1
00:00:01.950 --> 00:00:21.950
بسم الله الرحمن الرحيم. ايها الاخوة المستمعون الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ويسرنا ان نرحب بكم في لقاء جديد مع الشيخ محمد بن صالح العثيمين المدرس بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية بالقصيم

2
00:00:22.050 --> 00:00:44.150
وامام وخطيب المسجد الجامع الكبير بعنيزة والذي سيتولى الاجابة عن اسئلتكم واستفساراتكم في حلقتنا اليوم فمرحبا بكم جميعا وهذه اولى الرسائل بعث بها المستمع اه سمى نفسه راغب الجنة من القنفذة كحلي

3
00:00:44.500 --> 00:01:07.000
بعث بسؤالين سؤاله الاول يقول فيه انا شاب في الثانية والثلاثين من عمري وقد كنت تاركا للصلاة والصيام واديت الحج عن نفسي وانا كذلك وبعد مضي سنة حجيت مرة اخرى عن احد اقاربي وانا ايضا على تلك الحال

4
00:01:07.400 --> 00:01:26.050
تارك للصلاة والصيام. وبعد ذلك تبت الى الله وندمت على ما حصل مني من ارتكاب لمحارم الله وترك لواجباته فماذا علي بالنسبة للصلاة والصيام فيما مضى؟ وهل حجي عن نفسي وعن قريبي صحيح ام يلزم اعادته

5
00:01:27.700 --> 00:01:46.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعرف اني اسأل الله تعالى لمن سمى نفسه او لقبها براغبي الجنة ان يكون هذا اللقب مطابقا لمن لقب به

6
00:01:46.900 --> 00:02:09.200
ليكون حريصا على الاعمال التي توصله الى هذه الجنة والتي ذكرها الله تعالى في قوله وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض وعدة المتقين الذين ينفقون في السراء والظراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين

7
00:02:09.750 --> 00:02:25.800
والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون اولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها لنهار خالدين فيها ونعم اجر العاملين

8
00:02:27.400 --> 00:02:49.850
ونرجو ان يكون ذلك متحققا حيث هداه الله سبحانه وتعالى الى الايمان بعد الظلال والكفر وما ذكره من انه كان في اول امره تاركا للصلاة والصيام وانه حج مرة لنفسه

9
00:02:49.900 --> 00:03:13.450
وهو على هذه الحال ومرة لاحد اقاربه وهو على هذه الحال ايضا ثم يسأل ما شأن هذا هاتين الحجتين وماذا يجب عليه بازاء ما ترك من الفرائض نعم. فنقول اما حاله وهو تارك للصلاة

10
00:03:14.350 --> 00:03:35.000
فانه كافر من جملة الكافرين الخارجين عن الاسلام لان ترك الصلاة كفر مخرج عن الملة موجب للخلود في النار فما دل على ذلك الكتاب والسنة وقول السلف رحمهم الله وعلى هذا

11
00:03:35.900 --> 00:03:56.400
فان من كان فان من لا يصلي لا يحل ان يتزوج امرأة من المسلمين واذا كان عنده امرأة فان نكاحه منها ينفسخ ولا يحل الاستمرار عليه نعم. واذا كان قد عقد له النكاح وهو على هذه الحال

12
00:03:57.000 --> 00:04:11.800
ثم من الله عليه بالتوبة فانه يجب ان يجدد عقد النكاح له لان عقد النكاح الاول الذي عقد له وهو لا يصلي عقد باطل. سؤاله الثاني عن هذا الموضوع. نعم

13
00:04:11.850 --> 00:04:28.550
لقوله تعالى ولا تنكحوا المشتركات حتى يؤمن ولا امة مؤمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا. ولا عبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم نعم. ولقوله تعالى

14
00:04:30.050 --> 00:04:46.800
فلا ترجعوهن الى الكفار فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهم وهذه مسألة خطيرة جدا حيث انه يوجد في مجتمعنا من لا يصلي

15
00:04:46.900 --> 00:05:04.850
ثم يعقد له النكاح على امرأة مؤمنة تؤمن بالله وتصلي اقولها واكرر ان من عقد له النكاح وهو على هذه الحال اي لا يصلي ثم من الله عليه بالهداية فانه يجب ان يعاد

16
00:05:04.900 --> 00:05:21.250
عقد النكاح مرة اخرى حتى يكون عقدا صحيحا وهذا الرجل الذي لا يصلي لا يحل له ان يدخل مكة كقوله تعالى انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا

17
00:05:22.300 --> 00:05:38.250
واما حجه عن نفسه وهو لا يصلي فانه غير مجزئ ولا مقبول ولا صحيح فهو لم يؤدي الفريضة الان فعليه ان يؤدي الفرض وكذلك حجه عن قريبه لا ينتفع به قريبه

18
00:05:38.900 --> 00:05:55.300
ولا يؤدي عنه ان كان حجا عن فريضة وذلك لانه وقع من كافر والكافر لا تصح منه العبادات لقوله تعالى وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله

19
00:05:55.600 --> 00:06:18.800
ولا يأتون الصلاة الا وهم كسالى ولا ينفقون الا وهم كارهون وعلى هذا فنقول لهذا الاخ السائل اما بالنسبة لحجك والحج عن نفسك وعن قريبك فانه لاغ ولا يصح ويجب عليك ان تعيد حج الفريضة

20
00:06:19.100 --> 00:06:38.050
مرة اخرى واذا كان قد عقد لك النكاح وانت على هذه الحال فانه يجب عليك اعادة عقد النكاح من جديد واما بالنسبة لما تركت من الاعمال السابقة فان فانه لا يجب عليك قضاؤها

21
00:06:39.900 --> 00:07:01.600
لان الصحيح عندنا ان كل عبادة موقتة ان كل عبادة موقتة بوقت فانه اذا اخرت عن وقتها عمدا بدون عذر شرعي فانه لا ينفع قضاؤها لان العبادة المحددة بوقت معناها انه يجب

22
00:07:02.150 --> 00:07:20.750
ان تكون في هذا الوقت المحدد فلو فعلت قبله لم تصح ولو فعلت بعده بدون عذر بدون عذر شرعي يصيغ التأخير لم تصلح ايضا وذلك لانها اذا اخرت عن وقتها بدون عذر شرعي

23
00:07:21.550 --> 00:07:38.800
ثم صلاها الانسان بعده او ثم فعلها الانسان بعده فانه يكون قد فعلها على وجه لم يأمر الله به ورسوله وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

24
00:07:40.450 --> 00:07:55.950
ولاننا لو قلنا بقضائها في هذه الحال لكان كل انسان يهون عليه ان يؤخر الصلاة عن وقتها او العبادة المؤقتة عن وقتها ما دام ينفعه اذا اتى بها بعد الوقت

25
00:07:57.350 --> 00:08:17.200
فعليه اذا اي على هذا الاخ السائل عليه ان يتوب الى الله توبة نصوحا ويستمر في فعل الطاعات والتقرب الى الله عز وجل بكثرة الاعمال الصالحة ويكثر من الاستغفار والتوبة

26
00:08:17.950 --> 00:08:30.100
وقد قال الله تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم وهذه الاية نزلت في التائبين

27
00:08:30.250 --> 00:08:44.900
فكل ذنب يتوب العبد منه ولو كان شركا بالله عز وجل فان الله يتوب عليه جزاكم الله خيرا. اه سؤاله الثاني هو عن اه عقد الزواج بفتاة مسلمة مصلية صائمة

28
00:08:45.000 --> 00:09:08.850
وقد تفضلتم بالاجابة عنه ضمن السؤال الاول بانه يلزمه تجديد العقد. نعم اه هذا المستمع ادم محمد شريف من بورتسودان يقول نحن مجموعة من الاخوان في الله اتفقنا على انشاء صندوق ما لي بان يدفع كل واحد منا كل شهر مبلغا محددا من المال

29
00:09:08.850 --> 00:09:27.100
ويجمع في هذا الصندوق بغرض مساعدة اي من الافراد المشتركين فيه في اي حالة في اي حالة شدة يتعرض لها ومن ذلك لو توفي احد اسرته فانه يدفع له منه مساعدة. وهكذا

30
00:09:27.150 --> 00:09:50.100
فهل في هذا مانع شرعي ام لا ليس في هذا مانع شرعي بل ان هذا من التعاون على البر والتقوى وتحديد ذلك بمبلغ معين لا يظر لان المقصود به ان يكون هذا الصندوق منتظما

31
00:09:50.800 --> 00:10:14.450
اذ لو لم يقيد بمبلغ معين ما انضبط ولا حصل على المال الكافي ولكن ينبغي ان يكون هذا المال المعين ان يكون بالنسبة نعم لا بالقدر المعين فيقال مثلا يؤخذ من الراتب العشر نصف العشر ربع العشر

32
00:10:15.100 --> 00:10:37.900
دون ان يقال على كل فرد مئة درهم مثلا لان الدخل يختلف فالافظل ان يكون ذلك بالنسبة الى ما يحصله المرء ثم انه ينبغي ان يمضى ان يجعل هذا عونا لمن حصل عليه حادث

33
00:10:39.050 --> 00:10:55.500
يعني حصل عليه ما لا يمكنه دفعه لا من كسر او مرض او ما اشبه ذلك واما ان يجعل معونة لمن حصل منه الحادث فهذا لا ينبغي لاننا اذا وضعنا هذا الصندوق

34
00:10:56.200 --> 00:11:16.500
وجعلناه لكل من حصل عليه حادث او منه حادث اوجب ان يتهور السفهاء ولا يبال بالحوادث التي تقع منهم لانه حيث علم ان هناك صندوقا يؤمن ما يلزمه من ظمان بسبب هذا الحادث

35
00:11:17.300 --> 00:11:39.150
فانه لا يبالي احصل منه الحارث ام لم يحصل لهذا اقول ان هذه الصناديق موجودة حتى هنا في البلاد السعودية ولكن ينبغي ان تكون هذه الصناديق التعاونية ان تكون معونة في من حصل عليه الحادث

36
00:11:39.450 --> 00:11:58.850
الذي يحتاج الى مساعدة مالية لا لمن حصل منه الحادث للوجه الذي ذكرته وهو ان ذلك يؤدي الى التساهل والتهور وعدم المبالاة بالحوادث التي تقع من الانسان واما كونه او ما قول السائل

37
00:11:58.950 --> 00:12:16.800
انه اذا مات احد من عائلته اعانوه فهذا في النفس منه شيء ولا ينبغي ان يقيد ذلك بالموت لانه قد يموت احد من الاسرة ويخلف مالا كثيرا يستغني به الانسان عن المعونة

38
00:12:17.400 --> 00:12:47.450
فالاولى ان يكون امر المعونة مقيدا بالحاجة باي سبب كان نعم. حتى لا يحصل نزاع فيما بينهم او حتى لا تصرف الاموال كغير مستحقيها نعم آآ هل نقيس على حالة الصندوق هذه ما تفعله بعض شركات التأمين الحالية من استحصال مبلغ معين من كل شخص يريد

39
00:12:47.950 --> 00:13:04.650
اه ان يؤمن على مثلا بضاعته او سيارته او نحو ذلك لا نقيسه على هذا. نعم فان شركات التأمين هذه لا شك انها محرمة وانها من الميسر الذي قرنه الله تعالى بالخمر

40
00:13:05.000 --> 00:13:22.000
وعبادة الاصنام والاستقسام بالازلام كما قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون وذلك لان هذا العقد غرر

41
00:13:22.700 --> 00:13:44.050
دائر بين الغنم والغرم وكل عقد هذه حاله فانه من الميسر اذ ان الانسان يكون فيه حاله دائرة بين ان يكون غانما او غالبا نعم. واضرب لك مثلا بانه اذا كان عندي سيارة

42
00:13:44.750 --> 00:14:03.600
واعطيت شركات التأمين مبلغا من المال كل شهر كل شهر مثلا لنفرض انه مئة ريال لا فمعنى ذلك انها تكسب في السنة الفا ومائتي ريال قد يحدث حادث على سيارتي

43
00:14:04.900 --> 00:14:27.150
يستهلك اه خمسة الاف ريال من اصلاحيان نعم هذا وارد وحينئذ تكون الشركة غارمة لانه اخذ منها اكثر مما بذلت مما بذل لها وقد يكون الامر بالعكس قد تمضي السنة والسنتان والثلاث

44
00:14:27.400 --> 00:14:46.900
ولم يحصل على سيارة حادث وحينئذ اكون انا غارما لانه اخذ مني مبلغ من المال بغير حق نعم وهذا بعينه هو الميسر لانه يشبه الرهان الذي قد يكون الانسان فيه غانما وقد يكون فيه غانما

45
00:14:47.550 --> 00:15:09.600
ولانه نفس ما قاله الرسول عليه الصلاة والسلام حيث نهى عن بيع الغرر فان هذا يشبهه ان لم يكن هو اياه ثمان في هذه التأمينات في الحقيقة اضرارا بالمجتمع واخلالا بالامن

46
00:15:10.850 --> 00:15:35.200
لان هذا الذي قد امن على حادث سيارته قد يؤديه هذا التأمين الى التهور وعدم المبالاة بالصدم والحادث لانه يرى انه مؤمن له ولهذا ينبغي تفظا لامن المجتمع ان تمنع هذه التأمينات

47
00:15:35.650 --> 00:15:52.400
او هذه الشركات فالذي ارى في هذا انه يجب على كل مؤمن ان يجعل اعتماده على ربه سبحانه وتعالى وان يبتعد عن عن المعاملات المحرمة لان هذا المال الذي بايدينا هو عاريه

48
00:15:53.100 --> 00:16:13.700
اما ان يؤخذ منا ويتلف في حياتنا واما ان نؤخذ منه ونتلف ويبقى لغيرنا الواجب على المؤمن الا يجعل المال غاية بل يجعله وسيلة واللي يتذكر دائما قول الله عز وجل

49
00:16:14.250 --> 00:16:30.600
يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون وليتذكر دائما قول الله عز وجل حتى اذا جاء احدهم الموت قال ربي ارجعوني لعلي اعمل صالحا فيما تركت

50
00:16:31.300 --> 00:16:46.600
اي لعلي انفق مالي من جملة ما يدخل في هذه الاية لعلي انفق مالي الذي تركته فيما يقربني الى الله من الاعمال الصالحة فقال الله عز وجل كلا اي لا رجوع

51
00:16:47.850 --> 00:17:07.850
او بمعنى حقا انها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون فنصيحتي للمسلم الا يتشبه بالكفار الذين يجعلون المال غاية لا وسيلة ويجعلون الدنيا مقرا لان مقر المؤمن

52
00:17:08.100 --> 00:17:21.900
هي دار الاخرة التي هي خير وافضل واعظم من هذه الدنيا بكثير كما قال الله تعالى فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون وليعلم

53
00:17:22.500 --> 00:17:39.500
انه اذا اتقوا الله عز وجل في عباداته ومعاملاته واخلاقه وولايته التي ولي عليها من اهله من زوجات وغيرهم ليعلم انه اذا اتقوا الله عز وجل في ذلك فان الله تعالى قد ضمن له

54
00:17:40.050 --> 00:17:56.300
وهو لا يخلف الميعاد ان يرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتق الله يعجل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شيء قدرا. ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا

55
00:17:57.350 --> 00:18:16.900
فانت يا اخي المؤمن اصبر والرزق سيأتيك اذا سعيت له بالاسباب المشروعة غير المحظورة وقال النبي عليه الصلاة والسلام انه لن تموت نفس انه القي فروعي انه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها واجلها

56
00:18:17.200 --> 00:18:33.450
فاتقوا الله واجملوا في الطلب ونسأل الله تعالى ان يحمي المسلمين من الربا والميسر وان ييسر لهم المعاملات طيبة التي يأكلونها رغدا هنيئا لا تبعد عليهم في الدنيا ولا في الاخرة

57
00:18:34.950 --> 00:18:56.750
لكن قد يقول قائل اذا ابتليت بهذا الامر فقدمت الى بلد او كنت في بلد يرغمونني على هذا التأمين نعم فماذا اصنع هل اعطل سيارتي مثلا واستأجر ام ماذا اصنع

58
00:18:56.800 --> 00:19:14.350
اقول في هذا انه اذا ارمت على هذا التأمين فلا حرج عليك ان تدفع ما اورنت عليه ولكن اذا حصل عليك حادث فلا تأخذ منهم الا مقدار ما دفعت لا تأخذ منهم

59
00:19:15.050 --> 00:19:33.400
ما يكون بهذا الحادث اذا كان اكثر مما اعطيتهم وبهذا تكون خرجت من التبعة لانك ظلمت بهذا العقد المحرم الذي اجبرت عليه وبدفع هذه الفلوس التي اجبرت على دفعها فاذا ظلمت

60
00:19:33.700 --> 00:19:50.150
فانه فانك تأخذ قدر مظلميتك باختيارهم هم لانهم هم الذين يستهدفون اليك هذا بمقتضى العقد الذي اجبروك عليه فلا ارى بأسا ان تأخذ منهم مقدار ما دفعت فقط على هذا الحادث

61
00:19:52.000 --> 00:20:10.150
الذي حصل لك واذا كان الحارث اقل مما دفعت فهم لن يعطوك الا بقدر الحادث وهذا لا بأس لا شك انك ستأخذه بارك الله فيكم. اه السؤال الثاني يقول عندنا عادة عندما يتوفى احد فان اهله من بعده

62
00:20:10.400 --> 00:20:30.950
اه قبل اقامة العزاء يحضرون سجلا لتسجيل اسماء المعزين الذين سيفدون للعزاء ويدفعون مالا لاهل الميت مواساة في فقيدهم فهل هذا المال حلال ام حرام هذه العملية بدعة لم تكن معروفة عند السلف

63
00:20:31.750 --> 00:20:45.650
وانما المعروف الذي جاءت به السنة انه لما جاء نعي جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه قال النبي عليه الصلاة والسلام اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم

64
00:20:47.250 --> 00:21:04.600
فاذا علمنا ان اهل المصاب ان المصابين بهذا الميت قد انشغلوا عن اصلاح غدائهم او عشائهم بما اصابهم من الحزن فانه لا بأس بل من السنة ان نبعث اليهم طعاما

65
00:21:05.800 --> 00:21:27.250
لنكفيهم المؤونة والتعب والشغل في هذه في هذا اليوم واما ان يسجل المعزون وان يرى المعزون ان عليهم ضريبة يدفعونها فهذا من البدع واذا كان كذلك فان المال المأخوذ على بدعة

66
00:21:27.550 --> 00:21:50.650
لا يحل ولا يجوز والواجب على الانسان ان يسكر ويحتسب ويأخذ عوض مصيبته من الله عز وجل فان واجب المؤمن اذا اصيب بمثل هذه المصائب بل باي مصيبة ان يقول ما اثنى الله على قائليه

67
00:21:51.100 --> 00:22:04.900
وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون وكما ثبت في الحديث الصحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ما من مسلم يصاب بمصيبة ثم يقول

68
00:22:05.600 --> 00:22:24.700
اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها الا اجره الله واخلف له خيرا منها هذه رسالة من المستمع ادم عبده اسماعيل من الصومال اه سؤاله الاول يقول ما المقصود بالامانة في قوله تعالى

69
00:22:24.950 --> 00:22:44.200
انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما  ولماذا كان الانسان ظلوما جهولا بحمله الامانة؟ وما هو معنى الاية اجمالا الامانة

70
00:22:44.800 --> 00:23:10.600
هي تحمل اباء او بالاصح يتحمل المسؤولية من عبادات التي امر الله بها ورسوله وفي اجتناب المحرمات التي نهى الله عنها ورسوله هذه هي الامانة نعم. واداؤها ان يقوم بذلك على الوجه الاكمل

71
00:23:11.900 --> 00:23:29.600
ولما كانت السماوات والارض والجبال لم يكن لها من العقل والادراك مثل مال الانسان صار المتحمل لها الانسان بما اعطاه الله تعالى من العقل والتفكير والتمييز وبما انزل الله عليه من الكتب وارسل اليه من الرسل

72
00:23:30.350 --> 00:23:54.100
فان الانسان قد قامت عليه الحجة بعقله وبالوحي الذي انزله الله اليه وعلى هذا فان الانسان بتحمله هذه هذه الامانة كان ظلوما جهولا لجهله بما يترتب على هذا التحمل ولظلمه نفسه

73
00:23:54.200 --> 00:24:14.450
بتحملها ولكن الاية ان انه اي الانسان وهذا باعتبار الانسان من حيث هو انسان اما اذا كان مؤمنا فانه سوف يزيل عن نفسه هذا الوصف سوف يهتدي بالوحي فيكون عالما

74
00:24:14.950 --> 00:24:31.550
وسوف يتقي الله عز وجل فيكون غير ظالم لنفسه فالانسان في الاية الكريمة من حيث هو انسان على ان بعض المفسرين قال ان المراد بالانسان هنا الكافر ولكن طاهر الاية

75
00:24:31.750 --> 00:24:46.600
العموم وان الانسان من حيث هو انسان ظلوم جهول الجنس يعني جنس الانسان ولو وكل الى نفسه. نعم. لو وكل لنفسه لكان ظالما جاهلا ولكن الله تعالى من عليه بالهدى والتقى

76
00:24:47.500 --> 00:25:06.050
فانتشل نفسه من هذين الوصفين الذميمين الظلم والجهل اذا كان مؤمنا نعم اه السؤال الثاني يقول هل يجوز للبنت البكر التي ليس لها ولي؟ او كان وليها غائبا ان تنكح نفسها ام لا

77
00:25:06.300 --> 00:25:28.400
وهل في هذا الحكم فرق بين البكر والثيب مطلقة كانت او ارملة لا يجوز للمرأة ان تنكح نفسها نعم ولا غيرها ايضا سواء كانت بكرا ام ثيبا وذلك لان الله سبحانه وتعالى جعل النكاح بعقد بيد غير المرأة

78
00:25:29.400 --> 00:25:52.200
فقال ولا تنكحوا المشركات الرجال قال لا تنكحوا المشركين فاضاف النكاح الى الزوج نفسه اما في في النساء فقال ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا فجعل النكاح بيد غير المرأة وقال سبحانه وتعالى

79
00:25:52.750 --> 00:26:13.700
فلا تعقلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ولقول النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي  فهذا الدليل من الاثر على انه لابد للمرأة من ولي ينكحها

80
00:26:14.700 --> 00:26:34.750
اما من حيث النظر فان المرأة ناقصة العقل والدين فهي قاصرة في تفكيرها وهي ايضا ضعيفة في دينها اقول هذا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأيت من ناقصات عقل ودين

81
00:26:35.000 --> 00:26:58.000
اذهب الرجل الحازم من احداكن ولقوله تعالى الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم ولولا نقصان المرأة ما كان الرجل قواما عليها بل صريح الاية بما فظل الله بعظهم على بعظ

82
00:26:58.950 --> 00:27:23.800
فاذا كانت المرأة بهذا الوصف بدلالة الكتاب والسنة من نقصان العقل والدين فانها محتاجة الى ولي مرشد يعرف الكفر ويعرف مصالح النكاح ويعرف ما من تكون المرأة عنده حتى يقدم على تزويجها او يحجم

83
00:27:24.850 --> 00:27:43.650
لهذا لابد من ولي للمرأة يزوجها بالشروط المعروفة عند اهل العلم ولا تزوج المرأة نفسها سواء كانت بكرا ام ثيبا لكن ها هنا مسألة يجب التنبه لها وهو انه لا بد من اذن المرأة

84
00:27:44.650 --> 00:28:08.150
ورضاها سواء كانت ذكرا ام ثيبا وسواء كان المزوج اباها ام غيره فان القول الراجح انه لا يجوز للانسان ان يزوج ابنته ولا غيرها حتى ترضى بذلك الزوج وتأذن لكن ان كانت بكرا

85
00:28:08.750 --> 00:28:28.450
فإذنها يكتفى فيه بالسكوت وان صرح بالرضا فهو اكمل لكن السكوت كاف وان كانت ثيبا فلابد ان تصرح بالرضا فتقول رضيت نعم انها رضيت بهذا الزوج ويجب على الولي ابا كان ام غيره

86
00:28:29.200 --> 00:28:52.150
ان يعين الزوج الخاطبة للمرأة تعيينا تحصل به المعرفة فلا يقول ان اتحبين ان ازوجك من فلان حتى يبين لها على هذا الرجل واوصاف الرجل فانه كما ان الرجل يريد من المرأة

87
00:28:52.450 --> 00:29:10.100
ما يريد من الجمال واستقامة الحال فكذلك المرأة تريد من الرجل ما يريده رجل منها من الجمال واستقامة الحال فلا بد ان يبين الرجل للمرأة المستأذنة على وجه تقع به المعرفة

88
00:29:11.050 --> 00:29:29.750
اما الاجمال فانه لا يحصل به المقصود نعم لو ان المرأة وثقت تمام الثقة من وليها واكتفت بما رآه وقالت له مثلا هل انت مقتنع بهذا الزوج من حيث الدين والخلق

89
00:29:30.500 --> 00:29:47.300
لكان هذا يكفي اذا وثقت به ورضيت بما رضي به لها نعم احسن الله اليكم واثابكم اخوتنا الكرام في نهاية لقائنا هذا نشكر الشيخ محمد بن صالح العثيمين المدرس بكلية الشريعة

90
00:29:47.350 --> 00:30:09.400
بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية بالقصيم وامامة وخطيب المسجد الجامع الكبير بعنيزة وقد اجاب فضيلته عن اسئلتكم في لقائنا اليوم ايها الاخوة الاعزاء الى ان نلقاكم في حلقة قادمة ان شاء الله نترككم في رعاية الله وحفظه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته