض واحكام النفاس كل خير لم يبنى

17
00:06:56.300 --> 00:07:23.200
على اساس من العلم فهو مختل وغير باق خير الباقي الذي يبنى على العلم الناس بحاجة الى العلم كما قال الامام احمد قال ان الناس بحاجة الى العلم والعلماء كحاجتهم الى الطعام والشراب والهواء

18
00:07:24.300 --> 00:07:48.150
حاجة الناس للعلماء كحاجتهم للطعام والشراب والهوا. الخطيب البغدادي في كتابه الجامع يحرم بلدة لا عالم فيها البلدة ما فيها عالم حرام تسكنها العاقل لا يسكن بلدة ليس فيها طعام ولا شراب

19
00:07:48.850 --> 00:08:18.750
والعاقل لا يسكن بلدة لا يعرف الحلال والحرام والناس لا يعرفون الحلال والحرام الا من طريق العلماء العلماء من جلس في مجالسهم رزقه الله خيرا عظيما ثواب العابدين واجور المجاهدين

20
00:08:19.200 --> 00:08:46.650
وعمل الصالحين في صحيفة العلماء  وكان ابو هريرة لما رأى الناس لما رأى بعض التابعين ينصرفون عن العلم كان يذهب للسوق وكان يقول الليلة يقسم ميراث رسول الله في المسجد

21
00:08:48.550 --> 00:09:16.050
ذهب للاسواق تجار الذين يحبون الاموال فخاطبهم ورغبهم بما يحبون نادب على صوته في السوق الليلة يقسم ميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فيأتي الليل فيجلس فيقول

22
00:09:16.300 --> 00:09:37.000
سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ولكنهم ورثوا العلم نحن اليوم اخذنا نصيبا واقتسمنا نصيبا من ميراث رسول الله الذي تركه لنا

23
00:09:38.050 --> 00:10:08.650
فهذا الميراث هو العلم ولذا قالوا كل شيء ينفق منه فهو يبخص الا العلم فان انفقته زاد ان انفقته وبذلته وعلمته من علم بما يعلم ورثه الله علم ما لم يعلمه

24
00:10:09.200 --> 00:10:24.600
هذا ليس بحديث لم يصح عن الرسول صلى الله عليه وسلم لكنها حكمة جيدة حكمة جيدة هل يجوز تنويع الاذكار في الركوع في كل ركعة؟ ام نلتزم بالذكر الواحد في الصلاة كاملة

25
00:10:24.700 --> 00:10:42.650
لا حرج لو انك في ركعة في ركوع الركعة الاولى قل سبحان ربي العظيم. فزدت في في الركعة الثانية وبحمده. فقلت في الثالثة سبوح قدوس رب الملائكة والروح وقلت في الرابعة سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي

26
00:10:43.050 --> 00:11:03.350
المهم في الركعة الواحدة لا تنوع. فان نوعت فانما وقعت في جملة من المخالفات بيناها في بعض الدروس شخص اعطى اخر مبلغا من المال امانة المؤتمن شغل هذا المبلغ من غير علم صاحب المال

27
00:11:04.400 --> 00:11:25.600
ما حكم الارباح من المبلغ ولمن تكون  الواجب على من اخذ امانة ان يردها في قول الله عز وجل ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعم

28
00:11:25.650 --> 00:12:00.000
يعظكم به ولا يجوز لمن عنده مال ان يتصرف فيه الا باذن صاحبه فان اذن له القاعدة عند اهل العلم الغرب بالغنم ان خسر المغرب يغنم يقول هي الامانة انا اريد امانتي

29
00:12:00.550 --> 00:12:16.200
لكن اريدها بعد سنة مثلا وانا اذن لك ان تعمل به خلال السنة لكن هو دين. انا لا اريد غير الدين لكن انا امهلك اعطيك مهلة زائدة وان اتفقا على هذا فحسب

30
00:12:16.300 --> 00:12:43.250
وان قال هذا المال لك انا واياك تريد ان تستثمره شركا شركة مضاربة سيكون بينهما الشرك مستثمر المال يخسر الجهد وصاحب المال يخسر المال الا ان يكون هذا الرجل قد دفع مالا

31
00:12:43.950 --> 00:13:08.250
مقابل المال فشغله وتكون الربح والخسارة بينهما بالنسبة التي يتفقون عليها انا اعلم ان هذه الصور التي احتملتها ليست هي المعنية بسؤال السائل السائل يقول انت علمتنا في مرات وكرات

32
00:13:08.800 --> 00:13:35.450
واستنبط لنا من نصوص من المرفوع والموقوف ان المنهي عنه شرعا ليس كالمعدوم  فانا استثمارت المال دون اذن صاحبه عندي امانة وما استأذنت انا كان جوابي في حال الاستئذان الظاهر من سؤال الاخ

33
00:13:36.050 --> 00:14:01.200
انه يقول انس استثمرت المال دون دون اذني صاحبه فالربح لمن المنهي عنه شرعا كالمعدوم حسا ليس كالمعدوم حسان ليس كالمندوب في الستر الصواب في مسألة التفصيل والتفصيل ينظر فيه

34
00:14:01.650 --> 00:14:25.800
الى النماء والى طبيعة المال هل هو ما من بنفسه ام هو نام بغيره وان كان الامانة التي عندك من الاموال نامية بنفسها فهي لصاحبها وان كانت الامانة التي عندك

35
00:14:26.300 --> 00:14:48.500
من الاموال لا تنمو الا بتعب وجهد فهي لك ولكنك تأثم بافتئاتك على مال غيرك وهو امانة عندك ولا يريد لك ان تتصرف فيه كيف يكون المال ناميا لنفسه؟ تذكرون الحديث الذي فيه ان ثلاثة او الغار

36
00:14:49.050 --> 00:15:10.050
وتدحرجت صخرة فاغلقت فقالوا ليسأل كل واحد منكم ربه وليتوسل الى الله عز وجل بصالح عمله فقال احدهم كان لي اجير وترك عندي شاة ثم رجع بعد زمن وقال اعطني اجري

37
00:15:10.700 --> 00:15:35.050
قال فاشرت الى واد من من الغنم فقلت هذا اجرك فقال لي اتهزأ بي؟ هذا الوادي من الغنم لي اتهزأ بي قال فقال له لا هذا الغابة ما تكاثرت وانا حفظت تكاثرها. نمت بنفسها

38
00:15:35.700 --> 00:15:57.150
هذه الغنمة هذا الغرام نفت بنا نفت بنفسه قد يقول قائل طب هو يطعمه يطعم الغنم فالجواب هو يحلبه يشرب حليبه فبمقابل اطعام غنم الغاية هو يأخذ صوفه ويأخذ حليبه

39
00:15:58.750 --> 00:16:20.400
الذي وضع شاة عند اخر رهنا اخدت مني مية دينار واعطتني شارة هن ومقابل ان اطعم الشار رهن اشرب حليبها الحليب لي لاني انا الذي اطعمها ومقابل شرب الحليب انا اطعم

40
00:16:21.000 --> 00:16:47.400
فلما كان الغنم نابيا بنفسه دلة الحكم على ان ما كان ناميا لنفسه فنمى بنفسه وهو امانة عند غيره فانما الاصل وما تبعه للغير مثل شجر اعطيتني مال نامي بنفسه شجر

41
00:16:47.800 --> 00:17:09.450
والشجر لم يكن مثمرا فاثمر الثمرة لمن امر لصاحب الشجر وقد اعطيتني امانة في مال ينمو بنفسه فانما هو لصاحب الامانة وان كان ينمو بتعبي وجهدي وانا ان لم اوفق لان اغنم فاغرم

42
00:17:09.700 --> 00:17:37.650
ادفع فحينئذ الغنم لي الغنم وليس لصاحب المال. هذا والله اعلم احد الاخوة يسأل ما حكم شراء مواد تموينية وبداخل الكيس هدية لو اشترى مادة معينة اشتري مادة معينة واربح الاخرى مجانا

43
00:17:38.400 --> 00:18:08.200
او زيادة في كمية كيلو مثلا من الرز او السكر بنفس السعر الحوافز التشجيعية التي تكون على السلع  الاصل ان تضبط بضوابط شرعية. فان وجدت هذه الضوابط كانت حلالا وان تخلفت

44
00:18:08.750 --> 00:18:43.400
يقع المحظور وقد تكون قمارا وهذه الضوابط تعود للسيد العتارة وللمشتري تارة وللبائع تارة المشتري ان اشترى سلعة وهو لا يريدها وانما يريد الجائزة وليس له مقصد اصلي في السلعة

45
00:18:45.150 --> 00:19:20.300
المال الذي يبذله قمار رجل  مثلا  اشترى بيبسي اغطية البيبسي فيها سيارة  جائزة سيارة اشترى الصناديق تلو الصناديق وهو لا يريد الا سيارة لا يريد المادة التي شريت ولا رغبة له فيها ولا مقصد له من ورائها

46
00:19:20.450 --> 00:20:07.900
هذا خمار   البائع لما يضع الجائزة  يرفع سعرها فمثلا تمن سلعة دون الجائزة بنصف دينار لما وضعت الجائزة اصبحت ثمن السلعة سبعين قرش ولكن تمن سلعة زيد فيه من اجل الجائزة

47
00:20:09.600 --> 00:20:33.950
بالعادة يشتريها بخمسين قرش اصبح يشتريها بسبعين قرش  هو الان يدفع لعشرين قرش قمارا القرش التي يدفعها زيادة على نصف دينار انما يدفعها من اجل الجائزة صور القمار العصرية كثيرا

48
00:20:35.450 --> 00:21:00.450
قد تكون مكالمة افتح هاتف على فضائيات فيرتفع سعر مكالمة من اجل الجائزة يعني ثمن المكالمة خلاف المعتاد وقد يطول عليك في فتح الخط عن عمد حتى يحصل سعر معين للمكالمة

49
00:21:01.250 --> 00:21:29.300
من اجل الجائزة هذا قمار مثل الرسائل الجوال رسالة رقم كذا وقد تربح كذا وكذا الكل يدفع لكن لا يدفعون مالا يدفعون ثمن رسائل وثمن هذه الرسائل ليس هو ثمن الرسالة المعتادة التي يرجى من ورائها فائدة

50
00:21:29.850 --> 00:21:51.500
ان بقي الثمن هو هو فانت ترسل الرسالة من اجل الجائزة والقمار حرام قل او كثر القمار حرام قل او كثر فكيف لما انت ترسل الرسالة لا لا لشيء انما من اجل الجائزة ثم يرفع سعر

51
00:21:51.750 --> 00:22:20.600
هذه الرسالة من اجل الجائزة. هذا قمار فهذا شرط يعود بالمشتري وشرط عود السلعة المشتري يشتريها وله فيها مقصد السلعة يكون ثمنها قبل الجائزة وبعدها سواء اذا زاد من اجل الجائزة

52
00:22:21.000 --> 00:22:54.350
واصبحت الزيادة قوارة والشرط الثالث يعود للباء للمنظم لهذه السلعة لما يضع الجوائز ان يكون همه ترويج سلعته لا الاضرار بغيره  لقوله صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا اضرار

53
00:22:54.900 --> 00:23:20.400
لا ضرر يلحقه بنفسك ولا اضرار تلحقه بغيرك لا ضرر ولا اضرار رجل وضع جوائز تشجيعية حوافز. لبيع مادة وليس له هم. والله يعلم انه لا هم له الا ان يضرر بتاجر اخر

54
00:23:22.000 --> 00:23:49.950
فهذا مقصوده فاسد وصنيعه هذا حرام. عند لا تدري انت لست باثم  ان علمت فلا تشاركه باثمه طيب السلعة هي هي وسعره هو هو فيها مقصد وهي انواع سعر السلعة قبل الجائزة وبعد الجائزة هو هو

55
00:23:50.450 --> 00:24:08.450
وقلت ان اشتريت هذا لعلي لعلي افوز بجائزة فلا حرج في ذلك لا حرج في ذلك الحرج الا تكون تريد السلعة ولكن تكون تريد الجائزة فتضيع المال كالذي يبذل ما له قوارا

56
00:24:10.150 --> 00:24:35.050
او ان يرتفع سعر السلعة اخ يسأل هل يشرع صلاة الايات عند حدود زلزال مثل ما حصل في اندونيسيا نعم انس لما حصل الزلزال بالبصرة الايات قد يقول قائل السلامة تقتضي في وقت الزلازل

57
00:24:35.750 --> 00:24:56.550
الا نبقى تحت الاسقف نبقى تحت البيوت ولا تحت اسقف المساجد  هل هذه تعارض؟ نقول لا نخرج الى الفضاء ونصلي طلعت الايات في الفضاء ما الذي يمنع يعني اذا وجد

58
00:24:57.300 --> 00:25:15.500
اذا كان المتخصصون يقولون في وقت الزلازل نسأل الله عز وجل ان يحفظ بلادنا من كل شر وبلاد المسلمين يقولون لا يحسن ان نبقى تحت البيوت داخل البيوت وفي المساجد ما الذي يمنعنا ان نخرج الى الفضاء

59
00:25:15.850 --> 00:25:35.300
بدل ما نبقى واقفين واهيلين محتارين نفزع الى ربنا عز وجل بالصلاة نصلي في الفضاء الاستسقاء صلاة الايات. وهي عين صلاة الكسوف والخسوف  وصلي ركعتين نطيل الركعتين نركع في كل ركعة مرتين

60
00:25:36.350 --> 00:25:59.150
نركع ثم نقوم فنقرأ الفاتحة ونقرأ ما تيسر ويسن بهما الجهر ثم نركع ثم نقوم ثم نسجد وهكذا ويسن لهما موعظة يقوم الذي صلى يعظ الناس بالاستغفار ويعظ الناس بمزيد تقرب من الله عز وجل والاقلاع عن الذنوب والمعاصي

61
00:26:01.500 --> 00:26:30.000
هل يوجد احاديث صحيحة عن الشرب واقفا نعم لكن ان تريد احاديث المنع ام احاديث الجواز السؤال  وقد ثبت في الصحيحين او احدهما احاديث فيها الجواز شرب قائم واحاديث فيها جوائز منع من الشرقات

62
00:26:31.150 --> 00:26:50.400
فقد ثبت في صحيح مسلم من احاديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن شرب واقفاه وفي رواية عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم زجرة عن الشرب واقفة

63
00:26:50.550 --> 00:27:13.600
وفي صحيح مسلم اما من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من شرب واقفا فليستقم وان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يشرب قائما فقال

64
00:27:13.800 --> 00:27:34.000
اتحب ان يشرب معك هر؟ قال لا فقال النبي صلى الله عليه وسلم كيف وقد شرب معك الشيطان  وثبت عن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة شرب قائم

65
00:27:36.100 --> 00:27:57.550
فكان علي يقول الشرب القائم هو اخر احوال النبي صلى الله عليه وسلم لان النهي كان قبل ذلك والحج حجة وداع كان في اواخر حياته صلى الله عليه وسلم وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل بيت فوجد دخل بيتا

66
00:27:57.800 --> 00:28:25.700
ووجد سنا معلقا فشرب قائما جماهير الفقهاء قالوا نهى النبي وفعل وفعله يحول النهي من الحرمة الى الكراهية وهذا الامر على الراجح ليس بمقبول واعلموا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن شيء وفعله

67
00:28:25.950 --> 00:28:46.200
فانما يكون النهي لعلة ويكون قد فعل ذلك الفعل عند تخلف العلة فالنبي لم نشرب لم نشرب قائما الا بحاجة اما ليعلم الناس وقد وقع خلاف بين الصحابة في عرفة

68
00:28:46.600 --> 00:29:07.050
هل كان النبي صلى الله عليه وسلم صائما ام مفطرا فلما سمعت ام الفضل بنت الحارث القرشية الخلافة في المسألة سكبت كوبا فيه ماء قد شيب بلبن فارسلته الى النبي صلى الله عليه وسلم

69
00:29:07.250 --> 00:29:31.050
فشربه قائما ليري الناس انه مفتر ولما شرب النبي من سن قائما صلى الله عليه وسلم انما كان ذلك لحاجة فالشرب قائما للحاجة لا حرج فيه واما من غير حاجة فالاصل في من اراد الشرب ان يجلس

70
00:29:32.450 --> 00:29:53.350
هذا هو الراجح في المسألة. فالاحاديث فيها الجواز والمنع الاحاديث فيها الجواز والمنع جاءت عدة اسئلة حكم المسح على الجرابات الشفافة والتي تدخل الماء للقدم يذكر عن الامام ابي حنيفة

71
00:29:53.950 --> 00:30:16.250
انه كان لا يرى جواز المس على الخفين الا ان كانا منع عليه ويذكرون عن انه في مرض وفاته مسح على خفين مسخنين او ثخينين مسح على خفين ثخينين غير

72
00:30:16.400 --> 00:30:40.300
فجعلوا ذلك رجوعا منه عن وجوب اشتراط كون خفين منع عليه هذا فعله في مرض وفاته رحمه الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم ما شرط شرطا والنصوص واردة في المسح الخفين

73
00:30:41.750 --> 00:31:07.250
فالاصل في كل خفين او جوربين الاصل انه يجوز المسح عليهما ما لم يأت دليل يمنع ما حكم من ذهب من المدينة الى مكة واحرم من الميقات وادى العمرة وبعد ان تحلل من الاحرام ذهب الى التنعيم ونوى عمرة ثانية

74
00:31:07.250 --> 00:31:34.450
عن الاموات وعن ابويه لو جوزنا لهذا الثانية والثالثة الى اي حد نجوز له ذلك عشرين اربعين مائة مئتين ورحم الله ابا شام المقدسي قد قال ليس من اهدى للملك جوهرتين

75
00:31:35.400 --> 00:31:57.450
كمن اهدى له حملة ابن او بيت ربنا يقول ليبلوكم ايكم احسن عملا العبادة تحتاج الى تحسين ولا تحتاج الى تكثير ولما بكت عائشة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لم تبكين

76
00:31:58.700 --> 00:32:12.700
قالت يا رسول الله الناس يرجعون بحج وعمرة ونرجع بحج دون عمرة لما حدث مع النبي صلى الله عليه وسلم وامر النبي صلى الله عليه وسلم اخاها عبدالرحمن ابن ابي بكر

77
00:32:15.200 --> 00:32:38.200
ان يأخذها الى التنعيم وان تأتمر من هناك ولم يرد في اي رواية ان عبدالرحمن الذي وصل الى التنعيم انه قد ائتمر  اريد العلماء يقولون التنعيم او ادنى مكان من الحل

78
00:32:38.350 --> 00:33:04.650
يكون قريبا من الحرم الحائض التي فاتتها العمرة بسبب حيضتها فلها ان تخرج اليه وان تحرم بعمرة بل كان بعض الفقهاء يقول التنعيم ميقات الحيض من النساء ليس هو ميقاتا مؤتمرا

79
00:33:05.400 --> 00:33:28.550
النبي صلى الله عليه وسلم وقت مواقيت للافاقيين وقال كما في الصحيح كما في الصحيحين هن لاهلهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن لمن اراد الحج او العمرة اما ان نخرج بالتنعيم

80
00:33:29.500 --> 00:33:57.800
ونأخذ العمرة تلو العمرة فهذا امر قال عنه بعض التابعين لما سئل قال ما علمت ما رأيت ما سمعت ويقول ائمة الهدى البقاء حول بيت الله والانشغال بالطواف والعبادة في بيت الله

81
00:33:58.000 --> 00:34:21.500
الحرم احب الى الله من كثرة الذهاب والوجه وهذه الاشياء ليست  اذا كان يوجد عندنا مستأجر وتعطل قاطع الكهرباء الرئيس لبيته فهل ثمنه علينا ام على المستأجر اذا كان قد افسده هو هو عليه

82
00:34:22.650 --> 00:34:43.200
وان لم يفسده وانت الذي تملك رقبته وهو يملك منفعته المستأجر لا يملك الا المنفعة والرقبة يملكها المالك اذا تعطل شيء فاذا كان هو الذي قد افسده يضمنه وان لم يفسده هو

83
00:34:43.950 --> 00:35:07.250
فانت الذي تضمن ما لم يكن بينكما شرط يخالف ذلك فان قام شر فالمسلمون على شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا وفي البخاري في كتاب الشروط عن عمر معلقا بصيغة الجزم. قال الشروط مقاطع الحقوق

84
00:35:09.500 --> 00:35:31.200
اذا اخطأ المؤذن في الاقامة هل يعيدها؟ اذا كان يستدرك يستدركها فان لم يستدرك وقد اسقط جملة او جملا منها يعيدها هل يتم النصر على الاعداء بالدعاء دون قتال  الا بالرعب

85
00:35:31.650 --> 00:35:48.750
وقد ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بصورته بالرعب وفي حديث جابر في البخاري قال بصرت بالرعب على مسيرة الشهر وقال شهرا لان الاماكن التي يكون فيها القتال

86
00:35:49.000 --> 00:36:11.650
انما تبعد شهرا عن المدينة في العراق والشام ومصر واليمن هذه تبعد شهرا والرواية التي عند الطبراني نصرت بالرعب مسيرة شهر او شهرين فهذا الشك انما هو من الراوي والصواب ما وقع فيه جزم

87
00:36:11.800 --> 00:36:32.050
من حديث جابر في اه بخاري قال نصرت بالرعب مسيرة شهر اما ان نتكأ على هذا والا نعد والا نأخذ بالاسباب فلا دعاء لا نأخذ بالاسباب فان اوقع الله الرعب في قلوب اعدائنا فاستسلموا لنا

88
00:36:32.150 --> 00:36:49.900
فنكون قد انتصرنا بالدعاء دون قتال بعد ان نأخذ بالاسباب. واما الاعتماد على الدعاء فقط فلا في صحيح مسلم قال فلان قال فلان ثم يقول قال حا قال فلان هذا الحاء يسمى التحويل السند

89
00:36:50.500 --> 00:37:11.400
يعني مستشفى يذكر شيخ ثم شيخ الشيخ ثم يقول حا فيعود للشيخ هذا الحاء يلفظ هاء هكذا يلفظ حاء ومعناه ان السند قد تحول. ومعناه ان السند قد تحول اكتفي بهذا القدر. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا

90
00:37:11.400 --> 00:37:38.117
محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا يأكلون وما كانوا خالدين