1
00:00:01.850 --> 00:00:21.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم في هذه الحلقة الجديدة

2
00:00:21.300 --> 00:00:42.300
مع مجموعة من الرسائل والاستفسارات والتي بعثتم بها الى هذا البرنامج ويسرنا ان يتولى الاجابة عنها في حلقتنا اليوم الشيخ محمد ابن صالح العثيمين المدرس بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية بالقصيم

3
00:00:42.500 --> 00:01:02.400
وامام وخطيب المسجد الجامع الكبير باعنيزة فنرحب به ايضا وهذه اولى الرسائل بعث بها المستمع علي صالح المهدي من المدينة المنورة اه في سؤاله الاول يقول ما هي شروط الاعتكاف

4
00:01:02.550 --> 00:01:19.300
وما هي الاشياء التي تفسده وهل يصح في مسجد لا تقام فيه صلاة الجمعة نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

5
00:01:20.900 --> 00:01:47.550
الاعتكاف سنة مشروعة اشار الله اليه في القرآن وفعله النبي صلى الله عليه وسلم واقر عليه فاعتكف واعتكف ازواجه من بعده صلوات الله وسلامه عليه قال الله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد

6
00:01:50.050 --> 00:02:09.400
وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه اعتكف العشر الاول من شهر رمضان ثم الاوسط يبتغي بذلك ليلة القدر ثم العشر الاخير واستقر على ذلك لان ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان

7
00:02:10.900 --> 00:02:34.400
وبهذا علم ان الاعتكاف هو لزوم المسجد لطاعة الله سبحانه وتعالى ليتفرغ الانسان لعبادة الله والانابة اليه والرجوع اليه وهو سنة في العشر الاواخر من رمضان لفعل النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:02:36.550 --> 00:02:52.850
اما في غيره بغير العشر الاواخر من رمضان فانه من باب الشيء المباح ولهذا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وللنبي صلى الله عليه وسلم اني نذرت ان اعتكف ليلة او يوما

9
00:02:53.900 --> 00:03:19.200
في المسجد الحرام فقال النبي صلى الله عليه وسلم اوف بنذرك والاعتكاف يصح من كل مسلم ذكر كان او انثى وهل يشترط له الصوم او يصح بدون صوت فيه خلاف بين اهل العلم

10
00:03:19.600 --> 00:03:34.300
ومنهم من قال انه يشترط له الصوم ومنهم من قال انه ليس بشرط وظاهر حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه لا يشترط له الصوم ولكن لابد ان يكون في مسجد

11
00:03:34.750 --> 00:03:51.450
تقام فيه الجماعة فلا يصح ان يعتكف الانسان في حجرة من بيته او ان يعتكف في رباط لطلبة العلم او للقراء او نحو ذلك بل لابد ان يكون في مسجد

12
00:03:51.900 --> 00:04:18.950
تقام فيه الجماعة والافضل ان يكون في مسجد جامع نعم لان لا يتخلله الخروج الى صلاة الجمعة ثمان الذي يفسد الاعتكاف المباشرة مباشرة المرأة الجماع والتقبيل شهوة وما اشبه ذلك

13
00:04:19.300 --> 00:04:38.800
لان الله سبحانه وتعالى نهى عن الجماع في قوله ولا تباشروهن في وانتم عاكفون في المساجد ويفسده كذلك اذا خرج من المسجد بدون عذر ويفسده اذا خرج الى المسجد ببيع او شراء او نحو ذلك

14
00:04:40.050 --> 00:04:58.050
وقد قسم اهل العلم خروج المعتكف من المسجد الى ثلاثة اقسام لقسم جائز بشرط وبدون شرط وهو ان يخرج الانسان الى ما لابد له منه كخروجه الى قضاء حاجته البول او الغائط

15
00:04:58.550 --> 00:05:20.550
اذا لم يكن في المسجد ماء يقضي به ذلك فان كان المسجد حمامات يتمكنوا من قضائه من قضاء حاجته فيها فانه لا يخرج وكذلك اذا خرج لاحضار طعامه وشرابه اذا لم يكن عنده من يحضره من يحضرهما له

16
00:05:20.900 --> 00:05:41.250
فان هذا امر لا بد منه الله والقسم الثاني ما يجوز بشرط ولا يجوز بدون شرط مثل ان يخرج بعيادة مريض قريب له او صديق له فيشترط في اتجاه اعتكافه

