1
00:00:00.900 --> 00:00:18.000
بسم الله الرحمن الرحيم. ايها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم في هذا اللقاء. الذي يتم في مدينة عنيزة ومع فضيلة الشيخ محمد الصالح العثيمين الاستاذ بكلية الشريعة بالقصيم وامام وخطيب الجامع الكبير بعنيزة

2
00:00:18.650 --> 00:00:36.700
اه فضيلة الشيخ استعرظنا في الاسبوع الماظي اه رسالة المستمع سيف الدين محجوب من الرياض وبقي علينا بعض الاسئلة يقول في سؤاله هذا ارجو من وفاتنا بزكاة المال وعن نصابها بالريال السعودي

3
00:00:37.000 --> 00:00:52.050
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين نصاب الفضة نعم كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم خمسة اوثق

4
00:00:54.350 --> 00:01:16.750
يعني قصدي خمس اوامر نعم خمس اواق من الفضة وهي آآ بالعدد مئتا درهم اسلامي. نعم وقد حررت هذه بالريال السعودي فبلغت ستا وخمسين ريالا سعوديا من الفضة. نعم. وعلى هذا فاذا ملك الانسان

5
00:01:16.800 --> 00:01:37.650
ستة وخمسين ريالا سعوديا من الفضة الى تمام الحول او ما يعادلها من هذه الاوراق النقدية وجبت عليه الزكاة نعم. وان نقصت في اثناء الحول انقطع الحول ثم اذا عادت اليه يبتدئ بها حولا جديدا

6
00:01:38.300 --> 00:01:54.800
لانه كلما نقص النصاب في اثناء الحول فانها فانه لا ينبني بعضه على بعض. ينقطع الحول ويبتدأ حولا جديدا اذا ملك النصاب مرة ثانية يعني كأنه لم يكن لديه شيء من البتة. نعم كانه لم يسبق لديه شيء. نعم

7
00:01:56.000 --> 00:02:14.550
هذا بالنسبة للفضة؟ هذا بالنسبة للفضة وهذا سؤاله. نعم. واما بالنسبة للذهب لقد حرر وهو عشرون مثقالا اصل مثقال من الذهب؟ نعم وكان الدينار ما سبق يساوي مثقالا او يزن مثقالا

8
00:02:15.650 --> 00:02:31.800
ثم انه حرر وبلغ من الذهب احد عشر جنيها سعوديا وثلاثة اصفاع جنيه. نعم آآ يقول في آآ سؤال اخر ما هو رأي الدين في هذه الاشياء؟ والدليل من الكتاب والسنة

9
00:02:31.950 --> 00:02:47.100
القصائد التي تمدح الرسول صلى الله عليه وسلم وتمجده والقائها في المناسبات الدينية وذلك باحياء الليالي بها هذا التعبير ما هو رأي الدين نعم. او ما هو رأي الاسلام او ما اشبه ذلك

10
00:02:48.200 --> 00:03:02.550
لا احب ان يعرض في سؤال. نعم اه في الحقيقة نحن نعرظ اسئلة السادة المستمعين على ما جاءت عليه. اه لكي ايظا نستفيد فائدة اخرى وهو اذا كان هذا السؤال

11
00:03:02.550 --> 00:03:18.900
للامور آآ امور الاسلام حتى ينبه السادة المستمعين لا بأس به وانا لست لست اوجه الانتقاد لك نعم تفضل انما هو لمن قدم هذا السؤال اولا ان كلمة رأي الدين

12
00:03:19.300 --> 00:03:37.300
الدين في الحقيقة ليس رأيا والدين ليس فكرا انما الدين عقيدة وشريعة من الله عز وجل سبحانه وتعالى لا مجال للرأي فيه ولا مجال للفكر فيه ولهذا نحن ننتقد هؤلاء الذين يقولون

13
00:03:37.350 --> 00:03:53.050
هذا فكر اسلامي وما اشبه ذلك. نعم الاسلام ليس فكرا وليس رأيا وليس من صنيع الافكار والاراء انما هو شريعة من لدن حكيم خبير سبحانه وتعالى. سبحانه وتعالى نعم لنا ان نقول المفكر المسلم وما اشبه ذلك

14
00:03:53.900 --> 00:04:07.600
لان المسلم اه لان الرجل له فكر ويفكر. نعم. كما امر الله تعالى بالتفكر في خلق السماوات والارض وغير ذلك لكن كوننا نعبر عن الدين بانه فكر او بانه رأي

15
00:04:07.700 --> 00:04:31.300
او ما اشبه ذلك هذا خطأ هذا من جهة. نعم. من جهة اخرى لا احب ان يوجه لشخص قابل للخطأ والصواب يوجه اليه سؤال اما هو حكم الاسلام نعم. اما هو حكم الاسلام؟ فيقال ما حكم الاسلام في كذا

16
00:04:31.400 --> 00:04:49.900
وهو موجه لفرد نعم. يخطي ويصيب. نعم. لان الفرد اذا اجاب وكان خطأ لم يكن ذلك حكم الاسلام نعم. فالذي ينبغي ان يقال مثلا ما هو الحكم او ما رأيك في كذا؟ وما اشبه ذلك؟ نعم. ثم المجيب يجيب بحسب ما يرى

17
00:04:49.900 --> 00:05:04.150
معتمدا في ذلك على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. احسنت بارك الله اه طيب بالنسبة للقصائد التي بالنسبة للقصائد التي يمدح فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم

18
00:05:04.250 --> 00:05:21.150
فان رسول الله صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي مستحق لكل مدح وتعظيم يليق به. نعم يليق به على انه نبي مرسل من الله سبحانه وتعالى وهو خاتم النبيين وافضل المرسلين. وسيد الخلق اجمعين

19
00:05:21.500 --> 00:05:42.050
فهو مستحق بكل ما يقال من وصف يليق به صلى الله عليه وسلم سواء قيل ذلك نضمن ام نثرا؟ نعم ولكن القصائد التي تخرجه عما ينبغي ان يكون له من الغلو المفرط

20
00:05:42.300 --> 00:05:59.350
الزائد الذي نعلم انه هو عليه الصلاة والسلام يكرهه ولا يرضاه نعم كما نهى عن ذلك فاننا نرى انه لا يجوز للانسان ان يتلوها او يعتقد ما فيها من هذا الغلو

21
00:05:59.600 --> 00:06:21.700
ومن ذلك على ضرب المثل ما جاء في قصيدة البوصيري البردة. نعم التي يقول فيها يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم

22
00:06:22.850 --> 00:06:41.350
لا شك ان هذا شرك بل هو من اعظم الشرك ان لم نقل انه جعل ما يختص بالرب جعله للنبي صلى الله عليه وسلم وسلب حق الله فيه نعم. فاذا كان من جود الرسول عليه الصلاة والسلام الدنيا وضرتها وهي الاخرة

23
00:06:41.900 --> 00:06:58.400
فما بقي لله تعالى من شيء واذا كان من علومه اي بعض العلوم التي يعلمها علم اللوح والقلم فما بقي لله تعالى علم. نعم. ومثل هذه  المقالات التي تبلغ الى هذا الحد

24
00:06:58.650 --> 00:07:17.900
او الى ما دونه مما لا يليق المسلم ان يقوله في نبيه صلى الله عليه وسلم فانه لا يجوز لاحد ان يتكلم به لا نظمن ولا نذرا اما القصائد التي تبين

25
00:07:18.000 --> 00:07:39.400
صفاته الحميدة وشريعته الكاملة وما اشبه ذلك فانها لا لا بأس بها بل اننا نقول اه ان تلاوتها تكون من العبادة لما في ذلك من اه كونها تغذي محبة النبي صلى الله عليه وسلم في القلب

26
00:07:39.450 --> 00:08:00.300
وتعظيمه وتعزيره. كما امر الله به لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه ان جعلنا اللام للامر والا فهي للتعليل ومعنى ذلك ان هذا امر مقصود للشرع اذا جعلت للتعليم. نعم. ومعنى تعزروه اي تعظموه لكن بما يليق به. نعم

27
00:08:01.250 --> 00:08:20.400
وبشرط بشرط ايضا الا تجعل هذه القصائد بمناسبة خاصة تعود كل سنة. نعم. كما يفعله من يفعله في ليلة عيد المولد التي ابتدعوها بشريعة الله وفي دينه وهي بدعة لا اصل لها في الشرع

28
00:08:20.750 --> 00:08:40.300
اعني ليلة عيد المولد. نعم. واتخاذها عيدا يتكرر كل عام يذكر فيه مدائح النبي صلى الله عليه وسلم و يبتدع فيه صفات وصيغا من الصلوات عليه ما جاءت في هديه ولا شريعته ولا هدي اصحابه

29
00:08:40.500 --> 00:08:57.750
ولهذا كانت هذه البدعة اعني بدعة عيد الميلاد من المنكرات التي يجب على المسلمين ان يحفظوا منها وان يبتعدوا عنها ولو كان فيها خيرا ولو كان فيها خير لسبقنا اليها من هو احب

30
00:08:57.850 --> 00:09:16.050
اه من هو اولى بنا من الخير ومن الخير احب اليه مما نحبه نحن الصحابة رضي الله عنهم والتابعين لهم باحسان وتابعيهم فانهم لم يفعلوا هذه الليلة اي ليلة عيد المولد

31
00:09:16.350 --> 00:09:34.100
لم يفعلوها ولم يشيروا اليها لا من قريب ولا من بعيد ولا شك ان الذين يشرعون والذين ابتدعوها هم في الحقيقة متنقصون لشريعة النبي عليه الصلاة والسلام وللنبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي

32
00:09:34.350 --> 00:09:55.000
لانهم لا شك انهم يريدون بها التقرب الى الله عز وجل والتقرب الى الله تعالى عبادة والدين كمل من جميع الوجوه بعباداته القولية والفعلية كما قال الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم

33
00:09:55.000 --> 00:10:11.150
الاسلام دينا فاي رجل يبتدع من العبادات ما لم يكن عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه سواء كان ذلك في العقيدة او في القول ام في القول ام في العمل. نعم. لا شك انه

34
00:10:11.750 --> 00:10:31.150
حقيقة امره ولسان حاله يقول ان الدين لم يكمل وانا كملته بما احدثته من هذه العبادة التي اتقرب بها الى الله عز وجل لهذا يجب على كل من ابتدع شيئا يتقرب به الى الله

35
00:10:31.400 --> 00:10:46.200
من ذكر اه قولي او فعلية او مدح للرسول عليه الصلاة والسلام او غيره يجب عليه ان ينظر في الامر مرة ثانية وان يعرف انه بابتداع هذا طعن في دين الله

36
00:10:46.450 --> 00:11:04.800
ورأه ناقصا يحتاج الى تكميل بما احدثه فيه واسأل الله ان يجعلنا واخواننا المسلمين لله مخلصين ولنبيه صلى الله عليه وسلم متبعين. احسنتم. آآ يقول ايضا سيف الدين محجوب او محبوب

37
00:11:04.900 --> 00:11:24.200
اه بعظ المشايخ يعالجون المرظى بالايات القرآنية ما مدى صحة هذه لا شك ان الله تعالى جعل هذا القرآن شفاء لما في الصدور وشفاء لما في الاجسام ايضا. نعم. وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين

38
00:11:25.200 --> 00:11:42.650
يا ايها الناس قد جاءتكم موعد من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين وقد كان الرسول عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي سعيد انهم طرأوا على لديغ

39
00:11:44.100 --> 00:12:02.300
سورة الفاتحة ورأوها عليه سبع مرات فقام كأنما نشط من عقال. ما شاء الله فقال النبي عليه الصلاة والسلام لما رجعوا اليه واخبروه قال وما يدريك انها رقية فاثبت النبي عليه الصلاة والسلام

40
00:12:02.350 --> 00:12:22.900
ان الفاتحة رقية يعني يرقى بها المريض اي يقرأ عليه فالقرآن كله خير وكله بركة و لا شك ان انه مؤثر ولكن يجب ان نعرف انه كما يقال السيف بضاربه

41
00:12:23.850 --> 00:12:45.750
لابد لتأثير القرآن من ثلاثة امور. نعم اولا ايمان القارئ بتأثيره وثانيا ايمان المقروء عليه بتأثيره وثالثا ان يكون ما قرأ به مما تشهد الادلة له بالتأثير. نعم. فاذا كان كذلك

42
00:12:46.000 --> 00:13:02.650
فانه مؤثر باذن الله نعم. اما اذا ناقص واحد من هذه الامور الثلاثة مثل ان يقرأ على سبيل التجربة وانا بجرب اشوفه ينفع ولا لا فان ذلك لا ينفع لان الواجب على المؤمن ان يؤمن

43
00:13:02.750 --> 00:13:21.750
بتأثيره كذلك ايضا لو كان المريض وكان المريض عنده شك في ذلك وليس عنده ايمان بتأثير القرآن فان ذلك لا ينفعه ايضا. نعم. لان المحل غير قابل حينئذ وكذلك ايضا

44
00:13:21.850 --> 00:13:42.750
آآ لو قرأ ايات لم تشهد الادلة لها بالتأثير فهذا ايضا قد لا يؤثر هذا قد لا يؤثر وليس معنى ذلك انه نقص في القرآن الكريم ولكنه خطأ استعمال او في قراءة ما تنبغي قراءته من الايات او السور. نعم. نعم

45
00:13:42.800 --> 00:14:00.900
آآ يقول في سؤاله الاخير هل الافضل تلاوة القرآن في المسجد جهرا ام سرا المسجد الافضل ان يقرأ القرآن سرا الا اذا لم يكن فيه احد يشوش عليه او كان الحاضرون يرغبون

46
00:14:01.350 --> 00:14:21.100
بان يقرأ جهرا لكونهم لا يعرفون قراءة انفسهم ويحبون ان يستمعوها من غيرهم فهذا لا بأس به لكن بشرط ان لا يكون احد من اهل المسجد مشتغلا بغير الاستماع عليه بغير الاستماع اليه. نعم. فان ذلك

47
00:14:21.150 --> 00:14:39.550
لا يجوز اي لا يجوز للرجل ان يجهر بالقرآن في المسجد وحوله من يشوش عليه لان النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى اصحابه وهم يصلون ويجهرون بالقراءة. فقال صلى الله عليه وسلم كلكم يناجي ربه

48
00:14:39.700 --> 00:14:54.900
فلا كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم على بعض في القرآن او قال في القراءة. نعم. وهذا حديث صحيح كما قال ابن عبد البر لا. نعم. احسنتم ايها السادة الى هنا نأتي على نهاية هذا اللقاء

49
00:14:55.050 --> 00:15:15.050
اه اجاب فضيلة الشيخ اه محمد بن صالح العثيمين الاستاذ بكلية الشريعة في منطقة القصيم وامام وخطيب الجامع الكبير بمدينة العنيزة على الاسئلة والاستفسارات التي وردتنا من السادة المستمعين. شكرا لفضيلته وشكرا لكم وحتى نلتقي نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله