1
00:00:00.550 --> 00:00:20.350
بسم الله الرحمن الرحيم. ايها الاخوة المستمعون الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير نحييكم ونرحب بكم في حلقة جديدة في هذا البرنامج اليومي نور على الدرب

2
00:00:20.800 --> 00:00:41.250
وفي حلقتنا اليوم سوف نعرض اسئلتكم واستفساراتكم على الشيخ محمد ابن صالح العثيمين المدرس بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية بالقصيم وامام وخطيب المسجد الجامع الكبير بعنيزة ليتولى الاجابة عنها

3
00:00:41.400 --> 00:01:07.450
فمرحبا به وهذه الرسالة الاولى من المستمع عبدالرحيم من المملكة المغربية كنا في حلقة ماضية قد عرضنا بعض اسئلته وبقي له هذا السؤال يقول فيه هل يجوز للاب ان يرغم ابنه الشاب على الجلوس في المنزل وعدم البحث عن عمل شريف يكسب منه حلالا

4
00:01:07.650 --> 00:01:26.450
وماذا يفعل الابن في هذه الحالة هل تلزمه طاعة ابيه ام يجوز له ان يخالف امره؟ فالاسلام يحث على العمل والاكتساب الحلال الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

5
00:01:27.450 --> 00:01:45.950
اذا كان هذا الشاب بالغا عاقلا محسن للتصرف فانه لا يجوز لوالده ان يمنعه من الكسب الحلال  وذلك لانه في هذه الحال ليس عليه حجر وليس من وليس عليه منع من التكسب

6
00:01:46.350 --> 00:02:06.050
ما دام يريد ان يكتسب تابا حلالا فان الانسان محتاج الى ذلك الى ان يعف نفسه ازدواج والى ان يكف نفسه عن المسألة ولا طريق الى ذلك الا بالسعي بطلب الرزق الحلال

7
00:02:06.300 --> 00:02:25.700
نعم ثم انه لو فرض ان الاب عنده مال يستطيع به ان يكمل لهذا الشخص ما يحتاجه من نفقة وزواج فان بقاء الانسان بدون عمل قد يضره نفسيا وبدنيا لان الانسان

8
00:02:26.050 --> 00:02:44.200
كما جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام حارث وهمام كلكم حارث وهمام لابد ان يكون له شيء يحرك همته وشيء يحرك بدنه حتى يكون قد فرج عن نفسه

9
00:02:44.250 --> 00:03:02.550
وما يكمن في داخلها وعلى هذا فالذي اشير به وانصح به هذا الوالد الا يحجر على ولده وان يدعه يتكسب بما هو حلال ما دام بالغا عاقلا رشيدا واما الولد

10
00:03:03.400 --> 00:03:24.800
فاني انصحه الا يعصي والده معصية ظاهرة ويبارزه بالعصيان وان كان الوالد ليس له حق في ان يمنعه من التكسب ولكن يصانع والده ويداريه و يترجى منه بالحاح ان يرخص له في طلب العمل

11
00:03:25.800 --> 00:03:40.850
لعل الله ان يهديهم فان لم يفعل والده فان كان محتاجا الى هذا الكسب فليس عليه ان يطيع اباه بتركه وان كان غير محتاج فانه ينظر في هذا الامر وايهما انفع

12
00:03:41.000 --> 00:04:00.000
واصلح في ان يوافق يوافق والده او يخالفه وهذا ما لم يكن الاب في ضرورة الى بقاء الابن في البيت فان كان في ضرورة الى بقائه في البيت بحيث يكون مريضا

13
00:04:00.050 --> 00:04:24.450
او به عاهة تمنعه من القيام بمصالح بيته ففي هذه الحال يجب على الابن ان يوافق اباه لان ذلك من البر والبر واجب بارك الله فيكم. هذه الرسالة من المستمع عبده محمد يوسف عرمد يمني مقيم في حالة عمار

14
00:04:25.400 --> 00:04:50.700
يقول يقول الله تعالى انا قتلنا المسيح عيسى وقوله. نعم. وقولهم وقولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن

15
00:04:50.750 --> 00:05:11.800
وما قتلوه يقينا الى قوله تعالى وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا ويقول تعالى في سورة المائدة ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم

16
00:05:11.900 --> 00:05:31.400
وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد يقول السائل ما معنا هاتين الايتين عن النبي عيسى ابن مريم وهل توفاه الله تعالى او ما زال حيا

17
00:05:32.100 --> 00:05:49.900
واذا كان حيا فما معنى قوله تعالى فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم نعم هذه الايات في في عيسى ابن مريم يبين الله سبحانه وتعالى فيها كذب دعوا اليهود في قولهم

18
00:05:50.050 --> 00:06:09.500
انا قتلنا المسيح عيسى ابن مرمى رسول الله فان اليهود ادعوا ذلك ولكن الله اكتبهم قوله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم اي ان الله القى شبهه على رجل

19
00:06:10.100 --> 00:06:30.550
كان هناك فقتلوا ذلك الرجل وصلبوه وادعوا انهم قتلوا المسيح عيسى ابن مريم وصل ابوه ولكن الله تعالى كذبهم ثم قال مؤكدا ذلك وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه. وكان الله عزيزا حكيما

20
00:06:30.950 --> 00:06:48.300
لا فعيسى ابن مريم لم يقتل ولم يمت بل رفعه الله اليه سبحانه وتعالى حيا على القول الراجح من اقوال اهل العلم انه رفع حيا اما ان اليهود لم يقتلوه فانه نص القرآن

21
00:06:48.700 --> 00:07:04.450
ومن ادعى انهم قتلوه فقد كذب القرآن ومن كذب القرآن فهو كافر بالله عز وجل فان الله يقول وما قتلوه يقينا اي قولا متيقنا انهم لم يقتلوا المسيح عيسى ابن مريم

22
00:07:05.300 --> 00:07:27.100
يبقى النظر لقوله تعالى فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم نعم وقوله بل رفعه الله اليه وقوله وما قتلوه يقينا وما اشبه ذلك فكيف يجمع بين هذه الايات نعم. والجواب ان الجمع بينها

23
00:07:27.350 --> 00:07:49.250
هو ان المراد بالوفاة في قوله تعالى بل فلما توفيتني. نعم ان المراد بها اما القبض قبل الشيء يسمى توفيا ومنه قوله قولهم توفى حقه اي قبظه وافيا كاملا وان

24
00:07:49.400 --> 00:08:05.750
واما ان يراد بالوفاة النوم فان النوم يسمى وفاة كما قال الله تعالى الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها ويمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى

25
00:08:06.200 --> 00:08:19.500
وقال تعالى وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه لوقاة مسمى لا ويكون معنى ذلك ان الله تعالى القى عليه النوم ثم رفعه من الارض نائما

26
00:08:22.850 --> 00:08:38.800
وليس المراد بالوفاة وفاة الموت لان عيسى عليه الصلاة والسلام لم يكن قد مات الان وسينزل في اخر الزمان ينزل الى الارض لا يحكم بين الناس بشريعة النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:08:39.250 --> 00:08:56.000
ولا يقبل الجزية ولا يقبل الا الاسلام وبهذا تبين انه لا منافاة بين قوله فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وبين قوله وما قتلوه يقينا وقوله بل رفعه الله اليه

28
00:08:56.400 --> 00:09:13.250
الله اه يعني نزول النبي عليه السلام عيسى الى الارض وحكمه بشريعة الاسلام اه هل من كان غير مؤمن بشريعة الاسلام قبل نزول عيسى عليه السلام ثم امن به بعد نزوله

29
00:09:13.600 --> 00:09:30.350
اه هل يعد هذا مؤمنا حقيقيا؟ نعم يعد مؤمنا حقيقة اذا يعني لا تنتهي التوبة الى هذا الوقت؟ ما تنتهي التوبة حتى تطلع من مغربها. نعم. نعم بارك الله فيكم. آآ هذا السائل

30
00:09:30.900 --> 00:09:53.750
محمد السعيد مصري يعمل بجدة يقول قبل مجيئي للعمل هنا في المملكة كنت دائما ادعو الله تعالى ان ييسر لي امر المجيء الى هنا لاحظى باداء فريضة الحج وزيارة مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلي وسلم عليه. ونذرت لله تعالى ان من علي بذلك ان

31
00:09:53.750 --> 00:10:13.000
ان احجج والدي ووالدتي وبعد ان حصل لي ما تمنيته والحمد لله اديت فريضة الحج في العام الاول وفي العام الثاني عزمت على الوفاء بنذري بالنسبة لوالدي فارسلت اطلب مجيئهما للحج على نفقتي

32
00:10:13.050 --> 00:10:33.400
ولكني فوجئت بالرد بان والدي قد توفاه الله فحجزت عنه في ذلك العام. اما والدتي فقد اعتمرت عدة مرات واهبوا ثوابها لها فهل فعل ذلك يعتبر وفاء بالنذر بالنسبة لابي وكذلك امي؟ هل يكفي الاعتمار لها عن الحج

33
00:10:33.600 --> 00:10:51.200
وان لم يكفي فهل يجزئ ان احج عنها بنفسي ام لابد ان تحج هي بنفسها ما دامت قادرة اما بالنسبة لابيك لانك قد اديت الواجب لانه لما تعذر ان يحج بنفسه

34
00:10:51.350 --> 00:11:11.450
لموته حدث عنه نعم وبهذا قمت بما يجب عليك فاحمد الله على ذلك واما بالنسبة لامك فانه لا بد ان تحد ان تحج هي بنفسها الا ان يتعذر ذلك لمرض لا يفجى برؤه

35
00:11:11.700 --> 00:11:29.500
او بموت فحج عنها انت وبعد هذا فاني انصحك وجميع من يسمع هذا البرنامج انصحك عن النذر فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر وقال انه لا يأتي بخير

36
00:11:30.300 --> 00:11:48.700
وانت اذا رزقك الله تعالى نعمة فانك فان وظيفتك في هذه النعمة ان تشكر الله عز وجل لا ان تلزم نفسك بنذور انت في حل منها ثم بعد ذلك ربما لا تستطيع الوفاء بالنذر

37
00:11:48.900 --> 00:12:08.600
ربما تتهاون بوفائد النظر والتهاون بالوفاء والنذر سبب لحصول النفاق في القلب كما قال الله تعالى ومنهم من عاهد الله فان اتاني من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فظله بخلوا به وتولوا وهم معرضون

38
00:12:08.850 --> 00:12:29.600
فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون  وعلى كل حال فاني انصح اخواني المسلمين انصحهم من الندر ان ينذروا اقول لا ينبغي ان للانسان ان ينذر

39
00:12:29.700 --> 00:12:48.900
بل النذر جائر بين المكروه والمحرم بما فيه لانه اولا وقوع فيما نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام الثاني ان بعض الناس يظن انه اذا لم ينذر لم يحصل له من الله تعالى ما يتمنى

40
00:12:49.700 --> 00:13:09.000
وهذا قد يكون سوء ظن بالله عز وجل وسوء اعتقاد به وان الله تعالى لا يمن عليك الا اذا جعلت له جعلا وهذا لا شك انه معتقد سيء وثالثا ان الانسان يلزم نفسه بامر هو في حل منه

41
00:13:10.150 --> 00:13:31.550
ورابعا ان كثيرا من الناذرين بعد ان يحصل لهم ما علقوا النذر عليه تجدهم يتماهلون ويتكاسلون فيعرضون انفسهم لذلك الوعيد الشديد الذي ذكرناه قبل ورابعا انهم انك تجدهم اي النادرين

42
00:13:32.350 --> 00:13:52.350
اذا حصل لهم ما علقوا النذر عليه تجدهم يتتبعون العلماء لعلهم يجدون رخصة في التخلص منه ومعلوم ان تتبع الرخص كما قال اهل العلم تسقط وان كان مع الاسف قد وقع فيه بعض الناس

43
00:13:52.450 --> 00:14:09.000
اذا استفتى عالما وهو حين استفتائه له يعتقد ان ما يقوله ان ما يقوله هذا العالم هو الشرع الذي يسير عليه تجده اذا افتاه بغير هواه ذهب يسأل عالما اخر

44
00:14:09.400 --> 00:14:26.050
فان افتاه بما بما يهواه والا ذهب الى عالم ثالث وهكذا وقد ذكر اهل العلم ان من استفتى عالما ملتزما بقوله فانه لا يجوز له ان يستفتي عالما اخر لما يحصل لما يحصل في ذلك من التلاعب بالدين

45
00:14:26.200 --> 00:14:45.100
وتذبذب الانسان وعدم استقراره على على قاعدة يبني عليها سيره الى الله عز وجل نعم لو افتاك عالم بفتوى وانت انما استفتيته للضرورة حيث لم تجد حولك احدا اوثق منه في نفسك

46
00:14:45.200 --> 00:15:05.150
نعم فلك حينئذ اذا وجدت عالما اوثق منه ان تسأله وان تعدل الى قوله اذا خالف قول المفتي الاول لانك انما استفتيت الاول للظرورة نعم وكذلك ايضا لا حرج عليك اذا استثنيت شخصا

47
00:15:05.500 --> 00:15:21.800
واثقا بفتواه ولكنه حصل لك علم جديد من من عالم اخر بدون تسبب منك نعم. فلا حرج عليك ان تنتقل الى قول العالم الاخر بل قد يجب عليك اذا تبين لك ان الدليل مع الثاني

48
00:15:23.150 --> 00:15:40.000
فانه في هذه الحال يجب عليك ان ترجع الى قول العالم الثاني لوجود الدليل معه ولكن اذا سلم سمع من عالم اخر بدون بحث ما يرى انه حق بقوة دليله فعليه ان يتبعه

49
00:15:40.150 --> 00:16:00.200
من اجل الدليل كذلك اذا استفتى عالما حوله للظرورة لانه لا يجد احدا اوثق منه في نفسه فلا حرج عليه اذا طلب عالما اخر اوثق في حال الساعة نعم جزاكم الله خيرا. له سؤال اخير يقول

50
00:16:00.700 --> 00:16:23.950
لي اخت مطلقة ولها راتب تتقاضاه من الحكومة كغيرها من المطلقات وهي ميسورة الحال اكثر منا  اكثر منا نحن اخوتها الذكور وهي تعيش معنا في البيت وقد حدث شجار بيننا وبينها فغضبت منا ورفعت علينا دعوة في المحكمة

51
00:16:24.000 --> 00:16:41.300
تطلب حقها في النفقة عليها بعوض شهري فهل لها الحق في هذا ام لا ما دامت هذه المرأة رفعت الامر الى المحكمة. نعم. فان فانكم تمشون على ما تحكم به المحكمة

52
00:16:41.500 --> 00:17:00.700
وفيه الخير ان شاء الله تعالى احسن الله اليكم. آآ هذا سؤال من المستمع الف عين من الرياض يقول رجل صلى صلاة الظهر ثم سلم من ثلاث ركعات ثم ذكر بعد سلامه انه صلى ثلاث ركعات فقط

53
00:17:01.050 --> 00:17:23.400
فماذا يصنع في هذه الحالة ان هذا السؤال  مهم جدا لانه يكثر وقوعه ويخفى على كثير من الناس حكمه نعم وبهذه المناسبة اود ان احث اخواني الائمة بالذات ائمة المساجد

54
00:17:24.300 --> 00:17:49.000
ان يتفقهوا في احكام سجود السهو لانها كثيرة الوقوع بل لانه اي السهو كثير الوقوع ويشكل على كثير من الناس  فاذا كان الامام فقيها في احكام سجود السهو انتفع هو بنفسه ونفع غيره من الناس

55
00:17:50.250 --> 00:18:09.350
بفعله وبقوله نعم حتى تنتشر احكام الله عز وجل في الامة ويعبد الله تعالى على بصيرة ثم جوابه على هذا السؤال ان نقول لهذا الرجل اذا كنت ذكرت بعد السلام مباشرة

56
00:18:10.350 --> 00:18:40.900
او في وقت قصير لا ينقطع به لا تنقطع به الصلاة بعضها عن بعض فانك تأتي بالركعة التي تركت ثم تسلم منها ثم تسجد للسهو بعد السلام سجدتين وتسلم وذلك لانه ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه

57
00:18:41.200 --> 00:19:01.700
ان النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم سلم في صلاة الظهر من ركعتين ثم ذكروه فتقدم وصلى ما ترك ثم سلم ثم سجد السجدتين بعدما سلم وذلك لان هذا الرجل

58
00:19:02.850 --> 00:19:21.450
زاد في صلاته زاد تشهدا في غير محله وتسليما في غير محله ومن حديث ابي هريرة ومن حديث ابن مسعود رضي الله عنه الذي ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى خمس ركعات

59
00:19:21.650 --> 00:19:39.650
تذكروه بعد ما سلم بس هذه سجدتين ثم سلم اقول من حديث ابي هريرة وحديث ابن مسعود نعم. يتبين لنا انه اذا كان سبب سجود السهو زيادة فانه يكون السجود بعد السلام

60
00:19:40.850 --> 00:19:58.600
هذه هي السنة بل قد ذهب بعض اهل العلم الى ان سجود السهو اذا كان محله بعد السلام فانه يجب ان يكون بعد السلام وانه اذا كان محله قبل السلام فانه يجب ان يكون قبل السلام

61
00:19:59.650 --> 00:20:19.550
ولم يرى هذا البعض ان كون السجود بعد السلام او قبله سنة بل يراه واجبا وعلى كل حال فاذا كانت او فاذا كان السهو زيادة فان السجود له يكون بعد السلام

62
00:20:20.050 --> 00:20:43.700
لحديث ابي هريرة وابن مسعود رضي الله عنهما يقول بعض الناس اننا اذا سجدنا بعد السلام اوجبنا الاشكال على الناس فنقول ان هذا صحيح اذا لم يخبروا بالسنة ولم تطبق السنة

63
00:20:44.550 --> 00:21:04.050
تطبيقا عمليا لكن اذا اخبروا بالسنة وطبقت السنة تطبيقا عمليا زال هذا الاشكال عندهم وصار الامر معلوما لديهم وقد جربنا ذلك نحن في صلاتنا فرأينا ان الناس اول ما فعلنا

64
00:21:04.500 --> 00:21:22.850
هذا الامر اشكل عليه حتى ان بعضهم اذا سلم الامام سبح يظن انه نسي ان يسجد للسهو نعم. لكن بعد ان علموا وفهموا قهروا لا يستغربون هذا والفوا هذا واقول انه يجب على اهل العلم

65
00:21:23.350 --> 00:21:37.950
اذا خفت السنن بين العامة يجب عليهم ان يبينوها بالقول وبالفعل حتى لا تموت السنن قد يقول قائل ان كون السجود بعد السلام او قبله على سبيل الندب فلا هم

66
00:21:39.100 --> 00:21:53.000
نقول لو سلمنا ذلك انه على سبيل المد فانه لا ينبغي ان تترك السنن حتى تموت وحتى تنكر لو فعلت فان معنى ذلك ان يكون المعروف منكرا بين العامة حيث لم

67
00:21:53.750 --> 00:22:10.300
يخبر به ولم يطبق تطبيقا عمليا بينهم اذا عرفنا الان ان سجود السهو بعد السلام فيما اذا كان عن زيادة فنقول ويكون بعد السلام ايضا فيما اذا كان عن شك ترجح فيه احد الطرفين

68
00:22:10.950 --> 00:22:30.000
مثل لو فككت هل صليت ثلاثا ام اربعا وغلب على ظنك انها ثلاث فانت تأتي بالرابعة وتسلم وتسجد للسهو بعد السلام ولو شككت هل صليت اثنتين ام ثلاثا وترجح عندك انها ثلاث

69
00:22:30.650 --> 00:22:47.550
فات بالرابعة فقط وسلم واسجد للسهو بعد السلام فالشك اذا ترجح فيه احد الطرفين يكون سجود السهو فيه بعد السلام. نعم. ويبنى فيه على ما ترجحه اما اذا كان الشك

70
00:22:47.800 --> 00:23:05.200
لم يترجح فيها هذي الطرفين فانك تبني على الاقل وتسجد للسهو قبل السلام مثل اذا شككت هل هي هل صليت ثلاث ركعات ام ركعتين ولم يترجح عندك شيء فاجعل ذلك ركعتين

71
00:23:05.600 --> 00:23:22.250
واتي بركعتين تتميما للصلاة الرباعية ثم اسجد للسهو قبل ان تسلم نعم. هكذا جاءت السنة بالفرق بين الامرين اي بين الشك الذي ترجح فيه احد الطرفين والشك الذي لم يترجح فيه احد الطرفين

72
00:23:22.400 --> 00:23:44.050
نعم والذي احب ان يكون من اخواني المسلمين ان يتنبهوا لاحكام سجود السهو وان يفهموها ويدرسوها لانها تتعلق بالصلاة التي هي اهم اركان الاسلام بعد الشهادتين واللهم وفقك جزاكم الله خيرا في مثل هذه الحالة اذا ما سلم الامام

73
00:23:44.300 --> 00:24:01.500
بعد ثلاث ركعات في صلاة رباعية اه المأموم الذي قد دخل في اول الصلاة ولكنه بعد ان سلم الامام ظن انه قد فاتته ركعة فقام ليكمل ما فاته ماذا يعمل في مثل هذه الحالة

74
00:24:02.400 --> 00:24:16.600
في مثل هذه الحال يكون هذا المأموم قد انفرد عن امامه بعذر شرعي. نعم. لانه ظن ان الامام قد اتم صلاته فاذا نبه الامام وقام ليتم صلاته فان هذا المأموم يخير

75
00:24:16.800 --> 00:24:38.050
بين ان يرجع مع امامه نعم وبين ان يكمل صلاته وحده منفردة الرجوع مع الامام اولى واحسن لان الامام هنا سلم سلم قبل تمام صلاته معه احسن لو اتم وحده منفردا هل يسجد للسهو

76
00:24:39.800 --> 00:24:56.500
نعم يسجد للسهو لان هذا السهو حصل لامامه وهو معه نعم فاذا كان حصل الامام هو معه فانه يسجد له نعم. والامام لم يسجد بعد والا لو سجد الامام يعني لو حصل للامام سهو. نعم

77
00:24:56.950 --> 00:25:06.300
وسجد الامام له والامام لم يسهو ولم يوافقه  مكان السهو فانه لا يعيد لا يعيد السجود مرة ثانية