17
00:05:42.550 --> 00:06:00.100
اني اخرج لعيادة مريظي او لتشييع جنازته ان مات او ما اشبه ذلك فهذا يجوز بشرط ولا يجوز بدون شرط وقسم ثالث لا يجوز مطلقا وهو ان يخرج لما ينافي الاعتكاف

18
00:06:00.400 --> 00:06:20.500
من بيع وشراء ونحو ذلك لان اهل العلم يقولون ان هذا لا يصح شرطه ولو خرج بناء على شرطه فسد اعتكافه فلا ينبني اخره على اوله نعم اه بارك الله فيكم. السؤال الثاني يقول

19
00:06:20.850 --> 00:06:39.850
آآ ما هو مقدار زكاة الفطر وعلى من تجب وهل يجوز نقلها من البلد الذي فيه المزكي الى بلد اخر وما هو اخر وقت لاخراجها واوله زكاة الفطر مقدارها صاع من طعام

20
00:06:41.400 --> 00:06:56.300
قال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه لما رواه البخاري عنه كنا نخرجها على عهد النبي صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام وكان طعاما يومئذ التمر والزبيب والشعير والاقط

21
00:06:58.800 --> 00:07:20.800
وكونها صاع من طعام يشمل اي نوع كان من الاطعمة فاذا فالرز والبرء والتمر والزبيب والاقط كله يجوز اخراج زكاة الفطر منه لانه طعام. الله واما من تجب عليه فانها تجب على كل واحد من المسلمين

22
00:07:21.250 --> 00:07:44.600
ذكرا كان ام انثى بغينا كان ام كبيرا قرا ام عبدا واما وقت اخراجها فان لها وقتان وقت فضيلة ووقت جواز اما وقت الفظيلة فان تؤدى قضى حديث يوم العيد قبل الصلاة

23
00:07:45.300 --> 00:08:03.350
نعم. واما وقت الجواز فان تؤدى قبل العيد بيومين اما اخراجها بعد الصلاة فانه محرم ولا يجزئ لان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة

24
00:08:04.250 --> 00:08:18.150
فاذا اخذت بعد الصلاة فقد فعلت على وجه لم يأمر الله به ولا رسوله وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي السنن

25
00:08:20.650 --> 00:08:34.600
عنه صلى الله عليه وسلم ان من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات الا اذا كان الانسان معذورا لا مثل ان ينسى

26
00:08:35.000 --> 00:08:53.550
اخراجها ولا يذكر الا بعد الصلاة او يكون معتمدا في اخراجها على من كان عادته ان يخرج عنه ثم يتبين له بعد ذلك انه لم يخرج فانه يخرج نعم. ومثل ان يأتي خبر يوم العيد

27
00:08:54.000 --> 00:09:12.300
مباغتا قبل ان يتمكن من اخراجها ثم يخرجها بعد الصلاة ففي حال العذر لا بأس من اخراجها بعد الصلاة تكون في هذه الحال مقبولة لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال في الصلاة من نام عن صلاة او نسيها

28
00:09:12.400 --> 00:09:34.400
فليصلها اذا ذكرها. واذا كان هذا في الصلاة وهي من اعظم الواجبات المؤقتة ففيما سواها اولى نعم اه بالنسبة تأخير الزكاة الى ما بعد صلاة العيد لو لم يجد من يدفعه ويدفعها اليه

29
00:09:34.750 --> 00:09:56.000
حتى انتهى وقت الصلاة وصلوا الناس فكيف العمل وفي هذه الحال معذور يعني مثله لو كان من عادته ان يعطيها شخصا معينا من الفقراء نعم ثم انه ذهب اليه  صباح العيد ولم يجده

30
00:09:56.700 --> 00:10:15.500
فهذا يكون معذورا. هذا من الاذى. نعم. اه بقي اه الحكم في نقلها الى بلد اخر اما نقلها الى بلد اخر فانه لا بأس به لكن الافضل ان يكون في بلده الذي وجبت عليه

31
00:10:15.550 --> 00:10:37.950
الزكاة وهو فيه فاذا كان مثلا من اهل الرياض وكان في وقت وجوب زكاة الفطر في مكة فانه خجع في مكة ولكن اذا قدر ان من كان خارج بلده احوج

32
00:10:39.300 --> 00:11:00.350
او انهم يتميزون عن ما في عن من في بلده بالقرابة اليه مع حاجتهم فانه لا حرج ان يخرجها الى هؤلاء لانه قد يعرض للمفصول ما يجعله افضل نعم اه في هذه الحالة هل اه الوقت

33
00:11:00.600 --> 00:11:18.050
يبدأ من تسليمها الى المحتاجين او من وقت اخراجها من نفس الشخص المزكي يعني لو كنت مثلا انا في الرياض ودفعتها الى شخص في خارج مدينة الرياض ربما في منتصف شهر رمضان قلت له هذه زكاة الفطر

34
00:11:18.350 --> 00:11:36.600
وتدفعها لمستحقيها في وقت الوجوب هل يصح يعني اذا اعطيتها الى وكيلك في البلد الثاني؟ نعم وقلت هذه زكاة فطر واخرجها في وقتها فلا حرج لان نعتبر وصولها الى الفقير الى الفقير. نعم. نعم

35
00:11:36.800 --> 00:11:57.650
جزاكم الله خيرا هذه الرسالة من المستمع احمد عبدالله يسلم من جمهورية اليمن الديموقراطية حضرموت آآ يقول في سؤاله الاول ارجو شرح هذه الايات من سورة صاد ما معنى قوله تعالى

36
00:11:59.350 --> 00:12:20.400
ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات

37
00:12:20.650 --> 00:12:45.650
وقليل ما هم وظن داوود ان ما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب لا هذه الايات في قصة الخصومة وقعت عند داوود عليه الصلاة والسلام وهو احد الانبياء الكرام احد انبياء بني اسرائيل

38
00:12:46.750 --> 00:13:04.250
ابتداه الله بقوله وهل اتاك نبأ الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا عليه قال داود ففزع منه فقوله تعالى هل اتاك نبأ الخصم هو استفهام بمعنى التشويق الى هذه القصة

39
00:13:04.550 --> 00:13:26.500
ليعتبر الانسان بما فيها هؤلاء الخصم تصوروا المحراب والنحاب مكان صلاته عليه الصلاة والسلام اي مكان صلاة داوود تصوروه اي قفزوا من السور حتى دخلوا على داوود ولما كان دخولهم هذا غير معتاد

40
00:13:26.700 --> 00:13:48.100
فزع منهم فقالوا لا تخف خصمان يعني نحن خصمان بغى بعضنا على بعض اعتدى عليه فاحكم بيننا بالحق ولا تشقط  لا تشق علينا واهدنا الى سواء الصراط ثم ذكر القصة فقال احدهما

41
00:13:48.200 --> 00:14:08.200
ان هذا اخي له تسع وتسعون ناجة والناجة هي الشاة من الضأن والي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب اي غلبني في الخطاب لقوة بيانه واسلوبه واراد منه هذا ان يضم ناجته

42
00:14:08.500 --> 00:14:30.250
الواحدة الى نعاجاته التسعة التسع والتسعين فقال له داود عليه الصلاة والسلام  دون ان ننظر في قول خصمه قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه ثم قال الله تعالى وان كثيرا من الخلطاء

43
00:14:30.350 --> 00:14:48.100
فيطغي بعظهم على بعظ الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داوود ان ما فتناه فاستغفر ربه وخان راكعا واناب فغفرنا له ذلك هذه القصة كان فيها شيء

44
00:14:48.700 --> 00:15:12.700
يحتاج الى استغفار وانابة الى الله عز وجل لان فيها اختبار لداوود الذي جعله الله تعالى نبيا حكما بين العباد حيث واختصر في محرابه على العبادة الخاصة دون ان يبقى ليحكم بين الناس

45
00:15:13.200 --> 00:15:41.000
ولهذا جاء هؤلاء الخصوم فلم يجدوا داود عليه الصلاة والسلام وكان مكان صلاته مغلقا تتصور عليه تصورا ثم انه عليه الصلاة والسلام قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه فحكم عليه بانه ظالم له

46
00:15:41.400 --> 00:16:01.400
وظاهر القصة انه لم يسأل المدعى عليه هل كان هل كانت دعوة صاحبه على وجه الصواب ام ليست على وجه على وجه الصواب ومن اجل هذين الامرين ظن عليه الصلاة والسلام

47
00:16:01.500 --> 00:16:22.200
ان الله سبحانه وتعالى اختبره بهذه القصة فاستغفر ربه وحرر راكع واناب قال الله تعالى فغفرنا له ذلك وان له عندنا لزلفى وحسن مآب وقد كان كثير من المفسرين يذكرون حول يذكرون في هذه القصة

48
00:16:22.750 --> 00:16:42.100
اشياء لا تليق بنبي من انبياء من انبياء الله عز وجل قصصا اسرائيلية تقتضي القدح في الانبياء انه فيجب على المرء ان يحترز منها والا يقصها على احد الا مبينا بطلانها

49
00:16:42.850 --> 00:17:06.750
ذكروا ان لداوود عليه الصلاة والسلام تسعا وتسعين امرأة وانه شغف حبا بامرأة احد جنوده وانه اراد ان تكونها هذه المرأة من زوجاته فطلب من هذا الجندي ان يذهب الى الغزو

50
00:17:07.200 --> 00:17:29.850
لعله يقتل فيخلف امرأته ثم يأخذها داود عليه الصلاة والسلام وهذه القصة كذب بلا شك ولا تليق بادنى شخص له عقل فضلا عن ان يكون له ايمان. نعم. فضلا عن ان يكون نبيا من انبياء الله

51
00:17:30.450 --> 00:17:49.350
ولكن هذه من انبياء من اخبار بني اسرائيل الكاذبة التي لا يجوز لنا نحن المسلمين ان نعتمدها او نقصها الا على وجه بيان بطلانها بارك الله فيكم. اه السؤال الثاني يقول

52
00:17:49.500 --> 00:18:10.650
ايضا ما معنى قوله تعالى في سورة الزمر الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثانيا تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء

53
00:18:10.750 --> 00:18:31.800
ومن يضلل الله فما له من هاد معناها ان الله تعالى يخبر بانه نزل احسن الحديث كتابا وهو القرآن الكريم الذي نزله على محمد صلى الله عليه وسلم نزله كتابا متشابها

54
00:18:32.650 --> 00:18:50.700
يشبه بعضه بعضا في الكمال والجودة ويوافق بعضه بعضا وليس فيه مناقضة ولا اختلاف كما قال الله تعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا

55
00:18:53.950 --> 00:19:19.200
مثاني تثنى فيه المعاني والاحوال والاحكام فيذكر الله تبارك وتعالى خبرا يثني فيه على قوم وخبر اخر يقدح فيه بقوم ويخبر الله تعالى خبرا عن الجنة ثم عن النار ويخبر الله تعالى خبرا عن الصدق

56
00:19:19.600 --> 00:19:51.250
ثم عن الكذب وهكذا مثاني ويكون فيه الايات التي تكون احكاما والايات التي تكون وعدا ووعيدا حتى يكون الانسان متقلبا في هذا الكتاب العظيم بين فوظات اياته ومعانيه العظيمة ولهذا قال تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم

57
00:19:51.950 --> 00:20:12.450
لعظمته والهيبة منه وخوف ما فيه من الوعيد ثم بعد ذلك تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله ويحل فيها الطمأنينة والاستقرار ذلك هدى الله ياتي به من يشاء ومن يضله

58
00:20:13.050 --> 00:20:44.150
وما له من هذا هذا وصف للقرآن الكريم بانه متشابه وفي ايات وخرط وصفه الله تعالى بانه محكم وبانه بعضه محكما وبان بعضه محكم وبعضه متشابه وحينئذ نحتاج الى الفرق

59
00:20:45.100 --> 00:21:11.000
بين هذه الاوصاف ووصف القرآن بانه محكم كله معناه انه في غاية الجودة والاحكام والاتقان ووصف القرآن بانه متشابه كله معناه انه يشبه بعضه بعضا كمال والجودة والجودة والاتقان ووصف القرآن بان بعضه محكم وبعضهم متشابه

60
00:21:12.000 --> 00:21:34.000
معناه ان بعض الايات منه محكمة واضحة المعنى لا يظهر فيها شيء من التعارض او التناقض وبعضه متشابه يشتبه معناه على كثير من الناس وربما يظهر لبعضهم فيه التعارض والامر ليس كذلك

61
00:21:35.100 --> 00:21:57.200
ولا يعرف هذا الا الراسخون في العلم يعرفون معاني هذه الايات الخفية التي قد يفهمونها بعض الناس تعارض وليست كذلك وينقسم الناس تجاه هذه الايات المتشابهات الى قسمين قسم منهم

62
00:21:57.550 --> 00:22:22.350
يتبعون المتشابهة من القرآن ابتغاء الفتنة وصد الناس عن محكم ايات القرآن وعن الدين والايمان واليقين يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله واما الراسخون في العلم المؤمنون بانه من عند الله

63
00:22:22.650 --> 00:22:43.050
فيقولون امنا به كل من عند ربنا ويعرفون كيف يجمعون بين هذه الايات المتشابهة وبين الايات المحكمات برد المتشابه الى المحكم حتى يكون القرآن كله محكما وما يذكر الا اولوا الالباب

64
00:22:44.050 --> 00:23:00.700
جزاكم الله خيرا هذه الرسالة من الاخت منى عبدالعزيز من مكة المكرمة تقول ما هي الليالي التي تتحرى فيها ليلة القدر وما هو افضل دعاء يقال فيها؟ وما هي علاماتها

65
00:23:03.700 --> 00:23:27.000
احرى الليالي التي ترجى فيها ليلة القدر هي ليلة سبع وعشرين ولكنها ليست هي ليلة القدر جزما بل هي ارجاها ومع ذلك فان القول الراجح عند اهل العلم ان ليلة القدر

66
00:23:27.050 --> 00:23:44.750
تتنقل تارة تكون في ليلة احدى وعشرين وتارة تكون في ليلة الثلاث وعشرين وفي ليلة خمس وعشرين وفي ليلة سبع وعشرين وفي ليلة تسع وعشرين وفي الاشفاع ايضا قد قد تكون

67
00:23:46.250 --> 00:24:11.500
وقد اخفاها الله عز وجل على عباده لحكمتين عظيمتين احداهما ان يتبين الجاب في طلبها الذي يجتهد في كل الليالي لعله يدرك او يصيبها فانها لو كانت ليلة معينة لن يجد الناس الا في تلك الليلة فقط

68
00:24:13.050 --> 00:24:38.850
والحكمة الثانية ان يزداد الناس عملا صالحا يتقربون به الى ربهم وينتفعوا به اما افضل دعاء يدعى فيها كسؤال العفو كما في حديث عائشة انها قالت يا رسول الله ارأيت ارأيت ان وافقت ليلة القدر ما اقول فيها

69
00:24:39.000 --> 00:25:00.150
قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني فهذا من افضل الادعية التي تقال فيها واما على مثوى فان من علاماتها ان تخرج الشمس صبيحتها صافية لا شعاع فيها

70
00:25:00.600 --> 00:25:35.250
وهذه علامة متأخرة وفيها علامات اخرى كزيادة الانوار زيادة النور فيها وطمأنينة المؤمن وراحته وانشراح صدره كل هذه من علامات ليلة القدر السؤال الثاني تقول اذا اتت المرأة العادة الشهرية في رمضان ثم طهرت منها في اثناء نهاره

71
00:25:35.500 --> 00:25:54.600
فماذا تفعل بصيام ذلك اليوم اما اليوم الذي اتتها فيه العادة في اثنائه فانه صوم فاسد تفطر بقية ذلك اليوم وتأكل وتشرب وتقضيه نعم. واما اليوم الذي طهرت فيه في اثنائه

72
00:25:55.250 --> 00:26:14.550
فان اهل العلم اختلفوا في ذلك على قولين احدهما انه يلزمها الامساك احتراما للزمن وعليها قضاء ذلك اليوم لانها لم تصمه من اوله والثاني انه ليس عليها قضاء ليس عليها امساك في ذلك اليوم

73
00:26:14.800 --> 00:26:33.700
لانها حين وجوب الامساك ليست من اهل وجوب الامساك لوجود الحيض عليها ولانها لا تستفيد من هذا الامساك شيئا وانما هو مجرد اتعاب عليها ولان اليوم ليس محترما في حقها

74
00:26:34.200 --> 00:26:50.700
اذ انها قد زالت حرمته بكونها تأكل منه تأكل فيه في اول النهار ولهذا يروى عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال من اكل في اول النهار فليأكل اخره

75
00:26:53.750 --> 00:27:18.850
وعلى هذا فلا يلزمها ان تمسك بقية هذا اليوم لانها لا تستفيد منه شيئا والله اعلم ولكن يلزمها قضاء هذا اليوم كما هو معلوم ظاهر فجزاكم الله خير الجزاء. ايها الاخوة الكرام في حلقتنا اليوم استعرضنا رسائل الاخوة علي صالح المهدي من المدينة المنورة

76
00:27:18.850 --> 00:27:40.950
والاخ احمد عبدالله يسلم من جمهورية اليمن الديموقراطية حضرموت والاخت منى عبدالعزيز من مكة المكرمة اجاب عن اسئلة هؤلاء الشيخ محمد بن صالح العثيمين فالمدرس بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية بالقصيم

77
00:27:41.150 --> 00:27:56.650
وامام وخطيب المسجد الجامع الكبير بعنيزة فشكرا له على اجابته وشكرا لكم على متابعتكم واصغائكم والى لقاء اخر ان شاء الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته