1
00:00:00.250 --> 00:00:39.600
ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا ياكلون وما كانوا خالدين نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

2
00:00:41.400 --> 00:01:06.100
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله  الهي لا تعذبوا لسانا يخبر عنك

3
00:01:07.950 --> 00:01:35.100
ولا قدما تمشي الى خدمتك ولا عينا تنظر الى علوم تدل عليك ولا يدا تكتب حديث نبيك صلى الله عليه وسلم  اكمل في بيان صفتي صلاة الاستسقاء واذ بارك الله في الوقت

4
00:01:36.400 --> 00:02:08.900
واسأل الله لي ولكم البركة في الوقت والاهل العمر والمالي الصحة والعافية والامن والايمان اتكلم عن بعض احكام الشتاء تكلمنا فيما مضى عن صفة صلاة الاستسقاء وتبين لنا بجلاء ان الخطبة

5
00:02:10.400 --> 00:02:41.600
مقدمة على الصلاة وان الخطيب لما ينزل يقلب الرداء وورود التصريح بقلب الامام الرداء بعد الخطبة فيها اشارة ضمنية الى ما فصلناه وبيناه من ان قلب الرداء انما هو خاص بالامام

6
00:02:41.800 --> 00:03:11.800
دون المأمومين وان الاحاديث التي فيها قلب المأمومين الرداء لم تصح ولم تثبت على وفق قواعد الصنعة الحديثية فهي وردت في حديثين شاذ في حديث عبد الله  والاخر منكر في حديث ابي هريرة

7
00:03:13.350 --> 00:03:37.450
اذ مداره في حديث ابي هريرة على النعمان ابن راشد وهو منكر الحديث بقيت صورتان من صور الاستسقاء الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابينهما وفي خلال البيان

8
00:03:38.450 --> 00:04:04.100
تحصل ان شاء الله تعالى الاجابة على اسئلة عديدة وردت الي من طلبة العلم فاقول وبه سبحانه اصول واجول الصفة الثانية من صفة صلاة الاستسقاء تكون على المنبر وهي اصل

9
00:04:04.300 --> 00:04:40.900
اخر من اصول تداخل العبادات تداخل صلاة الاستسقاء مع صلاة الجمعة الجمعة غالبة اذ هي الفريضة ويبقى محلها الدعاء على المنبر كما ثبت في الحديث المتفق عليه عن انس رضي الله تعالى عنه قال

10
00:04:41.550 --> 00:05:15.500
دخل رجل المسجد يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر فقال يا رسول الله هلكت الاموال والمراد بالاموال البهائم اغلب اموالهم في ذاك الزمان البهائم وفي هذا رد على ذاك الاحمق المعتوه

11
00:05:15.950 --> 00:05:36.500
الذي يطعن في احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انتم تقولون اذا مات الميت انقطع عمله الا من ثلاث او يتبعه ثلاث ما له وعمله   يرجع اثنان ويبقى الواحد

12
00:05:37.800 --> 00:05:58.450
اذا مات ابن ادم اذا مات الميت تبعه ثلاث تبعه العمل وتبعه المال والاهل كما في الصحيح حديثه صلى الله عليه وسلم عند مسلم قال فيرجع اثنان ويبقى واحد صدقنا ان الاهل يرجعون. والعمل يبقى

13
00:05:59.100 --> 00:06:19.950
لكن كيف يرجع المال كانوا يركبون على هذه الاموال اموالهم التي تتبع الميت كانوا يركبون عليها لما يشيعون الميت الذي يرجع المال الراكب المركوب الذي يرجع الراكب والمركوب والذي يبقى

14
00:06:21.250 --> 00:06:44.150
العمل هنالك عقدة في فهم النصوص الشرعية تصبح اسقاط بما ورد في النص على ما نعايش في حياتنا ولا يلتفت الى المستجد في حياتنا بالنسبة الى حياته فتقع النقرة في فهم بعض الاحاديث

15
00:06:44.400 --> 00:07:05.150
والجرءاء غير الموفقين يتعجلون فيردون ولا يتهمون عقولهم هذا الاعرابي او هذا الرجل دخل على رسول الله صلى دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر

16
00:07:05.550 --> 00:07:37.850
قائم يخطب فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله ان يغيثنا فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه وقال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا ثلاثا

17
00:07:39.150 --> 00:08:02.400
وفي رواية فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه حتى بان بياض ابطيه اما انه بنى المحل يعني لم يبد نفس البياض انما محل البياض واما انه ان ثوبه كان كمه

18
00:08:02.800 --> 00:08:37.200
واسعا فمن كان قريبا منه كان بامكانه ان يرى  بياض الابطين والامران محتملان فلما قال هذا الرجل الاعرابي  هلكت الاموال وانقطعت السبل ادعوا الله عز وجل ان يغيثنا فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه

19
00:08:37.800 --> 00:09:05.700
وقال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا ثلاث مرات قال انس لا والله لا نرى في السماء من سحاب ولا قزعة. لا سحاب كبير ولا فزعة يسيرة من السحاب وما بيننا وبين سلع سلع جبل

20
00:09:05.850 --> 00:09:35.750
يرى ان المسجد النبوي في اطراف المدينة من بيت ولا دار وطلعت منه سحابة او فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت فلا والله ما رأينا الشمس

21
00:09:36.050 --> 00:09:59.100
اي ما رأينا الشمس اسبوعا قال ثم دخل ذلك الرجل من ذلك الباب وفي رواية او غيره ولا ندري هل هو هو ام غيره؟ الرجل ثم دخل ذلك الرجل من ذلك الباب

22
00:09:59.400 --> 00:10:26.850
في الجمعة المقبلة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم مستقبل القبلة فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله ان يمسكها عنا فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه

23
00:10:27.100 --> 00:11:03.500
وقال اللهم حوالينا لا علينا اللهم على الاكام والظراب على المرتفعات يجعل هذه الامطار على الاماكن المرتفعة والتلال اللهم على الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فاقلعت خرجنا نمشي

24
00:11:05.300 --> 00:11:28.900
هذا الحديث فيه النبي صلى الله عليه وسلم مرتين على المنبر المرة الاولى سأل النبي ربه ان يغيث امته بالمطر وان حبس المطر فانما يحبس لذنب وكما صح من حديث عبدالله ابن عمر

25
00:11:29.600 --> 00:11:51.950
عند البيهقية في الشعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما منع قوم زكاة اموالهم الا منعوا القطر من السماء ولولا البهائم ما امطروا سبب القحط وسبب عدم نزول المطر

26
00:11:53.100 --> 00:12:18.550
وعزا وعدم البركة التي تنزل من السماء عدم نزول البركة من السماء وان ينتفع وان تنتفع الارض بهذه البركة من الاسباب المعاصي ومن اهم هذه المعاصي امساك الاغنياء اموالهم امساك اموال الزكاة

27
00:12:19.300 --> 00:12:40.250
ولذا ثبت في الشعب عن ابي هريرة انه سمع رجلا او شابا يقول ان الظالم لا يضر الا نفسه فنظر ابو هريرة حواليه والى السماء فوجد في السماء خبارا طير كبير

28
00:12:40.850 --> 00:13:03.400
فقال ابو هريرة رضي الله تعالى عنه والذي نفسي بيده ان الظالم لا يضر الحبار التي في السماء الظالم الذي يظلم نفسه ثم يطلب سائر المسلمين بامساكه اموال زكواته يضر البلاد والعباد

29
00:13:04.500 --> 00:13:29.350
يضر الانسان والحيوان ويضر النبات والجماد الذي يمسك زكاة المال ما منع قوم زكاة اموالهم الا منعوا القطر من السماء ولولا البهائم ما واذا امطرنا فانما المطر يقول في غير وقته

30
00:13:29.650 --> 00:13:47.450
وفي غير حينه ولا تنتفعوا به البلاد النبات وهذا من القحط كما ذكرت لكم في الدرس الماضي في الحديث الصحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم ليست السنة اي القحط

31
00:13:47.650 --> 00:14:16.650
الا تمطروا ولكن السنة ان تمطر ثم تمطر ثم تمطر ولا تنبت الارض شيئا ان يكثر المطر ولا تنتفع الارض بالمطر الا يكون المطر بركة ولا يكون نعمة وكم من مطر ينزل من السماء فيكون نقمة

32
00:14:18.400 --> 00:14:49.400
نسأل الله العفو والعافية في حديث انس فوائد عديدة استنبط منها الامام البخاري في صحيحه احدى عشر فائدة وهي مهمة فبوب عليه بقوله باب الاستسقاء المسجد الجامع الاستسقاء مكانه المصلى

33
00:14:50.600 --> 00:15:18.700
خرجنا لاداء صلاة الاستسقاء مستقلة وان لم نخرج للمصلى فلنا ان نصلي صلاة الاستسقاء في المسجد الجامعي على المنبر يصلي الجمعة ونداخل نجعل نصيب صلاة الاستسقاء في المسجد الجامع دعاء المنبر

34
00:15:19.600 --> 00:15:46.300
ويرفع الامام يديه ويرفع المأمومون ايديهم كما سيأتينا في تبويب الامام البخاري وبوب عليه الامام البخاري ايضا بقوله باب الاستسقاء في خطبة الجمعة غير مستقبل القبلة النبي لما في الصلاة الاولى وعظهم

35
00:15:46.600 --> 00:16:08.650
ثم تحول الى القبلة واستدبر الناس وقلب الرداء ودعا ورفع يديه يدعو اذا كان الاستسقاء في المصلى اما اذا كان الاستسقاء في المسجد فالامام يستسقي وهو على المنبر وهو مستقبل الناس

36
00:16:08.750 --> 00:16:33.650
مستدبر القبلة باب الاستسقاء في خطبة الجمعة غير مستقبل القبلة الفائدة الثالثة باب الاستسقاء على المنبر ليس المنبر اخواني فقط في خطبة الجمعة الامر العظيم النازلة الكبيرة التي تنزل بالامة

37
00:16:34.100 --> 00:16:54.450
يسن للامام ان يصعد المنبر وفي صحيح البخاري طلب عمر بعد ان بويع النبي صلى بعد ان بويع ابو بكر بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم طلب منه ان يصعد المنبر

38
00:16:54.900 --> 00:17:13.250
وكانت البيعة في اليوم الواحد هي البيعة الثانية العامة فابو فعمر طلب من ابي بكر ان يصعد المنبر واصبح الناس يبايعونه وهو على المنبر وفي صحيح مسلم من حديث حذيفة

39
00:17:14.000 --> 00:17:32.400
قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم الفجر ثم صعد المنبر وخطبنا حتى حضرة الظهر ثم نزل فصلى بنا ثم صعد المنبر فخطبنا حتى حضرت العصر

40
00:17:33.050 --> 00:17:55.300
ثم صعد المنبر فخطبنا حتى غربت الشمس كما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا الى قيام الساعة الا حدث به حفظه من حفظه ونسيه من نسيه النبي صلى الله عليه وسلم في اشراط الساعة والفتن التي تخص الامة

41
00:17:55.600 --> 00:18:16.200
القاها من على المنبر ولم يكن ذلك يوم جمعة لان الالقاء كان بعد الفجر وبقي الى المغرب والنبي صلى الله عليه وسلم في طوال يومه ينبه امته على الفتن ويبين لهم

42
00:18:16.250 --> 00:18:41.450
ما اطلعه الله عليه من اخبار لهذه الامة الاستسقاء يكون على المنبر وهو من الامور المهمة ثم بوب عليه الامام البخاري بقوله باب من اكتفى بصلاة الجمعة في الاستسقاء اذا وقع قحط فاكتفينا بالاستسقاء على المنبر لا حرج

43
00:18:42.650 --> 00:19:08.950
ولو كررنا الاستسقاء على المنبر بين الحين والحين لا حرج والامام البخاري قال باب من اكتفى بصلاة الجمعة في الاستسقاء ثم بوب علي في الموطن الخامس بقوله باب الدعاء اذا انقطعت السبل من كثرة المطر

44
00:19:09.750 --> 00:19:31.000
اذا كثر المطر انقطعت السبل وما استطاع الناس ان يخرجون من شدة حر وهنا يتطلب الاستسقاء او من كثرة مطر هنا يتطلب الاستسقاء برفع ماء برفع برفع الماء برفع المطر

45
00:19:31.800 --> 00:19:53.450
ثم بوب عليه بقوله باب ما قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحول رداءه في الاستسقاء يوم الجمعة  واورد الحديث وذكر قوله صلى الله عليه وسلم قال عن النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:19:53.500 --> 00:20:18.750
قال فدعا الله يستسقي قال الامام البخاري ولم يذكر انه صلى الله عليه وسلم حول رداءه ولا استقبل القبلة وهذا دليل على ان الامام على المنبر يكتفي بالدعاء دون قلب الرداء

47
00:20:20.200 --> 00:20:38.450
الامام اللي استسقى على المنبر يكتفي بالدعاء دون قلب الرداء ولذا قال الامام البخاري باب ما قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحول رداءه في الاستسقاء يوم الجمعة

48
00:20:38.900 --> 00:21:08.450
اما تحويل الرداء في المصلى اذ خرجنا للاستسقاء هذا هو السنة اما الموطن السابع قال باب اذا استشفعوا الى الامام ليستسقي لهم لم يردهم اذا استشفعوا الى الامام يستسقي لهم

49
00:21:08.500 --> 00:21:32.500
لم يردهم اذا طلب الناس من الامام ان يصلي الاستسقاء نحتاج للمطر الناس اليوم لما يحبسوا المطر لا يشعرون انهم معذبون ولا انهم معاقبون وهذه من البلادة ان يعاقب الانسان ولا يشعر انه يعاقب

50
00:21:34.700 --> 00:21:54.500
هذا يكون في حق البليد اجارنا الله واياكم من هذا الصنف من الناس واما الباب الحادي عشر التبويب الماء الحادي عشر الاخير الذي عند الامام البخاري في صحيحه على حديث انس

51
00:21:54.800 --> 00:22:18.600
الذي سقناه في اول الدرس قال باب من تمطر في المطر حتى يتحادر على لحيته يسن نزول الوتر عند اول نزول المطر ان تتمطر ان تكشف ان تخلع العمامة وتخلع القلونسوة

52
00:22:18.750 --> 00:22:42.300
تعرض رأسك بالمطر حتى يتحضر المطر على على لحيتك تعرض نفسك الى رحمة ربك هذه من السنة واورد حديث انس قال حتى رأيت المطر يتحدر على لحيته صلى الله عليه وسلم

53
00:22:43.600 --> 00:23:01.650
حتى رأيت المطر يتحدر على لحيته ولد في بعض الاحاديث كان يكشف عن رأسه. في بعض الاحاديث كان يكشف عن ساقه تعرض ساقه للمطر رحمة من الله عز وجل هذه الصفة الثانية

54
00:23:02.450 --> 00:23:29.200
من الاشياء الثابتة من الصور الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في في الدرس الماضي  الخروج للمصلى هذه الصفة تكون على المنبر  في جميع صور الدعاء سواء كان على المنبر

55
00:23:30.400 --> 00:23:53.250
او كان في المصلى او كان في محل اقتصر الناس عليه وهو صور وهو وهي السورة الثالثة الثابت عند ابي داود عن عمير مولى ابي اللحم رضي الله تعالى عنه

56
00:23:54.400 --> 00:24:23.750
قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي عند احجار الزيت في موطن بالقرب من الزوراء  في اطراف المدينة الذي جعله عثمان في خلافته سوقا هذا الزوراء مكان بجانب بعيد عن المسجد قليلا

57
00:24:25.350 --> 00:24:47.600
فكان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يخرج الى الجبانة يبعد واحيانا يخرج هو ومجموعة من اصحابه الى طرف المدينة مكان قريب هذه الصورة الثالثة صور الاستسقاء يقول عمير المولى بني ابي اللحم

58
00:24:47.800 --> 00:25:11.450
يقول انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي عند عند احجار الزيت قريبا من الزوراء قائما يدعو يستسقي رافعا يديه قبل وجهه لا يجاوز بهما رأسه يشد اذا اردت تستسقي

59
00:25:11.600 --> 00:25:34.700
نوع من انواع الاستسقاء وانتم خارجين في طرف تخرج مجموعة ممن يضن بهم الصلاح يدعون ويرجعون لا يصلون فقط دعاء وبهذه الصورة الثالثة اخذ الحنفية الحنفية لا يوجد عندهم صلاة استسقاء

60
00:25:35.400 --> 00:25:56.450
عندهم خروج من اجل الدعاء والخروج من اجل الدعاء ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا الاستسقاء له ثلاثة الوان له ثلاث صور  حتى لو خرج النساء والدواب

61
00:25:56.550 --> 00:26:19.000
حتى قالوا اهل العلم يخرج اهل الذمة كل الناس يخرجون تطلبون من ربهم السقيا الامام موعظة ينزل يستقبل القبلة يحول رداءه يدعو ثم يصلي هذه الصورة الاولى الصورة الثانية يستسقي على المنبر

62
00:26:20.050 --> 00:26:44.200
هو ومن بين يديه ممن يحضر خطبته الصورة الثالثة يخرجون الى اطراف المدينة يدعون ويرجعون المهم في هذا الباب الانابة والتوبة والاستغفار والاقلاع عن الذنوب ونتخلص من المظالم. دكتور من الاستغفار

63
00:26:44.450 --> 00:27:08.950
وان نؤدي للفقراء حقوقهم اموالهم التي جعلها الله امانة بين ايدينا وفي اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم في مالك ايها الغني حق وليس لك وبين يديك امانة وللفقير وان لم تؤدي هذه الامانة

64
00:27:09.050 --> 00:27:42.800
للفقراء عم الله الاقام وحبس الله المطر السور الثلاثة يسن تسن هيئة خاصة في الرفع ثبتت في صحيح الامام مسلم عن انس ايضا رضي الله تعالى عنه قال انه صلى الله عليه وسلم

65
00:27:43.100 --> 00:28:12.500
استسقى فاشار بظهر كفيه الى السماء فاشار بظهري كفيه الى السماء قال العلماء هذه الاشارة استبشار بقدوم الخير وتغير الاحوال وتكون في اثناء الدعاء ترفع يديك اذا خرجت دون صلاة

66
00:28:12.850 --> 00:28:31.200
ارفع يديك لا تتجاوز بهما وجهك كما يقول عمير واذا عالمنبر ترفع يديك واذا كان في المصلى كما قالت عائشة بقي يرفع بقي يرفع بقي يرفع حتى بان بياض ابطيه

67
00:28:31.650 --> 00:28:58.500
المصلى النبي يقول ابن عباس ما خطبك خطبتكم هذه وهو على المنبر كانت خطبته ذكرا وتضرعا واستغفارا وتكبيرا وتهليلا وتعظيما لله عز وجل ما كان يقول ابن عباس ما ما خطب النبي على المنبر في الاستسقاء

68
00:28:58.900 --> 00:29:17.550
لما امر ان يعد له المنبر ان يخرج له المنبر للمصلى في السورة الاولى فالنبي صلى الله عليه وسلم لما خرج عائشة تقول كما عند ابي داوود يرفع حتى رفع يديه الى وبان بياض البطي

69
00:29:17.600 --> 00:29:35.900
عالمنبر من البداية يرفع حتى يبان بياض ابن طيب في خارج المنبر ترفع يديك في خارج المدينة لما استسقى النبي عند حجار الزيت عند الزوراء رفع يديه صلى الله عليه وسلم

70
00:29:36.000 --> 00:29:59.450
يقول انس رضي الله تعالى عنه رافعا يديه قبل وجهه لا يجاوز بهما رأسه يرفع قبل وجهه لا يجاوز بهما رأسه. وانما قبل وجهه هذه صور استسقاء ثلاثة هذه صور استسقاء ثلاثة. نرى منها ان الناس احيانا

71
00:29:59.750 --> 00:30:27.700
وان كثيرا من المساجد هجرت الثالثة وكثير من الخطباء والائمة هجروا الصفة الثانية واقتصروا فقط على الاستسقاء بالصورة الاولى وهذا قصور ما احوجنا ان نسأل ربنا وان نكثر قرع الباب

72
00:30:28.450 --> 00:30:44.800
ومن اكثر قرع الباب دخل. والمنوع ولو نوعنا كما نوع النبي صلى الله عليه وسلم فلا حرج المهم الصور الثلاثة كما قال انس انه صلى الله عليه وسلم استسقى فاشار

73
00:30:45.100 --> 00:31:16.800
بظهر كفيه الى السماء هنالك اسئلة اخرى حول الاستسقاء لكني حتى اتمم الحديث لابد ان اتعرض الى مسألة اه في الجمع بين الصلاتين كثر الكلام حولها استدل غير واحد من المشاغبين هذه الايام

74
00:31:17.300 --> 00:31:38.700
على مشروعية الجمع بين الصلاتين بقصة انس ان النبي صلى الله عليه وسلم مكث اسبوعا يدعو والاعرابي في الاسبوع الثاني دخل على المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم مستقبل القبلة

75
00:31:39.450 --> 00:31:59.800
وقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل ادعو الله ان يرفع عنا هاي المطر فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اللهم حوالينا لا علينا اللهم الحديث الذي سمعناه على الاكام والضراب

76
00:32:00.000 --> 00:32:21.500
وبطون الاودية ومنابت الشجر استدل بعضهم بهذا الحديث على ان النبي ما جمع النبي صلى الله عليه وسلم مكث اسبوعا ومجا ما جمع بين اي سلاطين قالوا ما جمع بين الجمعة والعصر

77
00:32:27.550 --> 00:32:48.600
هل في الحديث ان النبي جمع لا يوجد هل في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجمع لا يوجد هل يلزم الراوي وهل ائتنى الراوي بذكر ما وقع لرسول الله صلى الله عليه وسلم

78
00:32:48.900 --> 00:33:08.950
من اشياء او من طاعات وعبادات ما بين الجمعة الى الجمعة لا يلزم  اراد ان يعلم الناس صلاة الاستسقاء ويا من تقول انه لم يرد في الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع

79
00:33:09.450 --> 00:33:26.450
نقول الحديث لم يسقه انس من اجل الجم الحديث ايضا لا يوجد انه لم يجمع لو ورد في القصة ان انسا قال فلم يجمع النبي صلى الله عليه وسلم ما بين الجمعتين

80
00:33:27.050 --> 00:33:56.450
اذا كان الدليل تاما ولكان الاستدلال صحيحا لكن الجمع مسكوت عنه فلما فحصنا ووجدنا ورود الجمع في نصوص اخر اثبتنا صحة الجمع من النصوص الاخرى لكن الشيء القوي الذي يجوز لهؤلاء ان يتعلقوا فيه

81
00:33:57.700 --> 00:34:23.200
هو ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجمع الجمعة مع العصر  المقام مقام بيان النبي صلى الله عليه وسلم في ظاهر الحادثتين اللتين وقعتا معه صلى الله عليه وسلم

82
00:34:23.700 --> 00:34:55.550
انه صلى الجمعة دون ان يجمع معها العصر لا يجوز ان يستدل بالحديث على منع الجمع بالكلية والمطالب على من نفى الجمع ان يوجهه على منع الجمع خاصة بين جمع الجمعة وجمع

83
00:34:55.950 --> 00:35:23.900
العصر هل يجوز ان نجمع في حال نزول المطر وشدته وقيام المقتضي الجمعي في الحضري بعذر المطر هل يجوز لنا ان نجمع صلاة الجمعة مع صلاة العصر نعم الحديث فيه اشارة الى عدم مشروعية التجارة

84
00:35:26.050 --> 00:35:59.200
ولهذا المسألة وقع فيها خلاف كغيرها من المسائل والمسألة تتنازعها ادلة والجمع بين الجمعة والعصر بعض فقهاء الوقت رحمه الله سمعته يطلق ان هذا الجمع لم يقل به احد من الفقهاء

85
00:36:00.750 --> 00:36:27.600
بعض علماء زماننا كان يقول هذا الجمع جمع الجمعة مع العصر ما قال به احد من الفقهاء يجوز الجمع بين صلاة الجمعة والعصر للمطر فاذا قدم العصر فلا بد من وجود المطر

86
00:36:29.000 --> 00:36:50.550
قال صاحب البيان وهو العمراني  ولا يشترط وجود المطر في الخطبتين الشافعية يشترطون نزول المطر عند تكبيرة الاحرام الاولى والثانية ويقول هل هل يلزم المذهب ان يكون المطر موجودا اثناء الخطبتين

87
00:36:51.500 --> 00:37:14.150
يقولون لا العبرة بنزول المطر عند تكبيرة الاحرام للظهر للعصر للجمعة الحرام للجمعة وتكبيرة الاحرام للعصر  ونصص على الجواز الخطيب الشربيني في كتابه الاقناع في حل الفاظ ابي شجاع الجزء الاول صفحة مية وواحد وخمسين

88
00:37:14.600 --> 00:37:32.050
وكذلك صاحب فتح الجواد. الجزء الاول صفحة مية وخمسة وتسعين والبيجوري في حاشيته على الغزي في الجزء الاول صفحة ميتين واربعتاش ولا اريد ان اطيل في النقولات لكن هذه مصادر

89
00:37:32.300 --> 00:37:56.650
فيها التنصيص على ان الجمع بين الجمعة والعصر انما هو معروف عند الفقهاء وقد ذكر ذلك المرداوي في تصحيح الفروع الجزء الثاني صفحة ثمانية وتسعين وهو من الحنابلة وجعله وجها

90
00:37:57.300 --> 00:38:21.000
من الاوجه المذكورة في المذهب ولكن الراجح عندهم المن عند الحنابلة والمنصوص عليه في المذهب عند الشافعية الجواز لماذا ما هو حكم جمع الظهر والعصر الحنابلة لا يجوزون جمع الظهر

91
00:38:21.300 --> 00:38:49.300
مع العصر المطر ولا المالكية لم يجوز جمع الجمعة مع العصر الا الشافعية وهم فقط الذين يجوزون الجمع بين الظهر والعصر اوسع المذاهب الجمع بين الصلاتين من حيث الاوقات مذهب الشافعية

92
00:38:50.350 --> 00:39:13.550
ومن حيث الاعذار مذهب احمد والمالكية مذهب احمد اوسع لكن مذهب احمد والمالكية لا يجوزون الجمع الا الا بين المغرب والعشاء الذي لا يجوز الجمع بين الظهر والعصر لم يجوز الجمع بين

93
00:39:13.750 --> 00:39:43.400
الجمعة والعصر هذا امر لا يهمنا يهمنا كيف نوجه الدليل اعني حديث انس المتفق عليه وفي ظاهره ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الجمعة دون جمع مع العصر ولو جمع لنقل

94
00:39:48.550 --> 00:40:13.800
اذا الاستدلال بهذه الحادثة على نفي الجمع باطلاق في الحظر استدلال ناقص يعني يا من تستدلون بهذه الحادثة على منع الجمع بين الصورتين في الحضر وتلغون الجمع بين الصلاتين باطلاق استدلالكم ناقص

95
00:40:15.200 --> 00:40:47.950
نحن نقول لكم يحق لكم ان تستشكلوا الجمعة بين الجمعة والعصر ولكن هذه الحادثة لا تدلوا ولا باي نوع من انواع الدلالات المعتبرة وليس فيها تلميح فضلا عن تصريح في نفي الجمع بين

96
00:40:48.100 --> 00:41:13.850
المغرب والعشاء  اذا التشويش على اصل مشروعية الجام بهذه الحادثة استدلال ناقص    في حديث ابن عباس رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة من غير خوف ولا سفر في الصحيحين

97
00:41:14.300 --> 00:41:37.450
ومن غير خوف ولا مطر في صحيح الامام مسلم سبعا وثمانيا في الصحيحين والسبع هاي الجمع بين المغرب والعشاء المغرب ثلاثة والعشا اربعة المجموع  صلي على رسول الله وسلم بالمدينة سبعا وثمانية

98
00:41:38.350 --> 00:42:08.550
والثماني الجمع بين الظهر والعصر ويعجبني ابن رشد في كتابه بداية المجتهد قال رحمه الله وصوب الشافعي مالكا اذ اخذ بجزء من هذا الحديث وقال بمشروعية الجمع بين المغرب والعشاء

99
00:42:09.500 --> 00:42:31.900
قال الرسول صلى الله عليه وسلم سبعا وتأول الجزء الثاني والجزء الثاني هو ثمانين الجمع بين الظهر والعصر ثابت في حديث ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة

100
00:42:32.550 --> 00:42:55.700
سبعة وثمانين مغرب والعشاء ثمان الظهر والعصر من غير خوف ولا سفر من غير خوف ولا مطر لكن تبقى الجمعة يبقى صلاة الجمعة بعض الناس كما ذكرت نحمل حديث انس ما لا يحتمل

101
00:42:56.850 --> 00:43:19.050
وينفي اصل مشروعية الجام حديث انس لا يأذن بهذا التحميل ينفي مشروعية الجمع بين الظهر والعصر حديث انس لا يحتمل هذا التأويل. هذا التحميل بين الظهر والعصر حديث انس فيه اشكال في صلاة في جمع بين صلاة

102
00:43:19.700 --> 00:43:47.000
الجمعة خاصة مع العصر الواجب علينا ان نعمل بجميع الاحاديث  بقي ان نعلم كيف او ما هو رد من جوز الجمع بين الجمعة والعصر على الاستدلال بحديث انس الذي فيه انهم امطروا اسبوعا

103
00:43:47.650 --> 00:44:09.650
والسماء منهلة ولم يرد فيه جمع من قبل النبي صلى الله عليه وسلم بين الجمعة والعصر تأملت المسألة طويلا وقلبت النظر فيها وقد امتن الله عز وجل علي ان كتبت كتاب الجمع بين الصلاتين

104
00:44:09.900 --> 00:44:31.600
الف وتسع مئة وتسعة وسبعين وطبعته سنة الف وتسعمية وثمانين وتعرضت للمسألة في ذاك الوقت تعرضا طفيفا عن الجمع بين الجمعة والعصر ثم قلت في هذا الزمان في بلدنا اسأل الله ان يحفظه

105
00:44:32.000 --> 00:44:53.350
وان يديم الامن عليه في هذا الزمان مسألة الجمع كادت ان تفرق الكلمة وكاد الائمة فضلا عن العوام والدماء يتفرقون شذر مذر بسببها والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله

106
00:44:53.850 --> 00:45:17.500
وكل خلاف في مسألة فقهية يفرق الامة انما يكون هذا الخلاف ليس على الجادة وليس على منهج السلف الخلاف الذي يقع بينهم اجيبكم على وجهي العجلة وابين ما تطمئن اليه نفسي وما اراه صوابا

107
00:45:17.900 --> 00:45:45.900
بعد تدبر طويل وبحث شديد في حكم صلاة الجمع بين الجمعة والعصر فاقول وبه سبحانه اصول واجول بعد المقدمات التي سمعتموها في المسألة اقول ان صلى الامام صلاة الجمعة قبل وقت الظهر

108
00:45:47.950 --> 00:46:11.500
كما كان يفعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم احيانا وثبت هذا من فعل ابي بكر وعمر وعثمان وعلي  مدام اسحاق ومذهب احمد ومذهب جيب من التابعين يجوزون ان تؤدى صلاة الظهر قبل الزوال

109
00:46:12.000 --> 00:46:41.950
قبل وقت الظهر فاذا ادينا الجمعة في هذا الوقت المنفردين من الاول عن صلاة الظهر فلا يشرع ان يجمع بين الجمعة والعصر وان اديناها في وقت الظهر بعد الزوال فان عموم جواب ابن عباس لما سئل

110
00:46:42.600 --> 00:46:59.200
ماذا اراد النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ماذا اراد النبي صلى الله عليه وسلم من الجمع قال اراد الا يحرج امته او قال اراد الا تحرج امته ورفع الحرج عنهم

111
00:46:59.450 --> 00:47:30.850
حال ادائهم  مع العصر ان ادوها في وقت الظهر من باب اولى وكان هذا جواب شيخنا رحمه الله بقيت المسألة التي وكانوا فيها المعارضون بعضهم وبعض من كتب ردا وسمع كلامي هل في الاشرطة

112
00:47:32.200 --> 00:48:02.150
وما كان الخلاف في الجمع قد انتشر وظهر كما هو الان بعضهم ناكد وتكلم ونازع في التفرقة بين صلاة الجمعة وصلاة الظهر الاول. قالوا الجمعة ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

113
00:48:02.600 --> 00:48:26.150
ولا الصحابة ما كانوا يصلوها ان في وقت الظهر فان ثبتت هذه المقدمة هذا يعكر على جمع الجمعة مع مع العصر بل قد يصل الى جمع الظهر مع العصر ولا اشك ان

114
00:48:27.600 --> 00:48:54.400
عدم التفرقة خطأ محض لماذا وردت ادلة شديدة في هذا الباب واسأل الله ان يبارك في الوقت وان يعين اخذت اقلب ثيارة المخطوطات واخذ مني فترة واتجهت النية قويت العزيمة

115
00:48:55.500 --> 00:49:20.750
في فترة كان الوقت فيه فسحة ان اطبع مجموعا العلماء في تحرير وقت الجمعة وان وقت الجمعة غير وقت الظهر وظفرت باكثر من رسالة مخطوطة في هذا الباب ولكن كثرة الاشغال وازدحام الامور

116
00:49:21.400 --> 00:49:42.050
حالت دون ان يترجم هذا الامر لانه تحرير هذه المسألة من الامور المهمة حتى وقفت على دراسة جيدة. اعجبتني لبعض اخواننا من الكويت اسمه هذه الرسالة حكم صلاة الجمعة قبل الزوال

117
00:49:43.650 --> 00:50:04.200
واورد في هذه الدراسة اربعين دليلا على ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كانوا يصلون الجمعة قبل زوال الظهر. قبل زوال الشمس قبل وقت الظهر بمعنى ان وقت الجمعة

118
00:50:04.300 --> 00:50:30.250
من الاول اوسع من وقت الظهر وذكر في هذا مذاهب كثيرة فمثلا ذكر بسنده هذا الخبر المصنفين مصنف بن ابي شيبة مصنف عبد الرزاق عن عبدالله السنن قال شهدت الجمعة مع ابي بكر الصديق

119
00:50:30.450 --> 00:50:57.050
وكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار يعني متى كانت قبل ظهر ثم شهدنا مع عمر فكانت خطبته وصلاته الى ان اقول الى منتصف النهار  ثم شهدنا مع عثمان فكانت خطبته وصلاته

120
00:50:57.300 --> 00:51:28.050
الى ان اقول زال النهار فما رأيت احدا عاب ذلك او انكره لما رأيت ذلك فما رأيت احدا عاب ذلك او انكره يقول في نهاية في خاتمة البحث يقول وبعد ان انتهيت من مناقشة مسألة حكم صلاة الجمعة قبل الزوال

121
00:51:28.150 --> 00:51:45.150
اذكر اهم النتائج التي توصلت اليها بعد توفيق الله عز وجل ثم ببذل ما استطعته من جهد ونظر في هذه المسألة وهي على النحو الاتي. اولا اقامة صلاة الجمعة قبل الزوال

122
00:51:45.250 --> 00:52:02.100
سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم وكان يفعلها صلى الله عليه وسلم في احيان كثيرة كما كان يصلي بعد الزوال في احيان كثيرة وتبعه وتبعه على ذلك خلفاؤه الراشدون ومن بعده

123
00:52:02.550 --> 00:52:24.000
اخواني ثبت ابي داود لما اجتمع ايدين في عهد ابن الزبير تأخر الخروج للجمعة تأخر الخروج للعيد ثم خرج فخطب فاطال الخطبة جعلها خطبة عيد خطبة جمعة جعلها خطبة جمعة وليست خطبة عيد

124
00:52:24.100 --> 00:52:47.300
في رواية عيد النساء ثم صعد المنبر فخطب ثم نزل فصلى ثم نزل فصلى ابن الزبير ماذا صلى صلى جمعة ولن نصلي عيدا في رواية النسائي فصعد المنبر ثم خطب خطبنا ثم نزل

125
00:52:48.250 --> 00:53:12.250
يقول ثم صلى يقول فلم يخرج الى الجمعة فعاب عليه اناس فبلغ ذلك ابن عباس فقال اصاب السنة فبلغ ابن الزبير فقال شهدت العيد مع عمر وصنعك ما صنعت عمر

126
00:53:13.150 --> 00:53:39.150
صلى الجمعة قبل  والادلة في هذا الباب كثيرة لكن الادلة غير تحتاج الى تأمل نحتاج الى نظر وعليه لا يجوز ان يستدل بقصة انس على عدم مشروعية جنب الجمعة مع العصر

127
00:53:40.450 --> 00:54:10.350
وحتى يكون الاستدلال على ذلك صحيحا لابد من مقدمة هي مفقودة نكتفي بهذا القدر وان شاء الله تعالى ما يخص الجمب احمله معي واجيب عليه في درسنا القادم فاسألوا اهل

128
00:54:10.350 --> 00:54:26.000
وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين