1
00:00:01.000 --> 00:00:20.700
بسم الله الرحمن الرحيم. ايها الاخوة المستمعون الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ومرحبا بكم في لقاء جديد مع رسائلكم واستفساراتكم ويسرنا ان يتولى الاجابة في حلقتنا اليوم الشيخ محمد ابن صالح العثيمين

2
00:00:20.850 --> 00:00:39.800
المدرس بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية بالقصيم وامام وخطيب المسجد الجامع الكبير باعنيزة فباسمكم جميعا نرحب به في بداية هذه الحلقة ونعرض اولى الرسائل والتي بعث بها المستمع

3
00:00:40.500 --> 00:01:00.950
جيم عين ظاء من معهد النماص العلمي يقول سمعنا من محدث ان اهل الاعراف هم اناس او رجال خرجوا للجهاد في سبيل الله ولم يستأذنوا اهلهم في الخروج للجهاد ولكنهم خرجوا وقتلوا في سبيل الله وماتوا شهداء

4
00:01:01.100 --> 00:01:18.000
ولم يدخلوا الجنة ولا النار فهم على الاعراف بينهما حتى يقضي الله فيهم يوم القيامة فهل هذا صحيح ام لا ثم لو كان صحيحا واراد الانسان الجهاد والهجرة في سبيل الله في وقتنا الحاضر

5
00:01:18.150 --> 00:01:32.600
فهل يكون مع اهل الاعراف اذا لم يستأذن والديه للخروج لانهما قد لا يأذنا له بذلك واذا كان كذلك الامر فانا قد قرأنا في القرآن الكريم والحث من الله عز وجل والترغيب في الجهاد

6
00:01:32.850 --> 00:01:54.100
لقوله تعالى فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة ومن يهاجر في سبيل الله في قتل او يغلب فسوف نؤتيه اجرا عظيما وقوله تعالى ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله

7
00:01:54.300 --> 00:02:10.400
وقال الرسول صلى الله عليه وسلم في حثه على الجهاد من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق او كما قال صلى الله عليه وسلم فما قولكم في هذا

8
00:02:10.800 --> 00:02:26.750
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قولنا في هذا ان ما سمعت من ان اهل الاعراف هم قوم خرجوا الى الجهاد في سبيل الله بدون استئذان اهليهم

9
00:02:27.150 --> 00:02:47.600
هذا ليس بصحيح فان اهل الاعراف على ما قاله اهل العلم هم قوم تساوت حسناتهم وسيئاتهم فلهم الذين غلبت عليهم السيئات حتى يدخلوا في النار ليطهروا من سيئاتهم ولا هم قوم غلبت حسناتهم حتى يدخلوا الجنة

10
00:02:48.000 --> 00:03:09.250
ولكنها تساوت حسناتهم وسيئاتهم فكان من حكمة الله عز وجل وعدله ان يوقفوا في الاعراف واخر امرهم ان يدخلوا الجنة بفضل الله تعالى ورحمته هؤلاء هم اهل الاعراف اما ما ذكرت من الجهاد في سبيل الله بدون استئذان الابوين

11
00:03:09.950 --> 00:03:28.850
فاننا نقول في ذلك اذا كان الجهاد تطوعا فانك لا تخرج الا باستئذان الابوين واذا كان الجهاد واجبا فانه لا يحتاج الى اذن الابوين بل لك ان تخرج وان لم تستأذنهما

12
00:03:28.900 --> 00:03:49.950
وان لم يرضيا بذلك لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق اللهم الا ان يكونا في ضرورة الى بقائك فحينئذ تقدم دفع ظرورتهما على الجهاد وعلى هذا يحمل قول النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:03:50.150 --> 00:04:09.550
ففيهما فجاهد حيث كان يحتاجان الى بل مضطران الى الى وجود ابنهما عندهما واما فضل الجهاد في سبيل الله والهجرة فان هذا امر معلوم بدلالة الكتاب والسنة والجهاد في سبيل الله

14
00:04:09.850 --> 00:04:29.000
ذروة تنام الاسلام ومن اهم الاعمال الصالحة واحبها الى الله عز وجل والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون

15
00:04:29.200 --> 00:04:42.500
فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون يستبشرون بنعمة من الله وفضل وان الله لا يضيع اجر المؤمنين

16
00:04:43.750 --> 00:04:57.350
ولكن ليعلم ان الجهاد في سبيل الله ليس هو مجرد قتال الكفار بل ان الجهاد في سبيل الله تعالى هو الذي يقاتل فيه الانسان لتكون كلمة الله هي العليا فقط

17
00:04:59.400 --> 00:05:14.450
لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الرجل يقاتل حمية ويقاتل الشجاعة ويقاتل ليرى مكانه. اي ذلك في سبيل الله؟ فقال عليه الصلاة والسلام من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا

18
00:05:14.450 --> 00:05:29.900
فهو في سبيل الله وهذا هو الميزان الحقيقي الصحيح الذي يعرف به كون الجهاد في سبيل الله او ليس في سبيل الله فمن قتل دفاعا عن الوطن لمجرد انه وطن

19
00:05:30.000 --> 00:05:49.250
فليس في سبيل الله ومن جاهد عن وطنه لانه وطن اسلامي يحتمي به عن الكفار فانه في سبيل الله فالميزان الذي ذكره النبي عليه الصلاة والسلام ميزان بين واضح نعم

20
00:05:49.300 --> 00:06:11.450
من قاتل دون ماله او دون اهله او دون نفسه فقتل فهو شهيد كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم بارك الله فيكم. اه ذكرتم في اول اجابتكم ان الجهاد اذا كان تطوعا. اذا كان تطوعا فيلزمه ان يستأذن والديه. واذا كانت

21
00:06:11.450 --> 00:06:28.950
تطوعا فلا واذا كان واجبا واجبا لم يلزمه ذلك فلنا ان نعرف الحالات التي يكون فيها الجهاد تطوعا ويكون واجبا نعم قال اهل العلم انه يجب الجهاد اذا اذا استنفره الامام

22
00:06:29.050 --> 00:06:52.700
نعم بان قال له اخرج ثانيا اذا حاصره العدو او حصر بلده او كان محتاجا اليه في الجهاد بحيث يكون المجاهدون مفتقرين الى وجود هذا الشخص لكونه يعرف ان يتصرف في الالات المعينة

23
00:06:52.850 --> 00:07:12.600
التي يقاتل بها دون غيره نعم وهو يجب اذا حصره او حصر بلده عدو او استنفره الامام او كان المجاهدون في حاجة اليه بعينه وكذلك امر خامس اذا حضر الصف

24
00:07:13.000 --> 00:07:25.550
فانه لا يجوز الفرار فانه من كبائر الذنوب لقوله تعالى ومن يولهم يومئذ جبرا الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير

25
00:07:25.800 --> 00:07:49.200
نعم. نعم وتطوع وفيما على ذلك يكون تطوعا فيما عدا هذه الحالات الخمس. نعم جزاكم الله خيرا هذا المستمع ميم زاء خاء من العراق الموصل بعث بسؤالين يقول ما هي نواقض الوضوء التي لو حصل للمتوضئ شيء منها بطل وضوءه

26
00:07:49.450 --> 00:08:07.900
وهل كشف العورة من فوق الركبة من نواقض الوضوء بمعنى لو انكشفت عورة انسان فوق ركبتيه فهل يلزمه اعادة الوضوء وهل الاستحمام للجسد كله يكفي عن الوضوء ام لا هذا السؤال تضمن

27
00:08:09.000 --> 00:08:31.450
ثلاثة اسئلة في الواقع نعم ونذكرها لا على الترتيب اولا يقول هل الاستحمام يكفي عن الوضوء الاستحمام ان كان عن جنابة فانه يكفي عن الوضوء لقوله تعالى وان كنتم جنبا فاطهروا

28
00:08:32.000 --> 00:08:55.500
فاذا كان على الانسان جنابة وانغمس ببركة او في نهر او ما اشبه ذلك ونوى بذلك رفع الجنابة فانه يرتفع الحدث عنه الاصغر والاكبر لان الله تعالى لم يوجب عند الجنابة سوى ان نتطهر اي ان نعم جميع البدن بالماء غسلا

29
00:08:57.300 --> 00:09:13.900
وان كان الافضل ان المغتسل من الجنابة يتوضأ اولا حيث كان النبي عليه الصلاة والسلام يغسل فرجه بعد ان يغسل كفيه ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يفيض الماء على رأسه فاذا

30
00:09:14.250 --> 00:09:32.850
ظن انه اروى بشرته وافاض عليه ثلاث مرات ثم يغسل باقي جسده اما اذا كان الاستحمام للتنظف او التبرج فانه لا يكفي عن الوضوء لان ذلك ليس من العبادة وانما هو من الامور العادية

31
00:09:33.250 --> 00:09:48.950
وان كان الشرع يأمر بالنظافة لكن النظافة لا على هذا الوجه بل النظافة مطلقا باي شيء يحصل به التنظيف على كل حال اذا لم يكن اذا كان الاستحمام بالتبرج او للنظافة فانه لا يجزئ عن الوضوء

32
00:09:50.500 --> 00:10:09.500
المسألة الثانية مما تضمنه السؤال كشف العورة هل ينقض الوضوء والجواب انه لا ينقض الوضوء حتى لو نظر اليه احد فانه لا لا ينقض وضوءه لا هو ولا الناظر وان كان عند العامة او عند بعض العامة

33
00:10:09.650 --> 00:10:24.200
ان النظر الى العورة ناقض الوضوء او انكشفها ناقض الوضوء فهذا لا اصل له نعم اما المسألة الثالثة فهي نواقض الوضوء ونواة الوضوء مما حصل فيه خلاف بين اهل العلم

34
00:10:25.000 --> 00:10:45.350
لكن نذكر ما يكون ناقضا بمقتضى الدليل فمن نواقض الوضوء الخارج من السبيلين اي الخارج من القبل او الدبر نعم. فكل ما خرج من القبل او الدبر فانه ناقض للوضوء

35
00:10:46.450 --> 00:11:03.700
سواء كان بولا ام غائطا ام مذيا اما نيا ام ريحا كل شيء يخرج من الدبر او من القبل فانه ناقض الوضوء ولا تسأل عنه لكن اذا كان منيا وخرج بشهوة فمن المعلوم انه يوجب الغسل

36
00:11:04.000 --> 00:11:25.600
نعم واذا كان مذيا فانه يوجب غسل الذكر والانثيين مع الوضوء ايضا ومما ينقض الوضوء ايضا النوم اذا كان كثيرا بحيث لا يشعر النائم لو احدث فاما اذا كان النوم يسيرا

37
00:11:25.650 --> 00:11:46.250
يشعر النائم بنفسه لو احدث فانه لا ينقض الوضوء ولا فرق في ذلك بين ان يكون نائما مضطجعا او قاعدا معتمدا او قاعدا غير معتمد المهم حالة حضور قلبه المهم حالة حضور قلبه

38
00:11:46.550 --> 00:12:02.100
فاذا كان بحيث لو احدث لاحس بنفسه فان وضوءه لا ينتقض واذا كان في حال لو احدث لم يحس بنفسه فانه يجب عليه الوضوء ذلك لان النوم نفسه ليس بناقض

39
00:12:02.750 --> 00:12:18.100
وانما هو مظنة الحدث فاذا كان الحدث منتفيا لكون الانسان يشعر به لو حصل منه فانه لا ينتقض الوضوء والدليل على ان النوم نفسه ليس بناقض ان يسيره لا ينقض الوضوء

40
00:12:18.300 --> 00:12:41.900
ولو كان ناقضا لنقض يسيره وكثيره كما ينقض البول يسيره وكثيره ومن نواقض الوضوء ايضا اكل لحم الجزور اي الناقة او الجمل فاذا اكل الانسان لحما من لحم الجزور الناقة او الجمل

41
00:12:43.150 --> 00:13:01.750
فانه ينتقض وضوءه سواء كان نيئا ام مطبوخا لانه ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث جابر ابن سمرة ان انه سئل عليه الصلاة والسلام انتوضأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئت

42
00:13:02.450 --> 00:13:18.250
فقال انتوظأ من لحوم الابل؟ قال نعم فكونه يجعل الوضوء من لحم الغنم راجعا الى مشيئة الانسان دليل على ان الوضوء من لحم الابل ليس براجع الى مشيئته وانه لا بد منه

43
00:13:19.150 --> 00:13:39.450
وعلى هذا فيجب الوضوء من لحم الابل اذا اكله الانسان نيئا كان ام مطبوخا ولا فرق بين اللحم الاحمر واللحم غير الاحمر فينقض الوضوء اكل الكرش والامعاء والكبد والقلب والشحم

44
00:13:39.750 --> 00:13:57.300
وكل شيء كل شيء داخل باسم اللحم فانه ينقض الوضوء وجميع اجزاء البعير ناقض لان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفصل وهو يعلم ان الناس ياكلون من هذا ومن هذا

45
00:13:57.700 --> 00:14:22.050
ولو كان الحكم يختلف لكان النبي عليه الصلاة والسلام يبينه للناس حتى يكونوا على بصيرة من امرهم ثم اننا لا نعلم في الشريعة الاسلامية حيوانا يختلف حكمه بالنسبة لاجزاءه فهو اما عن الحيوان اما حلال او حرام

46
00:14:22.400 --> 00:14:41.400
واما موجب للوضوء او غير موجب واما يكون بعضه في كذا له حكم وبعضه له حكم فهذا لا يعرف في الشريعة الاسلامية وان كان معروفا في شريعة اليهود كما قال الله تعالى وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما

47
00:14:42.400 --> 00:14:58.350
او الحوايا او ما اختلط بعظم ولهذا اجمع العلماء على ان شحم الخنزير محرم مع ان الله تعالى لم يذكر في القرآن الا اللحم وقال حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير

48
00:14:58.750 --> 00:15:15.150
وما اهل لغير الله به ولا اعلم خلافا بين اهل العلم بان الشحم اي شحم الخنزير محرم وعلى هذا فنقول اللحم المذكور في الحديث بالنسبة للابل يدخل فيه الشحن ويدخل فيه الامعاء

49
00:15:15.200 --> 00:15:36.550
والكرش ولان الوضوء من هذه الاجزاء احوط وابرأ للذمة فان الانسان لو اكل من هذه الاجزاء من الكبد او الامعاء او الكرش لو توضأ وصلى فصلاته صحيحة لكن لو لم يتوضأ وصلى فصلاته باطلة عند

50
00:15:37.150 --> 00:15:53.450
كثير من اهل العلم وعلى هذا فيكون احوط وما كان احوط فانه اولى لانه ابرأ للذمة. وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام دع ما يريبك الى ما لا يريبك بارك الله فيكم. آآ

51
00:15:53.500 --> 00:16:15.700
بالنسبة للاستحمام ذكرتم انه اذا كان عن جنابة فانه لا يلزمه اعادة الوضوء بعده. نعم. اه لكن اذا لم يكن الاستحمام عن طريق غمس الجسد كله في ماء عمه بل كان مثلا بالوسائل الموجودة حاليا او باناء صغير يغترف منه ونحو ذلك

52
00:16:15.800 --> 00:16:32.700
بمعنى انه يتعرض الى لمس فرجيه بيديه هل يؤثر هذا ام لا قصر الفرج يكون قبل آآ الاغتسال نعم اثناء المسح السنة ان يكون غسل الفرج قبل الاغتسال كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعله

53
00:16:33.900 --> 00:16:51.650
وحتى لو فرض ان الانسان في اثناء الغسل مس ذكره فانه لا ينتقض وضوءه على القول الراجح عندنا نعم. لانه ليس بقصد منه ثم ان الاحاديث في ذلك متعارضة فمن العلماء من جمع بينهما ومنهم من رجح

54
00:16:51.700 --> 00:17:04.950
بعضها على بعض والذي نرى في هذه المسألة ان مس الذكر لا ينقض الوضوء الا اذا كان لشهوة فان كان لغير شهوة فالوضوء منه على سبيل الاستحباب وليس على سبيل الوجوب

55
00:17:05.200 --> 00:17:23.100
نعم هذا اللي نراه في هذه المسألة ويرى بعض اهل العلم انه لا ينقض مطلقا ويرى اخرون انه ينقض مطلقا نعم جزاكم الله خيرا. السؤال الثاني يقول لي ابنة خالة وقد ارتظعت مع اخوتي الذين هم اصغر مني

56
00:17:23.300 --> 00:17:41.150
بان ارتظع اخوتي من امها اكثر من ثلاث يقول لي ابنة خالة وقد ارتظعت مع اخوتي الذين هم اصغر مني بان ارتظع اخوتي من امها اكثر من ثلاث مرات هل يصح ان نتقدم لخطبتها زوجة لي

57
00:17:41.200 --> 00:17:56.850
اما انا فلم ارضع من امها اذا كنت انت لم ترعى من امها وهي لم ترضع من امك فانه يجوز لك ان تتزوج بها لانه لا صلة بينك وبينها في هذه الحال

58
00:17:58.850 --> 00:18:19.750
فليست اختا لك ولا انت اخ لها اما اخوتك الذين رضعوا اكثر من ثلاث مرات فانهم ان رضعوا خمس مرات داروا اخوة لها اذا كانوا رضعوا من امها اكثر من خمس مرات

59
00:18:20.200 --> 00:18:35.450
اما اذا رضعوا ثلاثا او اربعا او دون ذلك فانهم لا يكونون اخوة لان الرضاعة المحرم ما بلغ خمس مرات قالت عائشة رضي الله عنها كان فيما انزل من القرآن

60
00:18:35.600 --> 00:18:54.000
عشر رضعات يحرمن فنسخنا بخمس رضعات معلومات فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي فيما يتلى من القرآن هذا دليل على ان المحرم خمس رضعات لا اقل ويشترط ايضا ان يكون هذا الرضاع

61
00:18:54.750 --> 00:19:12.050
في زمن الارظاع وهو ما كان قبل الفطام على رأي بعض اهل العلم او ما كان قبل الحولين على الرأي الاخر نعم جزاكم الله خيرا. هذه رسالة من المستمع محمد قاسم ابو ادريس

62
00:19:12.500 --> 00:19:25.900
تداني يعمل باليمن يقول ما الحكم الشرعي في بيع المحصول قبل ان يظهر الزرع على وجه الارض او قبل ظهور الثمرة وبعد خروج الزرع على وجه الارض. هل جائز هذا ام محرم

63
00:19:27.100 --> 00:19:46.800
نقول هذا محرم لا يجوز بيع المحصول حتى يبلغ نموه نموه وحتى يشتد اذا كان حبا وحتى ينضج اذا كان عنبا او نحوه المهم حتى يطيب اكله ويكون صالحا للاكل

64
00:19:47.500 --> 00:20:06.450
فاما بيع المحصول قبل ذلك فانه حرام اما بيع ما يجز في الحال فانه اذا انتهى الى جزه جاز بيعه كما لو كان هناك اعلاف تباع على انها علف او مزارع تباع على انها علف

65
00:20:07.200 --> 00:20:25.950
فانها تباع اذا ان جدها وقطعها ولا حرج في ذلك وانما كان الامر هكذا لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحب حتى يشتد وعن بيع الثمر حتى يبدو وصلاحه

66
00:20:27.100 --> 00:20:43.700
وذلك لانه اقطع للنزاع وابعدوا عن الخصومات حيث ان صاحبه المشتري من حين ما يشتريه ينتفع به ولا ينتظر به شيئا بخلاف ما لو بيع الثمر من اجل الثمر قبل ان ان يبدأ صلاحه

67
00:20:43.900 --> 00:21:04.150
فانه قد تعتريه افات يحصل بها النزاع والخصومات والمشاكل وهذه من حكمة الشرع انها عن كل بيع يوجب الخصومات والعداوة والنزاع لان كل شيء يوجب ذلك فانه يحدث به من تصدع المؤمنين والتباغر والتباعد بينهم

68
00:21:04.750 --> 00:21:25.100
ما ينافي كمال الايمان السؤال الثاني يقول ما هي الاعذار التي تبيح للانسان التخلف عن صلاة الجماعة رغم سماعه الاذان وماذا تفيد كلمة لا في قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد

69
00:21:26.950 --> 00:21:50.150
اولا هذا الحديث ضعيف فلا حجة فيه ولكن هناك حديث اخر ثابت وحجة وهو من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر والنفي هنا في قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة

70
00:21:51.650 --> 00:22:08.450
ليس المراد بهين في الصحة انما المراد به نفي الكمال ان ما المراد به نفي الكمال فلا تكمل صلاة من سمع النداء الا في المسجد لكن هذا الكمال كمال واجب

71
00:22:09.650 --> 00:22:24.800
وليس كمال مستحب فان الحضور الى المساجد لاداء صلاة الجماعة واجب على الرجال ولا يجوز لهما التخلف عنها قال ابن مسعود رضي الله عنه لقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق

72
00:22:25.850 --> 00:22:43.100
معلوم النفاق او مريض فيجب على كل من سمع النداء من من الرجال ان يحضر الى المسجد ويصلي مع جماعة المسلمين الا ان يكون هناك عذر شرعي ومن الاعذار الشرعية

73
00:22:45.300 --> 00:22:58.850
ما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام في قوله لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان فاذا كان الانسان قد حضر اليه الطعام وهو في حاجة اليه ونفسه متعلقة به

74
00:22:59.100 --> 00:23:18.150
فان له ان يجلس ويأكل ويعذر بترك الجماعة حينئذ فاذا فرغ من اكله ذهب الى المسجد ان ادرك الجماعة والا فهو معذور وكذلك من كان الاخبثان البول والغائط يدافعانه ويلحان على الخروج

75
00:23:18.500 --> 00:23:37.750
فانه في هذه الحال يقضي حاجته ثم يتوضأ ولو خرجن ولو خرج الناس من المسجد لانه معذور ومن العذر ايضا ان يكون هناك مطر ووحل فان في ذلك مشقة في حضور المساجد

76
00:23:38.050 --> 00:24:01.100
فله ان يصلي في بيته وفي رحله والا الاصل وجوب حضور صلاة الجماعة على الرجال في المساجد  نعم اه هل يكون اه مقياس القرب والبعد هو سماع الاذان؟ خاصة مع وجود مكبرات الصوت الحالية التي قد

77
00:24:01.300 --> 00:24:16.500
اه تسمع من اماكن بعيدة لا هو سماع الاذان بالنسبة للاذان المعتاد الذي ليس فيه مكبر صوته. نعم وحتى ايضا بالنسبة للاذان المعتاد الذي لا يكون المؤذن فيه خفي الصوت

78
00:24:17.450 --> 00:24:37.550
لانه قد يكون المؤذن ضعيف الصوت وبيتك قريب من المسجد لو اذن غيره لسمعت لسمعته العبرة بذلك القرب المعتاد الذي يسمع فيه النداء في العادة نعم نعم بارك الله فيكم. هذه رسالة من المستمع

79
00:24:37.650 --> 00:24:58.150
ابراهيم محمد عيسى سوداني مقيم بالكويت يقول لقد كنت في شبابي مقصرا في الدين الى درجة كبيرة فكنت لا اصلي ولا اصوم واسرق من اموال الناس وقد حلفت ايمانا كثيرة وحنثت فيها وانا لا احصي عددها الان

80
00:24:58.300 --> 00:25:16.550
كما قد صدر مني طلاق لزوجتي مرات كثيرة ولا اعرف العدد بالتحديد وعشرتنا لا زالت مستمرة وقد انجبت بنتين فما الحكم في تركي لما مضى من الفروض والواجبات وما الحكم في الايمان التي حلفتها وحنفت فيها

81
00:25:16.600 --> 00:25:31.800
وما الحكم في الطلاق الذي صدر مني واجهل عدده الان اما بالنسبة للعبادات التي تركتها في ذلك الوقت فانك اذا تبت توبة نصوحا الى الله عز وجل غفر الله لك ما سلف

82
00:25:32.400 --> 00:25:49.000
لقوله تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم واما بالنسبة للايمان فان عليك ان تكفر كفارة يمين واحدة

83
00:25:49.550 --> 00:26:06.950
وتجزئ عن جميع العمام على المشهور من مذهب الامام احمد وذلك لان الايمان مهما تعددت فان الواجب فيها شيء واحد وهو اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام متتابعة

84
00:26:07.650 --> 00:26:23.550
وذهب بعض اهل العلم بل اكثر اهل العلم على ان الايمان اذا كانت على اشياء متعددة فان عليه لكل يمين كفارة وعلى هذا القول وهو ابرأ للذمة على هذا القول

85
00:26:23.850 --> 00:26:43.500
اه يجب عليك ان تتحرى الايمان التي حلفت وهي متباينة فتخرج عن كل يمين منها كفارة واما بالنسبة للطلاق الذي وقع منك فاذا كان الطلاق الذي وقع منك اكثر من ثنتين

86
00:26:43.650 --> 00:27:05.050
فان زوجتك الان لا تحل لك لان الانسان اذا طلق زوجته ثلاثا فانها لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره لقوله تعالى الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان الى ان قال سبحانه وتعالى فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره

87
00:27:06.500 --> 00:27:22.750
فعليك اذا تيقنت انك قد طلقت ثلاثا فاكثر عليك ان تفارقها ولا تحل لك حينئذ وعليك ان تتقي الله في هذا الامر وتعلم انك اذا تركت شيئا لله عوضك الله خيرا منه

88
00:27:23.450 --> 00:27:47.700
اللهم وفق لا احسن الله اليكم واثابكم اخوتنا الكرام في نهاية لقائنا هذا نشكر الشيخ محمد بن صالح العثيمين المدرس بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية بالقصيم وامام وخطيب المسجد الجامع الكبير بعنيزة وقد اجاب فضيلته عن اسئلتكم في لقائنا اليوم

89
00:27:47.850 --> 00:27:57.850
ايها الاخوة الاعزاء الى ان نلقاكم في حلقة قادمة ان شاء الله نترككم في رعاية الله وحفظه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته