1
00:00:00.000 --> 00:00:22.600
بسم الله الرحمن الرحيم  ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نحييكم في مستهل حلقتنا اليوم مع مجموعة من الرسائل والاستفسارات ويسرنا ان نعرضها في حلقتنا اليوم على الشيخ محمد بن صالح العثيمين

2
00:00:22.750 --> 00:00:46.100
المدرس بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية بالقصيم وامامي وخطيب المسجد الجامع الكبير بعنيزة فباسمكم جميعا نرحب به اجمل ترحيب ونقرأ اولى رسائلكم والتي بعث بها المستمع محمد طيب منظور احمد من الباكستان

3
00:00:46.200 --> 00:01:06.800
وكنا في حلقتنا الماضية قد استعرضنا سؤاله الاول الذي بعث به في رسالته وفي هذه الحلقة اه نعرض السؤالين المتبقيين سؤاله الاول يقول لماذا سميت سورة قل هو الله احد بسورة الاخلاص

4
00:01:07.100 --> 00:01:26.350
وما وجه دلالتها واشتمالها على انواع التوحيد الثلاثة ارجو توضيح ذلك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سورة الاخلاص هي قوله تعالى

5
00:01:26.550 --> 00:01:49.850
قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وسميت سورة الاخلاص  لامرين الامر الاول ان الله اخلصها لنفسه فليس فيها الا الكلام عن الله سبحانه وتعالى وصفاته

6
00:01:50.750 --> 00:02:18.400
والثاني انها تخلص قائلها من الشرك اذا قرأها معتقدا ما دلت عليه ووجه كونها مشتملة على أنواع التوحيد الثلاثة وهي توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات اما توحيد الله اما توحيد الالوهية ففي قوله قل هو الله

7
00:02:20.150 --> 00:02:42.850
فهو الله يعني هو الاله المعبود حقا الذي لا يستحق ان يعبد احد سواه فهذا هو توحيد الالوهية واما توحيد الربوبية والاسماء والصفات ففي قوله الله الصمد فان قوله الله الصمد

8
00:02:43.400 --> 00:03:05.100
معناه الكامل في صفاته الذي تصمد اليه جميع مخلوقاته فكماله في الصفات هو ما يتعلق بتوحيد الاسماء والصفات وافتقار مخلوقاته كلها اليه وصمودها اليه يدل على انه هو الرب الذي يقصد

9
00:03:05.950 --> 00:03:30.600
لدفع الشدائد والمكروهات وحصول المطالب والحاجات وفي قوله احد توحيد في الامور الثلاثة اي انه وحده سبحانه وتعالى هو المتصف بذلك بالالوهية وبالصمدية سبحانه وتعالى  وفي قوله لم يلد ولم يولد

10
00:03:31.050 --> 00:03:48.300
رد على النصارى الذين قالوا ان المسيح ابن الله وعلى اليهود الذين قالوا ان ان عزيرا ابن الله وعلى المشركين الذين قالوا ان الملائكة بنات الله فهو سبحانه وتعالى لم يلد

11
00:03:48.800 --> 00:04:09.550
ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وانما قال لم يكن له كفوا احد لكمال صفاته لا احد يكافئه او يماثله او يساميه نعم السؤال الاخير يقول اذا كان قضاء الله وقدره سابقا على انسان بالسعادة او الشقاوة

12
00:04:09.750 --> 00:04:31.850
فما حكم تركه الاخذ بالاسباب والعمل حكم تركه الاسباب والعمل سفه لان الله سبحانه وتعالى يقدر الاشياء باسبابها فلحكمته جل وعلا صار لكل شيء سببا كل شيء يكون فانه لابد له من سبب

13
00:04:32.150 --> 00:04:50.850
اما معلوم لنا واما مجهول لنا وقد بين الله لنا اسباب السعادة واسباب الشقاوة وامرنا بان نعمل في اسباب تعالي فقال جل وعلا فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى

14
00:04:51.150 --> 00:05:04.800
واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى ولما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام اصحابه انه ما من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار قالوا افلا ندع العمل

15
00:05:04.950 --> 00:05:21.350
ونتكل على الكتاب فقال اعملوا فكل ميسر له لما لما خلق له ثم قرأ هذه الاية فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره

16
00:05:21.400 --> 00:05:37.700
العسرى. نعم هذا ما دل عليه الشرع انه لابد من الاخذ بالاسباب وكذلك دل عليه العقد فان الانسان لو قال انا لا اتزوج ولكن ان كان الله قد كتب لي اولادا فسيأتون

17
00:05:37.900 --> 00:05:54.650
لعده الناس من اسفه السفهاء وكذلك لو قال انا لا انا لن اسعى لطلب الرزق واذا قدر الله سبحانه وتعالى لي ان اشبع وان اروى نعد ذلك من اسفل السفه

18
00:05:55.500 --> 00:06:15.400
فلا بد من فعل الاسباب ولا يتم التوكل ولا الاعتماد الا بامتثال امر الله عز وجل بفعل الاسباب النافعة التي تؤدي الى المقصود المستمع من العراق مدينة الموصل سمى نفسه عبدا من عباد الله

19
00:06:15.950 --> 00:06:34.100
اه بعث بعدة اسئلة وفي الواقع نعتذر عن تقديم بعض اسئلتي ان البرنامج قد سبق وتناولها في حلقات ماضية اه بقية الاسئلة التي سنوردها في هذه الحلقة يقول في سؤاله الاول

20
00:06:35.500 --> 00:06:52.700
اذا كان الامام في الصلاة الجهرية وقرأ بعد سورة الفاتحة سورة يوجد في اخر اياتها سجدة للتلاوة كسورة النجم او العلق مثلا فهل يسجد للتلاوة ثم ينهض ويأتي بالركوع؟ مباشرة

21
00:06:52.800 --> 00:07:09.450
وباقي اركان الصلاة ام لا يسجد للتلاوة في هذه الحالة وكذلك ما الحكم في حالة قراءة الامام لاية السجدة في الصلاة السرية اللي يسجد للتلاوة ام لا اما السؤال الاول

22
00:07:10.250 --> 00:07:30.100
وهو اذا كانت السجدة اخر قراءة الامام سواء كانت في اخر السورة او في اثناء السورة فان الامام اذا اتى على السجدة يسجد يكبر فيسجد فيقول سبحان ربي الاعلى ويقول ما ورد

23
00:07:31.150 --> 00:07:52.650
ثم يقوم بتكبير يكبر للنهوض من السجود ثم يركع اذا شاء ان يركع و يكبر للركوع وقولنا اذا شاء ان يركع لانه ربما اذا رفع من السجدة ربما يقرأ شيئا من القرآن ولا حرج عليه في ذلك

24
00:07:53.400 --> 00:08:10.700
انما اذا شاء ان لا يقرأ وكبر للركوع وركع فلا حرج عليه في هذا واما قراءة الامام سجدة في في صلاة السر فان هذه المسألة ذهب بعض اهل العلم الى انه يكره له ان يقرأ

25
00:08:11.400 --> 00:08:33.200
تجدهم في صلاة السر وقال لانه اما ان يدع السجود فيكون تاركا لسنة واما ان يسجد والمأموم يلتبس عليه الامر حيث انه لم يسمع قراءتهم فيقع المأموم في حيرة فلهذا قالوا انه يكره ان يقرأ

26
00:08:33.500 --> 00:08:52.600
سجدة في صلاة سر ويكره ان يسجد فيها وذهب بعض اهل العلم الى ان ذلك ليس بمكروه وان له لا حرج ان يقرأ في صلاة السر باية سجدة وان ذلك وان التشويش على المأموم يمكن

27
00:08:52.800 --> 00:09:14.500
ان يزول بجهره بقراءة السجدة عند الوصول اليها و وعلى هذا فلا حرج ان يقرأ اية سجدة في صلاة السر وقد روي في ذلك حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قرأ

28
00:09:15.150 --> 00:09:35.650
في صلاة الظهر سورة الف لام ميم تنزيل السجدة ولا يحضرني الان الحكم عليه بصحة او ضعف احسن الله اليكم السؤال الثاني يقول هناك رأي عن صلاة الخوف يقول انها كانت مشروعة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم خاصة

29
00:09:35.950 --> 00:09:54.600
لقوله تعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة. الاية وحكمة مشروعيتها في حياته صلى الله عليه وسلم ان ينال كل فريق فضيلة الصلاة خلفه صلى الله عليه وسلم وهم كانوا حريصين على ادراك هذه الفضيلة

30
00:09:54.850 --> 00:10:11.500
وقد ارتفع هذا الامر بعده عليه الصلاة والسلام لان كل طائفة تتمكن من اداء الصلاة بامام خاص فلا يجوز اداؤها بصفة فيها ذهاب ومجيء ونحوهما مما يخالف صفة الصلاة في حال الامن

31
00:10:11.600 --> 00:10:29.500
فما هو القول الصحيح في هذا؟ وهل حضور العدو شرط في اداء صلاة الخوف كما ارجو من فضيلتكم شرحا موجزا لصفة صلاتها القول الصحيح في هذا ان صلاة الخوف لا زالت باقية الى الى يوم القيامة

32
00:10:29.900 --> 00:10:48.150
نعم. وذلك لان ما شرعه النبي عليه الصلاة والسلام فانه باقي ما بقيت امته صلوات الله وسلامه عليه ولو اردنا ان نخصص الاحكام بحياته في حياته بمثل هذه التعليلات لفتحنا بابا كبيرا

33
00:10:48.400 --> 00:11:08.950
ينسد به كثير من الامور المشروعة والصواب ان صلاة الخوف باقية. ولهذا ما زال الخلفاء الراشدون ومن بعدهم من ائمة المسلمين يعملون بها من غير نكير اما صفة صلاة الخوف

34
00:11:10.100 --> 00:11:31.300
فانه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها ستة اوجه او سبعة وكلها جائزة حسب الحال التي تكون مناسبة بالحذر من العدو وتوقي شره فمنها ان يصلي الامام ان يقسم الامام الجيش قسمين

35
00:11:32.850 --> 00:11:52.950
فيصلي بطائفة منهم ركعة فاذا قام الى الركعة الثانية اتموا لانفسهم ثم انصرفوا الى تجاه العدو يعني القسمان قسم يصلي وقسم يحرس. اي نعم ثم يأتي القسم او الطائفة الثانية

36
00:11:53.350 --> 00:12:10.800
التي كانت في نحر العدو فيصل يصلون مع الامام الركعة الثانية لان الامام لم يزل باقيا واقفا فاذا صلوا معه في الركعة الثانية وجلس للتشهد قاموا هم قبل ان يسلم الامام

37
00:12:11.000 --> 00:12:31.500
فاتوا بالركعة التي بقيت ثم سلم الامام بهم فيكون الامام في هذه الحال قد عدل بين الطائفتين الطائفة الاولى ادركت معه تكبيرة الاحرام والطائفة الثانية ادركت معه التسليم هذه صفة والصفة الثانية

38
00:12:32.400 --> 00:13:04.000
اذا كان العدو تجاه القبلة امامهم فانه يصف الجيش يصفين بالصلاة نعم فيبدأ بهم الصلاة ويكبر ويركع فيركعون جميعا فاذا سجد معه الصف الاول وبقي الصف تاني قائمين للحراسة فاذا قام

39
00:13:04.300 --> 00:13:23.650
الى الركعة الثانية تجد في الصف المؤخر ثم اذا قاموا فقد تأخر الصف المقدم وتقدم الصف المؤخر ثم فعل الصف مقدم كما فعل الصف المقدم في الركعة الاولى بمعنى انهم يركعون جميعا

40
00:13:23.750 --> 00:13:41.900
فاذا سجدوا تجد الصف المقدم مع الامام وبقى الصف مؤخر قائما فاذا جلس الامام للتشهد سجد الصف المؤخر ثم جلسوا للتشهد وسلموا جميعا نعم. لكن هذه انما تكون بما اذا كان العدو امامهم

41
00:13:42.100 --> 00:14:03.550
ولم يخشوا كمينا يأتي من ورائهم فان خشوا ذلك  صلوا كالصفة الاولى وهناك صفات اخرى مذكورة في في كتب الفقه يلا لو صلت كل طائفة آآ بامام مستقل اه هل في هذا شيء

42
00:14:05.100 --> 00:14:27.050
هذا خلاف مشهور نعم هذا خلاف مشروع لان الذي ينبغي ان يكون الناس على امام واحد كلما كانوا على امام واحد فهو اجمل الكلمة وابقى للائتلاف السؤال الثالث يقول لقد ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم حديث لا اعلم مدى صحته في صلاة التسابيح

43
00:14:27.300 --> 00:14:44.300
ووردت صفتها في عدة كتب موثوقة ككتاب الاذكار للنووي وكتاب تاج الاصول وكتاب فقه السنة فما مدى صحة هذه الاحاديث وما مدى صحة هذه الصلاة؟ وما هي صفتها ان كانت مشروعة

44
00:14:45.700 --> 00:15:03.800
هذه الصلاة ليست مشروعة وذلك لان الاحاديث الواردة فيها ضعيف نعم. كما قاله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقال انه لم يستحبها احد من الائمة وذلك وهو كما قال رحمه الله

45
00:15:04.250 --> 00:15:29.400
لان هذه الصلاة الشاذة طلبها وفي صفيتها وهيئتها اما في طلبها فان الحديث المروي فيها ان الانسان يصليها كل يوم فان لم يفعل ففي كل اسبوع فان لم يفعل ففي كل شهر فان لم يفعل ففي كل سنة

46
00:15:29.500 --> 00:15:49.700
نعم فان لم يفعل ففي العمر مرة ومثل هذه العبادة لو كانت من العبادات التي هي مصلحة للقلب ومرضاة للرب لكانت مشروعة على وجه واحد لا على هذا التخيير المتباعد

47
00:15:51.200 --> 00:16:12.250
الذي نرى في هذه المسألة ان ترى التسبيح ليست بمشروعة ولو ثبت الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام لكنا اول الناس يجيبون له ويقولانه وعلى كل حال من ثبت عنده هذا الحديث

48
00:16:12.400 --> 00:16:28.200
ورأى ان فانه لا بد ان يقول انها مشروعة ومن لم يثبت عنه فانه يقول انها ليست مشروعة والاصل عدم المشروعية حتى يتبين لان الاصل في العبادات الحظر الا ما ثبت الدليل به

49
00:16:29.400 --> 00:16:48.200
نعم اه السؤال اه الذي يليه يقول اذا كان هناك حديث ضعيف عن الرسول صلى الله عليه وسلم فهل يجوز الاخذ به اذا لم يكن مخالفا للقرآن لا يجوز الاخذ بالحديث الضعيف

50
00:16:49.100 --> 00:17:03.250
نعم. لان اذا اخذ الانسان بحديث ضعيف فمعناه انه نسب الى الرسول صلى الله عليه وسلم ما لم يثبت عنه وهذا على خطر عظيم لكن رخص بعض اهل العلم في

51
00:17:03.350 --> 00:17:21.000
في رواية الحديث الظعيف اذا كان في فضائل الاعمال الا انهم اشترطوا لذلك ثلاثة شروط ترك الاول الا يكون الضعف شديدا والشرط الثاني ان يكون لهذا الحد لهذا الحديث اصل

52
00:17:22.600 --> 00:17:40.450
والشرط الثالث الا يعتقد ان الرسول صلى الله عليه وسلم قاله ومعنى ان يكون له اصل ان يكون هذا الحديث ورد بفظل صلاة الجماعة مثلا فهذا له اصل مشروعية صلاة الجماعة ثابتة

53
00:17:40.850 --> 00:17:53.650
نعم. فاذا جاء حديث ضعيف في فضلها والثناء على من فعلها فبعض العلماء يرخص فيه اي في روايته ونقله ولكن بشرط الا يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله

54
00:17:54.500 --> 00:18:11.450
نعم انما لو كان دليلا على امر ما هو؟ نعم. اما لو كان دليل على ذات حكم شرعي مستقل. نعم. فان هذا لا يجوز روايته ولا ولا اه يسأل ايضا ويقول

55
00:18:11.900 --> 00:18:29.400
وهو السؤال الاخير له يقول ما حكم الاسلام في تشريح جثث الموتى من اجل الدراسة عليها كما هو معمول به في كلية الطب الموجودة لا شك ان الميت المسلم لا يجوز تشريحهم

56
00:18:30.500 --> 00:18:50.350
وذلك لان حرمته ميتا كحرمته حيا ف كما ورد في حديث رواه ابو داوود باسناد صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كسر الميت كسر عظم الميت ككسره حيا

57
00:18:51.150 --> 00:19:08.000
وهذا يدل على تحريم التعرض له بتشريح او تكسير او نحوه اما من لا حرمة له فهذا محل نظر قد نقول انه محرم لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن التمثيل

58
00:19:08.550 --> 00:19:26.900
قال لا تمثلوا وقد نقول انه جائز لانه لا لا يقصد به التمثيل وانما يقصد به المصلحة وفرق بين من يقصد التمثيل والتشفي وبين من يقصد المصلحة بدون قصد التشفي

59
00:19:28.050 --> 00:19:46.450
والله اعلم احسن الله اليكم. اه هذه الرسالة من المستمع حسين محمود موسى من جمهورية مصر العربية الاقصر فبعث بعدة اسئلة السؤال الاول يقول اذا كان انسان يغتسل من الجنابة من اناء بقربه

60
00:19:46.600 --> 00:20:03.500
وقد يسقط من جسمه او تسقط من جسمه قطرات من الماء في ذلك الاناء الذي يغترف منه فهل تفسد طهارته ام لا لا تفسد طهارتها. اذا كان الانسان يتوضأ او يغتسل

61
00:20:03.600 --> 00:20:22.750
من اناء ينزل من الماء الى الاناء الذي يغترف منه فان هذا لا بأس به ولا حرج لان هذه القطرات ليست بنجسة حتى تنجس الماء واذا لم تكن نجسة فان الماء يبقى على طهارته

62
00:20:23.800 --> 00:20:47.700
والماء لا ينجس الا اذا تغير بنجاسة فاما اذا تغير بغير النجاسة كما لو تغير بشيء طاهر وبقي على اسم الماء فانه يكون طهورا مطهرا نعم السؤال الثاني يقول في هذا العام تصادف ايام الامتحانات شهر رمضان المبارك والمدرسة تبعد عنا بمسافة

63
00:20:47.900 --> 00:21:06.750
اه مما يجعل الصيام يشق علينا ايام الامتحان فهل يحل لنا الافطار والقضاء بعد نهاية ايامه ام لا  نرى انه لا يحل لك الافطار وانه يجب ان تصوم ولكن احسنوا من هذا

64
00:21:07.350 --> 00:21:28.500
ان تعالج المشكلة بان يكون الاختبار بالليل فاذا كانوا الاختبار بالليل زال زال الاشكال وزالت المشقة وليس الاختبار بالنهار امرا ضروريا فنقول لا بد منه الليل يغني عنه وهو احسن واريح للناس

65
00:21:29.700 --> 00:21:55.350
وخصوصا وان الناس غالبا بليالي رمظان لا ينامون الا متأخرين نعم سؤاله الثالث يقول هل اخبار الناس بما يتصدق به الانسان؟ او ابرازه امامهم يحرم صاحب الصدقة من الاجر وهل لو كان على سبيل الاتفاق على جمع مبلغ معين من كل شخص من مجموعة ما

66
00:21:55.400 --> 00:22:17.100
ثم يتصدق به فهل هذا ايضا فيحرم فاعله من الاجر اذا اظهر الانسان صدقته او ظهرت الناس لجمع تبرع او غيره فان ذلك لا ينقص اجره لان الله مدح الذين ينفقون اموالهم سرا

67
00:22:17.200 --> 00:22:38.350
وعلانيتها بل قد تكون العلانية احيانا خيرا من الاسراء اذا كان في اعلانه مصلحة باقتداء الناس به وفعلهم كما فعل فيكون هذا من الدال على الخير وممن سن سنة حسنة

68
00:22:38.450 --> 00:22:52.050
ومن دل على خيره فكفاعله ومن سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة نعم لو كان الانسان يعرف من قلبه انه في اظهارها

69
00:22:52.650 --> 00:23:15.700
يقصد مراعاة الناس وان يروه فيمدحوه على هذه العبادة فان هذا من الرياء الذي يجب على الانسان ان يحاول التخلص منه بقدر ما يستطيع والله الموفق سؤاله الاخير يقول ما الحكم الشرعي في نقل الدم في حالة اسعاف مصاب مهدد بالموت عن طريق التبرع

70
00:23:15.800 --> 00:23:37.400
من مسلم لكافر او العكس التبرع بالدم لنقله الى مصاب اذا كان هذا المصاب مضطرا وكان ينتفع من هذا الدم الذي ينقل اليه فان الدم حينئذ يحل له لان الله حرم الدم

71
00:23:38.150 --> 00:23:52.200
في سورة المائدة في قوله تعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقودة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم وما ذبح على النصب

72
00:23:52.800 --> 00:24:09.300
الى ان قال فمن اضطر في مخمصة غير متجانف الاثم ان الله غفور رحيم فاذا اضطر المريض الى حقن الدم به فانه لا بأس ان يحقن به اما بالنسبة للمتبرع

73
00:24:10.250 --> 00:24:30.350
فاذا كان لا يضره اخذ الدم منه فلا حرج عليه ان يتبرع فاذا كان المتبرع له مسلما فان هذا من الاحسان الى المسلمين واذا كان غير مسلم وهو ممن تجوز الصدقة

74
00:24:30.750 --> 00:24:44.350
عليه فانه لا بأس ان يتبرع له كقوله تعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين

75
00:24:44.900 --> 00:25:01.800
واما ان كان من قوم يؤذون المسلمين ويخرجونهم من ديارهم ويقاتلونهم فانه لا يتبرع له بدم ولا غيره اه هذا السؤال من المستمع نافع عايد احمد الحديدي من السودان حلف الجديدة

76
00:25:02.100 --> 00:25:19.950
يقول اذا حال الحول على مال نقدي عند شخص وقد احصى زكاته واخرجها منه لكي يقوم بتوزيعها على مستحقيها وفي اثناء طريقه لتوزيع هذه الزكاة قدر الله على ما له المتبقي بعد الزكاة بحريق اتلفه كله

77
00:25:20.000 --> 00:25:35.500
ولم يبق في يده سوى الزكاة التي لم يخرجها بعد فما العمل في مثل هذه الحالة العمل في مثل هذه الحال ما دام ان الزكاة قد وجبت واستقرت ان يخرج الزكاة

78
00:25:35.850 --> 00:25:51.550
نعم. ويمضي في اخراجها والله سبحانه وتعالى يرزقه من حيث لا يحتسب لان اخراج الزكاة حينئذ من تقوى الله وقد قال الله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب

79
00:25:51.950 --> 00:26:10.550
وقال تعالى ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا فعليه ان يخرج هذه الزكاة التي وجبت عليه ولا يؤخرها سؤاله الثاني يقول ما هو احسن الدعاء الذي يستحب ان يردد؟ وما هي الاوقات التي يكون احرى فيها بالاجابة

80
00:26:13.050 --> 00:26:29.150
افضل الدعاء واجمعه قوله تعالى ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فهذا اجمع ما يكون من الدعاء لانه جمع بين خيري الدنيا والاخرة

81
00:26:29.400 --> 00:26:48.550
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو به كثيرا  يدعو الانسان بهذا الدعاء وكذلك بالادعية الواردة حتى يكون عاملا بالسنة من جميع الوجوه والاحوال التي يكون فيها الدعاء اقرب الى الاجابة

82
00:26:49.550 --> 00:27:05.150
هي حال السجود لقول الرسول عليه الصلاة والسلام الا واني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم

83
00:27:06.200 --> 00:27:24.000
وكذلك ايضا بين الاذان والاقامة لان الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد وكذلك الدعاء في اخر الليل لقوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له

84
00:27:24.150 --> 00:27:51.000
من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني فاغفر له و كذلك الدعاء بعد التشهد لقول النبي عليه الصلاة والسلام هنا ذكر التشهد ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو وكذلك ساعة الاجابة يوم الجمعة

85
00:27:52.000 --> 00:28:14.750
وارجاها من حين ان يحضر الامام الى ان تقضى الصلاة وكذلك بعد العصر لمنتظري صلاة المغرب واهم شيء ان يكون الانسان مخلصا في دعائه لله عز وجل مؤمنا بانه لا يكشف لا لا يكشف السوء الا الله

86
00:28:15.350 --> 00:28:35.050
ولا يأتي بالخير الا الله سبحانه وتعالى وان يكون بعيدا عن اكل الحرام لان الرسول عليه الصلاة والسلام ذكر ان الرجل يطيل السفر اشعث اغابر يمد يديه الى السماء يا ربي يا رب ومطعمه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام

87
00:28:35.300 --> 00:28:54.600
قال فانى يستجاب لذلك فاجتناب اكل الحرام امر يكون من اسباب قبول الدعاء واكل الحرام امر يكون من اسباب بعد الاجابة نسأل الله العافية