وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد وبلا شك
ان السؤال والجواب باب عظيم من ابواب طلب العلم والتفقه في دين الله عز وجل ودل على ذلك الحديث وكثير من الاثار اما الحديث حديث عمر الصحيح وهو الحديث الاول في صحيح الامام مسلم
لما جاء جبريل وسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاسلام والايمان والاحسان وعن الساعة واشراطها وفي اخره قوله صلى الله عليه وسلم انه جبريل اتاكم وفي رواية جاءكم
يعلمكم امر دينكم ولم يفعل جبريل عليه السلام الا السؤال ما الاسلام؟ ما الايمان؟ ما الاحسان؟ متى الساعة؟ ما اشراطها والنبي صلى الله عليه وسلم يجيب ففي نهاية الحديث لما ولى
قال النبي صلى الله عليه وسلم اتدرون من السائل انه جبريل جاءكم يعلمكم امر دينكم وكانت عائشة رضي الله تعالى عنها تقول رحم الله نساء الانصار ما منعهن حياؤهن ان يتفقهن في دين الله
وكان بعض السلف يقول كن عالما او متعلما او سائلا ولا تكن الرابعة فتهلك والرابع اما المستحي واما المتكبر ومنهجي في القابل من الدروس في هذا الباب ان اختار الاسئلة التي تخص
بابا معينا من ابواب الايه في كل مجلس سيكون عندنا اسئلة من جنس واحد وفي باب واحد من ابواب الفقه وهنالك كثير من الكتب عرضت الفقه او التفسير او المصطلح او الاصول على طريق السؤال والجواب
ويحسن بطالب العلم الذي تشكل عليه مسألة او لم يحرر مسألة او يرى ان اخوانه بحاجة الى مسألة او ان عوام المسلمين بحاجة الى مسألة يحصل به سواء كان في مجلس خاص ام عام
ان يسأل ليفقه اذا يسر الله لك ان تجلس في مجلس وانت تعلم ان الناس يجهلون او يظنون الحق باطلا او الباطل حقا فابتهلت فرصة وجود طالب علم فسألته وانت تعلم الجواب
فسؤالك على نهج جبرائيل وانت الذي تكون قد علمت واجر الخير في ذاك المجلس انت شريك فيه كثير من المجالس لا يستفاد فيها من العلماء او طلبة العلم النبهاء والعلماء
في عطائهم على نمطين نمط كالسيل الجارف ان جلس يتكلم وان تكلم كالبحر لادر لا يسكت وصنف اخر من العلماء كالثمرة النفيسة العالية لا يصل اليها الانسان الا بقطف بالبنان
او هز للاغصان فليس العلماء صيام وهم على انماط في التعليم ولذا ابتهي الفرصة وجود من هو اعلم منك او من هو مثلك او من هو دونك ان رأيت مصلحة للناس في السؤال
ورحم الله الزهرية ويؤثر ذلك عن البخاري قال لا ينبل الرجل اي لا يكون الرجل نبيلا حتى يأخذ عمن هو مثله وعمن هو فوقه وعمن هو دونه لا يكون العالم او طالب العلم
من اهل النبل حتى لا يمنعوا مركزه ومقامه وسعة علمه ان يستفيد ممن هو من اقرانه او ممن هو في درجة طلبته يأخذ عمن فوقه بدنا مشايخ وعن من مثله من الاقران وعن من دونه من
اذ طالب العلم طالب نجاة نريد النجاة بين يدي الله وطالب العلم طالب خير مطالب حكمة فاما وجد الحكمة التقطها واخذها وعض عليها بالنواجذ نصيب اليوم اسئلة درس الاسبوع الماضي
حول الذب عن عائشة وجاءتنا اسئلة بالجملة ذكرت الاخوة باشياء لها صلة من قريب او من بعيد بهذه الحادثة الجلل التي ذهبت بسببها بعض الدول والصحابة هم اولياء الله والله عز وجل ينتقم ممن طعن فيه
وعلى رأس الصحابة وقدموهم ابو بكر وعمر وازواجه واحب نسائه اليه من امثال عائشة رضي الله تعالى عنها يقول السائل هل يجوز تأجير القنوات الفضائية لمن يطعن في الشيعة وهل يجوز لشركات الاتصال
تزويد هذه القنوات بخدمات الرسائل وما شاء الله السائل يسأل ان هذه القنوات تبث على على اقمار فهل يجوز مساعدة هذه القنوات باي طريقة من الطرق؟ الجواب قائم على اصل وهذا الاصل تعلمناه
في القواعد الفقهية وهي وهو هذا الاصل ان الوسيلة الى الحرام حرام والوسيلة الى الواجب واجب والوسيلة الى المندوب مندوب والوسيلة الى المباح مباح فانت لا تستطيع ان تحضر الجمعة الا بان تسعى اليها
السعي الى الجمعة واجب لان المطلوبة والمقصود من السعي الصلاة فتأجير القنوات على حسب ما يبث فيها وتقديم الخدمات الهندسية والخدمات الصوتية واي نوع من انواع الخدمات بالقنوات التي تذب عن الاسلام وعن الصحابة
وعن امنا عائشة فهذا فيه اجر واحتساب بل هذا في الحق والحقيقة باب من ابواب الجهاد والخير لا يكتمل الا بمجموع هذه الجهود لبناء المسجد الخير لا يكتمل الا بوجود السجاد ووجود البناء
ووجود الميكروفونات ولذا الذي يساعد على القنوات التي تطعن في ام المؤمنين وزره وزر الطاعن وحكمه حكم الطاعن الوسيلة حكمها حكم المقصد الوسائل تأخذ حكم المقاصد القنوات التي تبث الخير
المصورون مهندسون والمخرجون لهم نصيب من الخير والاجر والثواب والقاعدة عند اهل العلم ان الاكتساب لا ينافي الاحتساب الذي يعلم القرآن ويدرس الطلبة في الجامعات والمدارس والائمة الذين يأخذون الرواتب
ويأخذون رواتبهم مقابل حبس الوقت ولكن لا بد من النية لذلك وهكذا يقال في حق القنوات الفضائية التي تطعن في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم شركاء الطاعنين
واصوات اولئك المخذولين وكلماتهم الكفرية لا تصلوا الى مسامع الناس الا عبر هذه الوسائل وحكم هذه الوسائل تلك الكلمات وهذا ابرز نوع من انواع الولاء والله عز وجل يقول ومن يتولهم منكم
فانه منهم ولذا تأجير هذه القنوات والمشاركة فيها سواء بوظيفة مقابل مال ام بغير وظيفة فهذه القنوات من يعمل فيها فهو اثم واسمه شديد والمال الذي يكتسبه من وراء هذا العمل
حرام لان النهي فيها انما هو في حق الله وقرر الامام الماجري واقره شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم ان النهي ان كان في حق الله فانه يطلب الفساد المال الذي يكتسبه البائع
في وقت صلاة الجمعة بخلاف المال الذي يكتسبه الغاش الغش اعتداء على حق العبيد ويقبل الامرأة والمسامحة وقد وضع ائمة الهدى ضابطا يفصل بين حق الله وحق العبد لان بعض الفقهاء كالعلاء استشكل
فقالوا ما من حق لله الا وفيه حق للعبد وما من حق للعبد الا وفيه حق لله السرقة اعتداء على من على حق الله وعلى حق العبد. والزنا والغيبة والنميمة
اعتداء على حق الله وحق العبد ولما قرر بعض اهل العلم ان النهي ان كان في حق الله اقتضى الفساد وان كان في حق غير الله لم يقض الفساد فاضطر اهل العلم ائمة الهدى ان يضعوا ضابطا فقالوا الحق الذي يقبل الابراء والمسامحة
حق للعبد ولا يقبض الفساد والحق الذي لا يقبل الابراء ولا المسامحة هذا حق لله وهذا يقتضي البطلان لو ان رجلا غش اخر فاخبره فسامحه من غش سامح من غش
فهذا يقبل الابراء يقبل المسامحة فهذا حق للعبد. فليس كل من غش كان بيعه باطلا مع انه اثم الاعتداءات على الصحابة والاعتداءات على الثوابت الشرعية وعلى الامور الاعتقادية القنوات الفضائية اعتداء اعتداء صريح وصارخ على حق الله عز وجل
ولذا فهو يطلب الفساد الذين يعملون في القنوات هذه هؤلاء يأكلون حراما والمال الذي يكتسبوه يكون حرام اخ يسأل يقول هل قامت جهود في مذهب الشيعة يدعون عوام الشيعة الى تصحيح مذهبهم
الجواب نعم الباطل يأكل بعضه بعضا والباطل لا يقوم على سوق واحد ولابد ان تجد عند كل عند كل اهل باطل شيئا ينقض باطلهم ولذا يقرر ائمة الهدى ان اهل البدع واهل الباطل
كلامهم متناقض ويستطيع الحاذق ان يبطل كلامهم بكلامهم والكذب ظاهر في رواياتهم وقد اشغلتني مسألة فترة وكنت اسأل نفسي هل انقطع الكذب على رسول الله ام لا حتى وجدت عبارة في مجموعة رسائل ابن حزم
يقرر فيها بقوة ان الوضع لم ينقطع حتى نزلت حوادث الازمات الخليج ظهور والكذب الذي فيه على ما بيناه في دروس الفتن والكذب ما زال مستمرا وسيأتينا كذب كما يقولون اخر موديل
اخر كذب هذا ولن يقف الكذب سيبقى لكن هذا اخر ما سمعناه من كذب صريح في شرع الله عز وجل على السنة الشيعة فهنالك كثير من الاعلام العقلاء من الشيعة
نادوا بقوة الى ضرورة غربلتي وتنقيح وبيان الكذب في مرويات وفي اصول الشيعة لو ان رجلا من اهل السنة ظهر منه شيء من هذا لطار القوم به كل مطار ولا نفخوا فيه في الابواق
ورفعوا من شأنه واظهروا ولكننا للاسف ما قمنا بذلك وكان ينبغي التركيز الشديد على الجهود التصحيحية التي قامت في هذا الزمان وتنادي بضرورة التصحيح في كتب الشيعة وهذه الجهود للاسف لم تلقى الاضواء اللازمة
ولم نجد من يتابعها او يخبر عنها وهي تحتاج الى رعاية وعناية بل اقول تحتاج الى دعم وبعضها باللغات الفارسية تحتاج الى ترجمة وقد قام بعض الفضلاء بترجمة بعض هذه الجهود
كثير ممن تخرج من الحوزات العلمية الشيعية من قم وغيرها نادوا بهذا التصحيح وبعضهم بلغ عندهم مرتبة الاجتهاد من امثال مصطفى الطبطبائي مثلا وقد اعلن انه ترك الشيعة ورماه آآ رمي النواة العفنة
وتأثر به كثيرا رجل ايراني كان يقال عنه ايات الله العظمى وهو ابو الفضل ابن البرقعي له كتاب جميل للغاية كتبه بالفارسية وترجمه الى العربية عبد الرحيم ملا زاد البلوشي
واسم كتابه كسر الصنم او ما ورد في الكتب المذهبية من الامور المخالفة للقرآن وللعقل وهو عبارة عن رد على كتاب اصول الكافي للكليني وهو في مجلد ضخمة نقض فيه
المرويات التي تخالف القرآن وتخالف العقل الصريح الموجودة في كتاب اصول الكافي للكليب وكذلك ممن ترك التشيع واصبح اماما في مسجد من مساجد اهل السنة في شيراز في ايران الدكتور علي
مظفريان ومجهود موسى الموسوي ومناداته القوية بضرورة التصحيح عنا ببعيد وكتب في هذا عدة كتب لا بأس فيها بالجملة فكرة وحسنة فكتب كتابا بعنوان ايها الشيعة استيقظوا وكتب ايضا كتاب الشيعة والتصحيح
وايضا كتب كتابا قوم فيه ثورة الخميني وسماه الثورة البائسة وكذلك ممن ائتنى بنقض وجود وحياة الامام محمد بن الحسن العسكري عند الشيعة رجل منهم اسمه احمد كسروي وجمع الروايات وبين
ونقضها الرواية والدراية وبين ان هذه خرافة لا وجود لها هذه بعض الجهود التي بلغتنا يعني من غير شديد تتبع وانا الذي اتكلم معكم لست متخصصا في هذا الباب وانما هذا ما وقع لي على استعجال
ومن الضرورة بمكان ابراز جهود هؤلاء لانهم ادرى منا بالقوم واعلم منا بالمساحات التي في قلوب القوم والشبهة التي يتأثرون بها اخ يسأل يقول اين دفن علي وهل يمكن تحديد قبره رضي الله تعالى عنه
قبور الانبياء وقبور الصحابة وقع كلام كثير وكذب فيها منذ القدم. حتى انك تجد في البلدة الواحدة عدة قبور لنبي واحد فضلا ان تجد اكثر من قبر لصحابي في قبر ابي عبيدة
ومن المعلوم ان ابا عبيدة ابن الجراح مات في طاعون عموات ودفن في اموات واموات معروفة من كبرائنا وابائنا الموجودين في قضاء قضاء القدس وقبره ما زال قائما هناك وهنالك قبر في الغور لا يخفى على واحد منا
يقولون هو قبر ابي عبيدة ابن الجراح اليهود اكثر من قبر حتى قال شيخ الاسلام في اكثر من آآ موطن اظن في المجلد السابع والعشرين صفحة اربع مئة وستة واربعين
وكذلك السابع والعشرين صفحة ثلاثمائة سبعة وتسعين يقول شيخ الاسلام ان قبر هود الموجود في جهة سور المسجد الاموي وليس بقبر هود انما على الراجح هو قبر معاوية وهذا كلام ايضا ليس
مضبوطا ليس فيه جزم لو نظرنا في كتب الشيعة نجد ان الشيعة يذكرون قصصا وحكايات عديدة في قبر علي شيخ الاسلام يقول الراجح ان قبر علي كان في قصر الامارة
ويبعد ان يحمل ال علي قبره ويبعدوه النجف مثلا ويقول الظاهر ان قبره الذي في النجف انما هو قبر المغيرة بن شعبة هذه الاشياء التي يفعلونها عند قبر علي في النجف هو قبر المغيرة. الراجحي وليس هو قبر علي
ويقول شيخ الاسلام الظاهر ان عليا لما مات دفن في باحة اه قصر الامارة التي مات فيها كما وقع مع معاوية حتى قال عبدالعزيز الكناني لا يعرف قبر نبي على وجه اليقين الا قبر محمد صلى الله عليه وسلم
وبعضهم زاد قبر الخليل ابراهيم الخليج عليه السلام الشيعة في كتبهم يذكرون عجبا في قضية مقتل علي في اين دفن علي؟ يقول مثلا ابن ابي الحديد في شرح نهج البلاغة
الجزء الرابع صفحة واحد وثمانين في اثنين وثمانين يقول ان عليا لما قتل قصد بنوه ان يخفوا قبره خوفا من بني امية كانت الخلافات بين طالبين والامويين ظاهرة لكن هذا كذب فهذه كذباتهم
يقول قصد بنوه ان يخفوا قبره عن بني امية خوفا من ان يحدثوا في قبره حدثا اشد يقول فاوهم الناس في موضع قبره تلك الليلة وهي ليلة دفنه اتهامات مختلفة
فشدوا على جمل تابوتا موثقا بالحبال يفوح منه روائح الكافور واخرجوه من الكوفة في سواد الليل يوهمون انهم يحملونه الى المدينة ويدفنونه عند فاطمة واخرجوا بغلا وعليه جنازة مغطاة يوهمون انهم يدفنونه بالحيرة
وحفروا حفائر عدة الكوفة حيث كان علي رضي الله عنه منها بالمسجد ومنها برحمة القصر ومنها في حجرة من دور ال جعدة ابن هبيرة المخزومي ومنها في اصل دار عبد الله بن يزيد القصري
بانحناء باب الوراقين مما يلي قبلة المسجد ومنها في الكنافة حوالي الكوفة. بدأوا يحفرون قبور متعددة حتى يوهمون قبل قبر علي ومنها في في الثوبة فعمى على الناس عمي على الناس موضع قبره
ولم نعلم مكان دفنه مكان دفنه على الحقيقة الا بنوه والخواص المخلصون من اصحابه فانهم خرجوا به في وقت السحر في الليلة الحادية والعشرين من شهر رمضان فدفنوه في النجف
الموضع الذي يعتقدونه الان بوساة منه اليهم في ذلك وعهد كان عهد بهم اليهم وعمي موضع قبره على الناس واختلفت الاراجيف في صبيحة ذلك اليوم اختلافا شديدا. وافترقت الاقوال في موضع قبره الشريف. وتشعب
وادعى قوم ان جماعة من طي وقعوا على ذاك الجمل الذي وضعوا فيه التابوت الذي يفوح منه الكافور وقد اضله اصحابه ببلادهم. وعليه صندوق فظنوا فيه مالا. فلما رأوا ما فيه خافوا ان ان يطلبوا به فدفعوا
الصندوق بما فيه ونحروا البعير واكلوه وشاع ذلك في بني امية وشيعتهم واعتقدوه حقا يعني على هذه الرواية يكون هنالك عناية متقصدة اظهار قبر علي ولماذا هذه العناية وما الفائدة منها
فقد صحب الكذب بعلي كما يصحب الكذب لكثير من الشخصيات الكبيرة والشخصيات القلقة الظاهر ان قبر علي موجود في الرحمة القصر الذي قتل فيه والله تعالى اعلم اخ يسأل يقول وحق له ان يسأل
هل من دوافع يمكن ان نصدقها او ان يصدقها العاقل الطعن بامنا عائشة يعني هذا الطعن وهذا اللعن امنا عائشة لو العاقل فكر ايش الطعم ايش ايش البوائد؟ القوم كما قال الشعبي وكما قال ابو عبيد القاسم بن سلام
قالوا لو كان لو كانت الشيعة دوابا ما كانوا الا حميرا قوم لا عقول لهم اقلية بالنسبة للسنة ومع هذا يصورون الاكثرية عليه وعندهم تقية ويزعمون في الكافي عن جعفر الصادق
ان تسعة اعشار الدين في في التقية ويقولون من لا تقية له فلا دين له ومع هذا فان شدة حقدهم على امنا عائشة رضي الله تعالى عنها جعلتهم يبدون ما في قلوبهم
ولابد ان تظهر هذه الفلتات بين الفينة والفينة ليعلمنا ربنا مدى بغض القوم لنا وحتى يكون ردا واضحا جليا بل هو ابلغ رد على المخدوعين بالشيعة وعلى اولئك القوم الذين يزعمون انه لابد من المعايشة والمقاربة مع الشيعة
من الكذبات الجديدة الطازجة التي لا يمكن لعاقل ان يصدقها وراجت في هذه الايام على لسان اكبر مصدر شيعي معاصر وهو السيستاني من اكابر المصادر عند الشيعة والشيعي المصدر الشيعي تكلم
فكلامه وحي لا يطالب بدليل يا حسرتا على العقول لما سئل كيف تطعنون بعائشة وتلعنون عائشة ومات النبي وهي زوجه كلام واضح ما يحتاج كلام كثير يعني اذا مش من اجل عائشة ولا من اجل ابيها
ومن اجل النبي صلى الله عليه وسلم النبي قوي ان تبقى زوجتك ولم نطلقها انتم ما قلتم بطلاقها ولا نحن قمنا بطلاقها لو عندكم روايات ولو كانت كذبا وزورا ان النبي طلقها قبل وفاته
نقول لعل لكم وجه عند عاقل لعل يوجد مسحة عقل على قولكم لكن انتم تقولون مات النبي صلى الله عليه وسلم وهي تحت عصمته ولحكمة بالغة اخرج ثبت ان رجلا كما اسند ذلك باسناد صحيح قوام السنة الاصبهاني
قال جاء رجل لعائشة فقال جاء عروة ابن الزبير لعائشة وقال يا خالة ان فلانا يقول انك لست انك لست بامي وقالت صدق هو كافر وانا ام المؤمنين الامر واضح جلي
لكن هنالك امور محرجة ومخزية وهذا الخنزي والاحراج يحتاج الى جواب فخرج علينا الشيطان بجواب عجيب في الايام القضية الماضية وقال السستاني اظهر الاقوال عندي ان النبي صلى الله عليه وسلم
اوصى عليا ان خرجت عليه عائشة ان يطلقها ان يطلقها بعد وفاته قال اظهر الاقوال عندي انه النبي اوصى علي اوصى عليا ان خرجت عليك علي خرجت عليك عائشة ان تطلقها. قال ومعنى طلاقها
الغاء خصوصيتها من مقام ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يعني معنى الطلاق بعد وفاة النبي انها الان طالق بمعنى انها لم تصبح من امهات المؤمنين هذا كذب جديد من جميع العلوم هنالك قاعدة
هنالك قاعدة عامة اخص جميع العلوم تقول هذه القاعدة ان كنت ناقلا فالصحة وان كنت مدعيا فادني العلوم كلها هكذا كل العلوم قائمة على هذين الامرين ان كنت ناقلا المطلوب ان تبرهن
صحة نقلك وان كانت عندك دعوة فتحتاج الى دليل لان تبرهن على صحة دعوتك فنقول له هذا الكلام الذي قلته اين هو موجود في كتبكم؟ نحن نعفيك من كتبنا لكن نقول
هذا احراج وقعتم في خزي وعار وقعتم ما يجعل العقلاء يضحكون منكم فما هو تسويغكم لكل برد يظهر على لساني كل عاقل ماذا ستقولون فخرجوا لنا بهذه الكذبة مفاد الكذبة
انه النبي صلى الله عليه وسلم نسخ عائشة من امهات المؤمنين جميع علماء الاصول يقولون النسخ لا يكون الا في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا نسخ بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
والا يأتينا واحد فيكذب على علي ويخترع مثل هذه الكلمة كذبة ونطعن في علي وحاشاه او ان يفتح هذا الباب في ان يطعن الناس بعضهم ببعض بمثل هذه الكذبة فالنسخ اولا
لا يكون بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وثانيا النسخ لا يكون في الاخبار النسخ لا يكون الا الاوامر المربي والله رب العالمين ومن معنى الرب انه مربي ربانا
فامرنا في اوائل الشرع اوائل التشريع باشياء ثم امرنا فيما بعد فنسخ الامور الاولى فلا غضاضة في النسخ في الايش الاوامر والنواهي لكن كل الغضاضة النسخ في الاخبار والله ما اخبرنا بشيء
ثم نسخ هذا الخبر واخبرنا بنقيضه جميع الاخبار عند جميع الانبياء مختلفة غير مختلفة. في شرائع جميع الانبياء الله لا يخبر نبي لا يخبر نبيا في جنة هنالك جنة ويخبر نبي اخر بانه لا يوجد جنة
تناقض فجميع الاخبار في جميع الاديان مؤتلفة غير مختلفة لكن الله سيد يأمر قوما بشيء ويأمر قوما اخرين بشيء فان اختلفت الاوامر هذا من باب التربية ولله المثل الاعلى. كما لو ان الوالد امر مجموعة من اولاده كلا بما يناسبه
او لو ان المعلم امر مجموعة من طلابه كلا بما يحتمله وبما يقدمه وبما يدفعه الاوامر تختلف من حين دحين ومن قوم لقوم اما الاخبار فلا تختلفوا وكون عائشة ام المؤمنين
وزوج سيد المرسلين الامر ولا خبر خبر وللاخبار عند العقلاء لا تقبل النسخ فهذا الكلام الذي يقولونه هذا كله من الباطل ومن الكذب الظاهر ولا يحتاج تزويره الى كبير جهد والله تعالى اعلم
اخ يقول قلتم ان وجود الروافض يستلزم معه ظهور الخوارج وذلك مثبت على مر التاريخ وان الخوارج يقطعون قرن اهل الباطل وارجو فضيلتكم توضيح ذلك حتى لا يعتقد العامي ان هذا مدح للخوارج
انا ما قلت ان الخوارج هم الذين يقطعون قرن الروافض انا قلت ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم في سنن ابن ماجة. باسناد صحيح عن الخوارج. كلما ظهر منهم قرن انقطع
من الذي يقطعه؟ ما نعلمه هذه سنة لله جل في علاه والعجيب ان الخوارج والروافض كلاهما على مر التاريخ يتركون اهل الاوثان ويقتلون اهل الاسلام اتمنى ان يدلني باحث على معركة او غزوة من روافض مع الكفار
انا لا اعرف غزوة غزاها الروافض والكفار وانما اعرف عشرات الوقائع والمجازر التي فعلها الروافض مع علماء اهل السنة ولو ان باحثا مجدا نشيطا حسن التتبع والتدقيق اراد ان يخرج لنا
آآ من من قتلته الروافض من فضلائنا وعبادنا لاخرج في ذلك مجلدا ضخما وهذه القرن في الحقيقة ان اتكلم او اجيب على سؤال انا في ترتيبي متأخر لكن اربطه بهذا الجواب
اه احد الاخوة يقول هلا ذكرتم لنا قصة ابن النابلسي وكيف قتلته الباطنية من الشيعة فصل في ذلك اه الامام الذهبي في تاريخ الاسلام المجلد الثامن يقول ابو ذر الهروي فيما نقل الامام الذهبي
عن اه النابلسي ابن النابلسي وهو من نابلس ثم فر الى الرملة يعني هو فلسطين واسمه محمد ابن احمد ابن سهل ابن ناصر وكنيته ابو بكر قال ابو ذر الهروي
سجنه بنو عبيد وصلبوه على السنة يقول سمعت الامام الدرقطني يذكره ويبكي ويقول كان يقول وهو يسلخ وكان ذلك في الكتاب مسطورا يسلخ ويقول كان ذلك في الكتاب مستورا ويقول
اه الامام ابن الجوزي في كتابه المنتظم اقام جوهر لابي تميم صاحب مصر الزاهد ابا بكر النابلسي وكان ينزل الاكواخ من الشام فقال له بلغك بلغنا انك قلت يقول من وكل بتعذيبي
ممن اقاموه وكيلا عنهم لتعذيب ابن النابلسي فلما جاءوا به حققوا معه فقالوا له بلغنا انك قلت اذا كان معي عشرة اسهم وجب ان نرمي في الروم سهما واحدا وان نرميكم بتسعة
ان نرمي بني عبيد بتسعة وان نرمي الروم بسهم واحد هذا جواب لاهل البصيرة لماذا تتكلمون في الشيعة ولا تتكلمون على غيرهم هذا جواب سلفنا يقولون له بلغنا انك تقول
لو كان معي عشرة اسهم لرميت سهما واحدا في الروم وتسعد اسهم في نحوركم وقال ابن النابلسي لا والله ما قلت هكذا وظنوا انه جبنا ورجع عن قوله فقالوا له كيف قلت؟
فقال قلت اذا كان معي عشرة اسهم فيجب ان ارميكم بتسعة والعاشر ان ارميكم به ايضا يعني ان اردني العشرة في دعوركم فانكم قد غيرتم الملة وقتلتم الصالحين فشهره ثم امر يهوديا فسلخه
قال هبة الله توفي العبد الصالح الزاهد وكان يرى مقاتلة بني عبيد وكان قد هرب من الرملة الى دمشق فقبض عليه متوليها ابو محمود الكتامي وحبسه في رمضان وجعله في قفص من خشب
وارسله الى مصر فلما وصلها قالوا له انت الذي قلت لو ان معي عشرة اسهم رميت واحدا رميت بواحد في نحور الروم وتسعة في نحوركم فاعترف بذلك وقال في رواية رويت العشرة في نحوركم
فامر ابو تميم بسلخه فسلخه وحشي جلده تبنا وصلب قال معمر ابن احمد انما حياة السنة بعلمائها فهم اهلها القائمون بنصرة الدين الذين لا يخافون غير الله ولو لم يكن من غربة السنة
الا ما كان من امر ابي بكر النابلسي لما ظهر لبني عبيد بالشام وقال لو كان قال لهم لو كان في يدي عشر اسهم كنت كنت ارمي الروم واحدا والى هذا الطاغي تسعة
فبلغ المغربي مقالته فادعاه وسأله قال قد قلت ذلك لانك فعلت وفعلت فاخبرني الثقة انه سلخ من مفرق رأسه حتى بلغ الوجه. فكان يذكر الله ويصبر حتى بلغ الصدر رحمه السلاخ
بالسكين الى موضع قلبه فقضى عليه هذا صنيع صنيعهم مع واحد من علمائنا وزهادنا وصلحائنا قال وكان اماما في الحديث واماما في الفقه صواما كبير الصولة عند الخاصة والعامة ولما صرخ كان يسمع من جسده قراءة القرآن
الكرامة من كراماته رحمه الله تعالى اخ يسأل هل من اوجه فيها شبه بين اليهود والرافضة نخشى ان نظلم القوم خلف بعض معاصرين كتابا مطبوعا في مجلدين سماه بذل المجهود
التشابه التشابه بين الرافضة واليهود وحتى يعني نأخذ الاسناد العالي والعالي غالي كما يقولون. من على غلا اذكر لكم اثرا جميلا ذكره الامام اللالكائي في كتابه شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة
برقم الفين وثمانمئة وثلاثة وعشرين اسند الى مالك ابن مغول الى مالك ابن مغول قال قال الامام الشعبي وهو من كبار التابعين قال يا ما لك لو اردت ان يعطوني
رقابهم عبيدا او ان يملأوا بيتي ذهبا على ان اكذب لهم على علي لفعلوا هم مستعدون ان يجعلوا انفسهم رقيقا وعبيدا وان يملأوا بيتي ذهبا على ان اكذب على علي
الكذب من قديم على علي رضي الله تعالى عنه قال على ان اكذب لهم على علي لفعلوا ولكن والله لا كذبت عليه ابدا يقول الشعبي لمالك بن المغول يا مالك
قد درست الاهواء كلها وتتبعت وصبرت جميع اهل البدع وهي الاهواء الم ارى قوما احمق منهم الم ارى قوما احمق منهم لو كانوا من الدواب كانوا حمرا ولو كانوا من الطير لكانوا رخما
وقال احذر احذرك الاهواء المضلة وشرها الرافضة وذلك ان منهم يهود يغمسون الاسلام لتحيا ضلالتهم قال لن ندخل في الاسلام رغبة ولا رهبة من الله ولكن مقتا لاهل الاسلام وطعنا علي
احرقهم علي بالنار ونفاهم من البلدان ومنهم عبدالله بن سبأ تفاهمنا صابات عبدالله بن شباب قال وذكر جماعة قال وذلك ان محنة الرافضة محنة اليهود قالت اليهود لا يصلح الملك
الا في ال داود وقالت الرافضة لا يصلح الملك الا في علي واله قالت اليهود لا جهاد في سبيل حتى يخرج الدجال وقالت الرافضة لا جهاد حتى يخرج المال واليهود يؤخرون صلاة المغرب حتى تشتبك النجوم
والرافضة يؤخرون صلاة المغرب والافطار حتى تشتبك النجوم اليهود يولون عن القبلة شيئا واليهود الرافضة كذلك الرافضة حرفوا القرآن واليهود كذلك. اليهود يستحلون دم كل مسلم. والرافضة كذلك. هذا الكلام ليس مني. هذا الكلام الشعبي
يقول والرافضة كذلك اليهود لا يرون الطلاق ثلاثا شيئا والراشدة كذلك. اليهود لا يرون على النساء عدة. والرافضة كذلك. اليهود يبغضون جبريل ويقولون هو عدونا من الملائكة. وكذلك صنف من الرافضة يقولون غلط جبريل بالوحي
قال وفضلت اليهود والنصارى الرافضة بخصلتين ليسوا يا ليتهم كل عقود النصارى بل اليهود والنصارى خير من الرافضة بخصلتين سئلت اليهود من خير اهل ملتكم؟ وقالوا اصحاب موسى وسئلت الرافضة
من شر اهل ملتكم؟ قالوا اصحاب محمد اليهود خير منهم وسيلة النصارى من خير اهل ملتكم قالوا حواري عيسى وسئلت الرافضة من شر اهل ملتكم؟ قالوا حواري محمد طلحة والزبير
هؤلاء شر حوارين محمد النصارى خير منهم من الين امروا بالاستغفار لهم فسبوهم يقول الشعب في اخر هذا الاثر الذي اخرجه اللالكائي يقول فالسيف مسلول عليهم الى يوم القيامة لا يثبت لهم قدم
ولا ترفعوا لهم راية ولا تجتمع لهم كلمة دعوتهم مضحوضة وجمعهم متفرق كلما اوقدوا كلما اوقدوا نارا للحرب اطفأها الله يعني حالهم حال اليهود. لهم ظهور بين الحين والحين. كلما ظهر قرن انقطعه. هذه سنة الله تعالى في هؤلاء
يقول اخ قلتم حفظكم الله وسددكم ان من اعذار الحزبيين والحركيين في قضية سب عائشة انه خطأ فردي ولقد تكلمت ودافعت على المنبر وبينت كلام اهل السنة ودفاعهم فقام لي احد نواب
هذه الحركات وقال يا شيخ هل عائشة معصومة ما رأيكم؟ نعم عائشة معصومة نعم عائشة معصومة مما اتهمه مما اتهمت به من قبل من صور الفتنة الا ترون ان عائشة معصومة من الزنا
بلى هي معصومة من التهمة التي رميت بها وهي الزنا على الحال الذي قاله عدو الله انها جمعت اربعين دينار من الزنا وكانت تركب البغلة من غير ثلج انها شاذة جنسيا حتى تتمتع
فهذا قاتله الله هي معصومة من هذا من قال من يقول لا اتكلم عن عن اصل العصمة ونحن لا نخرجها عن كونها بشرا ونحن لا نلحقها بالانبياء ولا نقول انها لا تخطئ
لكننا انت يا ايها المخزول يا من قلت غيرتك على امك تريد ان تخفف الوطأة فتقول هل هي معصومة؟ في مقام اتهامها بالزنا فان ترد عليه بملء فمك نعم هي مما اتهمت به معصومة
عصمها الله عز وجل وهذا يقودني الى جواب وقد فصل فيه شيخنا طويلا على جواب سؤال في المجلد السادسة من السلسلة الصحيحة احد الاخوة سأل فقال ان الشيخ الالباني قلتم ان الشيخ الالباني يكفر من اتهم نساء النبي بالزنا
وسمعت ان خلافا وقع بينه وبين الشيخ محمد نسيم الرفاعي في ذلك. كيف التوفيق؟ لم يقل شيخان لا الشيخ الالباني رحمه الله ولا ولا شيخنا محمد نسيب الرفاعي رحمه الله بان عائشة كانت زانية
وكلاهما يقول من قال ان عائشة زانية فهو كافر والخلاف بين شيخنا الالباني وبين الشيخ محمد نسيم الرفاعي خلاف لا ثمرة منه الخلاف هل عصمة عائشة من الزنا بقضاء الله في شرعه ام بقضاء الله في كونه
لو ان عائشة ارادت ان تزني هل تتمكن من ذلك؟ ام انها لا تتمكن من ذلك وهذا خلاف لا ينبني عليه عمل وكان بودي الا يتعرض المشايخ لهذا الامر والذي اراه
ان عصمة عائشة من الزنا سنة شرعية كونية لله لا يجوز ان نتكلم فيه لكن مع هذا شيخنا الامام الالباني رحمه الله يقول في سلسلة الهدى والنور واذكر في شريط رقم خمسمائة وثمانية عشر
يقول من يتهم احدى نساء النبي صلى الله عليه وسلم بالزنا فهو كافر وكذلك يقول في السلسلة الضعيفة السلسلة الصحيحة مجلد السادس كلامه الذي كتبه في سلسلة لا يناقض فتواه
لكن يفصل وهذه العصمة كيف وقعت وهذا امر في بعد وفاة عائشة رضي الله تعالى عنها وبعد انزال البراءة من السماء لها من قبل الله عز وجل قرآنا يتلى الى يوم الدين
ما بقي خلاف في ان عائشة عصمها ربنا من الزنا رضوان الله تعالى. ان يحمي بلادنا وديارنا من كل سوء وضر وشر. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله
وصحبه اجمعين. وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحين. اليهم. فاسألوا وما جعلناهم جسدا وما كانوا خالدين