1
00:00:01.050 --> 00:00:23.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله في هذه الحلقة الجديدة في هذا البرنامج اليومي نور على الدرب

2
00:00:24.050 --> 00:00:44.700
يسرنا في هذه الحلقة ان نعرض ما وردنا من اسئلة واستفسارات على فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين المدرس بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية بالقصيم وامامي وخطيب المسجد الجامع الكبير بعنيزة

3
00:00:44.950 --> 00:01:11.650
فباسمكم جميعا نرحب به وهذه الرسالة الاولى وردت من المستمع محمد شريف محمد من المنطقة الشرقية الخبراء ضمن رسالته هذه اربعة اسئلة السؤال الاول يقول فيه ما حكم جمع الاوراق المتناثرة من المصاحف والممزقة وحرقها

4
00:01:12.000 --> 00:01:29.800
و حتى لا تتعرض للامتهان؟ وهل الافضل في ذلك حرقها ام دفنها كما هي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

5
00:01:29.950 --> 00:01:54.200
لا احد من المسلمين يشك ان القرآن الكريم يجب على المسلم احترامه وتعروه ومنع تعرضه للاهانة نعم وهذه الاوراق الممزقة التي سأل عنها السائل والتي لا يمكن ان ينتفع بها بقراءة

6
00:01:56.250 --> 00:02:26.100
له فيها طريقتان الطريقة الاولى ان يدفنها في مكان نظيف طاهر لا يتعرض للاهانة في المستقبل حسب ظن الفاعل والثانية الطريقة الثانية ان يحرقها واحراقها جائز لا بأس به فان الصحابة رضي الله عنهم

7
00:02:26.850 --> 00:02:48.250
لما وحدوا المصاحف على حرف قريش في عهد عثمان رضي الله عنه احرقوا ما سواها احرقوا ما سوى هذا الموحد وهذا دليل على جواز احراق المصحف الذي لا يمكن الانتباه به

8
00:02:49.400 --> 00:03:15.350
ولكني ارى انه اذا احرقها بل يدقها حتى تتفتت وتكون رمادا ذلك لان المحرق من المطبوع تبقى فيه الحروف ظاهرة بعد احراقهم نعم ولا تزور الا بدقه حتى يكون كالرماد

9
00:03:16.150 --> 00:03:35.300
نعم اه اما اذا مزقت آآ اذا منزل في ان تبقى هذه طريقة ثالثة لكنها صعبة. نعم. لان لان التمزيق لابد ان يأتي على جميع الكلمات  وهذه صعبة الا ان يوجد الة

10
00:03:35.900 --> 00:03:55.600
تمزق تمزيقا دقيقا جدا نعم بحيث لا يبقى لا تبقى سورة الحرف فتكون هذه طريقة ثابتة فجائزة. نعم فسؤاله الثاني يقول ما حكم قضاء الرجل الحاجة قائما؟ وهل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعل ذلك

11
00:03:57.700 --> 00:04:24.050
حكم قضاء الرجل الحاجة خاصة البول قائما لا بأس به لكن بشرطين نعم الشرط الاول ان يأمن من التلوث بالبول والشرط الثاني ان يأمن من ناظر ننظر اليه وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث حذيفة رضي الله عنه

12
00:04:24.600 --> 00:04:45.600
ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى عبادة قوم والسباطة الزبالة نعم فبال قائما صلى الله عليه وسلم وعلى هذا فلا يكون البول قائما محرما كما يفهمه كثير من العامة

13
00:04:46.900 --> 00:05:16.950
ومن العجائب ان العامة كما قيل ان العوام عوام انهم ينكرون انكارا بالغا ان يبول الانسان قائما ولكنه يهون عليهم ان يبول الانسان والناس ينظرون الى عورته ولهذا تجده لا يهتمون بهذا الامر اهتماما كبيرا

14
00:05:17.850 --> 00:05:35.150
والذي ينبغي للانسان ان يستتر عن الاعين حتى ببدنه اما بعورته فيجب ان يكون ساترا لها عن الاعين فاذا كان الانسان يبول في صحراء او يتغوط في صحراء فان الافضل

15
00:05:35.400 --> 00:05:51.950
ان يبعد حتى يتوارى عن الناس اما بشجرة او اقمه او واد او نحو ذلك هذا من الاداب الشرعية نعم. وان الاستتار عن الاعين بالنسبة للعورة فهو امر واجب لا بد منه

16
00:05:53.200 --> 00:06:08.250
اه اود ان انبه الى انه ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام من حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان النبي انه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:06:08.700 --> 00:06:30.500
لا تستقبل القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروها ولكن شركوا او غربوا وهذا عام في الصحراء والبنيان ولهذا قال ابو ايوب فقدنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة وننحرف عنها

18
00:06:31.000 --> 00:06:50.400
ونستغفر الله عز وجل وقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ولك شروا او غربوا هذا وخاص باهل المدينة ومن كان على تمتهم ممن اذا شرقوا او غربوا لا يستقبلون القبلة

19
00:06:51.050 --> 00:07:06.250
وهو من حسن تعليم الرسول عليه الصلاة والسلام فانه كان من هدي الرسول صلى الله عليه وسلم انه اذا ذكر شيئا ممنوعا فتح للامة الباب الجائز حتى لا توصد الابواب امامها

20
00:07:07.300 --> 00:07:26.900
وهذا هو ايضا طريقة القرآن كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا لما نهاهم ان يقولوا راعنا فتح له القول الجائز وقولوا انظرن

21
00:07:27.450 --> 00:07:47.200
وكذلك ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام بقصة التمر الذي جاء به بلال اليه وكان تمرا جيدا فقال له اكل تملي خيبر هكذا؟ قال لا ولكننا نأخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة

22
00:07:47.900 --> 00:08:03.100
فقال الرسول عليه الصلاة والسلام لا تفعل ولكن بيع الجمع بالدراهم ثم اشتري بالدراهم جنيبا فلما ذكر له الممنوع فتح له الجائز وهكذا ينبغي لكل داعية يدعو الى الله عز وجل

23
00:08:03.650 --> 00:08:20.450
يأمر الناس وينهاهم اذا نهاهم عن امر منكر ان يفتح لهم الباب الجائز من نوعه حتى يلج الناس منه عودا على الحديث الذي اشرت اليه. يقول النبي عليه الصلاة والسلام ولكن شرقوا

24
00:08:20.550 --> 00:08:38.000
او غردوا. نعم ولكن قد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر انه قال رقيت يوما على بيت حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة

25
00:08:38.950 --> 00:08:58.000
وهذا يدل على انه اذا كان في البنيان فانه يجوز استدبار الكعبة فيبقى النهي عن استقبالها قائما غير مخصص وعلى هذا فاذا بنى الانسان له بيتا فانه يجب ان يلاحظ هذه المسألة

26
00:08:58.400 --> 00:09:14.100
بحيث لا تكونوا وجوه الجالسين على قضاء الحاجة مستقبلة القبلة فتكون القبلة عن ايمانهم او عن شمائلهم وهذا هو الافضل او عن ابدانهم اما استقبالها فلا يجوز لا في الفضاء ولا في البنيان

27
00:09:14.150 --> 00:09:33.000
اللهم نعم احسن الله اليكم. اه سؤاله الثالث يقول يقوم بعض مدراء المدارس بجمع مبالغ نقدية من الطلبة للمساهمة في فتح ما يسمى بالمقصف لتقديم بعض المأكولات الخفيفة والمشروبات وبعض اللوازم المدرسية للطلاب

28
00:09:33.300 --> 00:09:51.050
على ان يوزع الارباح في اخر العام بين الطلبة ولكن ما يثير شكي في هذا الموضوع ان بعضهم يحدد للطلاب ربحا معينا فيقول مثلا الذي يدفع عشرة ريالات يأخذ اخر العام خمسة عشر او عشرين

29
00:09:51.200 --> 00:10:13.350
فما الحكم في هذا الحكم في هذا انه لا يجوز ان تحدد الربح نعم. لان هذا المال يجب ان يكون ربحه قليلا كان او كثيرا الذين بذلوه وساهموا في ذلك

30
00:10:14.200 --> 00:10:33.750
ولا حرج ان يجعل شيء من الربح شيء من الربح للقائمين على ذلك ولكنه يكون شيئا مشاعا فيقال مثلا للقائمين على هذا المقصف العاملين فيه لهم نصف الربح او لهم الثلثان او لهم الثلث

31
00:10:33.900 --> 00:10:57.600
او الربع حسب ما يراه مدير المدرسة ملائمة للعدل نعم. او يجعل الربح كله للمساهمين ويدعم للقائمين على هذا المقصف اجرة شهرية معينة واما ان يجعل ربح معلوم بالتعيين لا بالاشاعة

32
00:10:58.400 --> 00:11:18.600
للمساهمين فان هذا لا يجوز وذلك لان المقصف قد يربح بقدر هذا الجزء المعين وقد يربح اكثر وقد يربح اقل وهذه معاملة مبنية على الخطر وكل معاملة مبنية مبنية على الخطر

33
00:11:19.050 --> 00:11:41.150
فانها تكون من الميسر الذي قال الله تعالى فيه يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام نجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون نعم سؤاله الاخير يقول ما حكم البدء بالاعضاء الشمال قبل اليمين في الوضوء

34
00:11:41.400 --> 00:11:59.450
وهل الصلاة التي اديت بوضوء على هذا النحو صحيحة ام تجب اعادتها البداءة للشمال قبل اليمين في الوضوء في غسل اليدين والرجلين خلاف السنة فان السنة ان يبدأ الانسان باليمين

35
00:12:00.200 --> 00:12:17.000
كقول عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يجيبه التيامن بتمعنه وترجله وطهوره وفي شأنه كله ولقوله عليه الصلاة والسلام الا فيؤمنوا الا تيمنوا الا تيمنوا فالبداءة باليمين افضل

36
00:12:17.450 --> 00:12:37.450
ولكن لو بدأ بالشمال فانه يكون مخالفا للسنة ووضوءه صحيح لانه لم يدع شيئا واجبا في الوضوء وترك السنن في العبادات لا يوجب فسادها وانما يوجب نقصها وكلما كانت العبادة اكمل

37
00:12:37.750 --> 00:12:58.450
كان اجرها اعظم والحاصل ان هذا الرجل الذي بدأ بشماله قبل يمينه في وضوءه وضوءه صحيح وصلاة التي صلاها بهذا الوضوء صحيحة نعم حتى لو كان متعمدا لم يكن ناسيا نعم ولو كان متعمدا لانه

38
00:12:58.800 --> 00:13:20.050
كما قلت سنة سنة وليس بواجب لا بارك الله فيكم. هذه رسالة من الاخوين يونس ومحمد ابني صالح بن سالم التوبي من سلطنة عمان يقولان في سؤالهما الاول نحن نعلم علم اليقين ان الاسلام حرم الشعوذة وحاربها

39
00:13:20.350 --> 00:13:36.500
ولكن يحدث احيانا ان يصاب شخص ما باحد الامراض فيراجع كل الاطباء المختصين بذلك المرض ولكن دون جدوى واخيرا يقال له اننا لم نعرف هذا الداء من قبل وليس عندنا له دواء

40
00:13:36.700 --> 00:13:54.200
الى ان يزداد عليه المرض اكثر فاكثر واخيرا يقرر ان يذهب لاحد المنجمين مع انه يعلم ان ذلك حرام ففعلا ذهب وما هي الا ايام حتى برئ بحمد الله. فما رأيكم في مثل هذه الاحوال

41
00:13:56.400 --> 00:14:24.300
رأينا في هذه الاحوال ان السائل حكم على نفسه بانه فعل محرما لانه ذكر انه يعلم انه حرام وان كان الى الكفار من الكهان والمنجمين محرم واذا كان محرما فانه لا يجوز للانسان

42
00:14:24.500 --> 00:14:40.800
ان يذهب اليهم لان الله تعالى لم يجعل شفاء هذه الامة فيما حرم عليهم والواجب على هذا الذي فعل ما فعل الواجب عليه ان يتوب الى الله سبحانه وتعالى من هذا العمل

43
00:14:41.400 --> 00:15:04.500
وان يكثر من الاستغفار والتوبة والعمل الصالح لعل الله سبحانه وتعالى ان يعفو عنه ومن اصيب بمثل هذه الامور فان له طريقا مفيدا جدا بل هو افيد الاشياء نعم لمن وفق له

44
00:15:05.200 --> 00:15:33.100
وهو القراءة على هذا المصاب بالايات القرآنية وبما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاحاديث النبوية التي يستشفى بها وفيها الشفاء وفيها الكفاية وفيها العافية طوالهما الثاني يقولان احيانا يساور الانسان الشك في صلاته عندما يصلي

45
00:15:33.500 --> 00:15:50.900
فيظن انه قد صلى ركعتين او اكثر فماذا يجب عليه ان يعمل؟ هل يعيد صلاته ام يواصلها الشك في عدد الركعات لا لا يخلو من حالين لا لا الحالة الاولى

46
00:15:51.600 --> 00:16:16.200
ان يكون شكا مترددا فيه ترددا كاملا لا يترجح فيه احد الطرفين عنده ففي هذه الحال يبني على الاقل لانه متيقن وما زاد عليه مشكوك فيه والاصل عدم وجوده فيبني على الاقل

47
00:16:17.250 --> 00:16:39.650
ويتم عليه ويسجد سجدتين قبل ان يسلم مثال ذلك اذا شك هل صلى ثلاثا ام اربعا ولم يترجح عنده انها اربع ولا انها ثلاثة فانه يجعلها ثلاثا ويأتي بركعة ويسجد للسهو قبل ان يسلم

48
00:16:40.700 --> 00:17:02.650
وكذلك لو شك هل صلى ركعتين ام ثلاثا؟ ولم يترجح عنده شيء فانه يجعلها ركعتين ويتم عليها ويسجد للسهو قبل السلام هكذا امر النبي صلى الله عليه وسلم  اما اذا ترجح عنده احد الطرفين

49
00:17:03.300 --> 00:17:23.400
فانه يبني على ما ترجح عنده تو ان كان هو الاقل ام الزائد ثم يتم عليه ويسلم ويسجد سجدتين بعد السلام مثاله اذا شك هل مثاله اذا شك هل كان الصلاة

50
00:17:23.450 --> 00:17:44.800
ثلاثا ام اربعا وترجح عنده انه انها اربع فانه  يعتبر هذه الركعة التي حصل فيها الشك يعتبرها الرابعة لانه هو الذي يغلب على ظنه فيتم عليها ويسلم ثم يسجد سجدتين للسهو ويسلم

51
00:17:46.250 --> 00:18:04.600
نعم. واذا شك هل صلى ثلاثا ام اربعا ولكن ترجح عنده انها ثلاث فانه يبني على انها ثلاث ويأتي برابعة ويسلم ويسجد للسهو ويسلم هكذا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:18:04.750 --> 00:18:21.650
من حديث ابن مسعود رضي الله عنه لا فتبين بهذا ان للشك حالين الحالة الاولى الا يترجح عنده شيء فيبني على اليقين وهو الاقل ويتم عليه ويسجد قبل السلام والحالة الثانية

53
00:18:21.850 --> 00:18:40.800
ان يكون عنده ترجيح اما للزيادة او النقص وفي هذه الحال يبني على ما ترجح عنده ويسلم ثم يسجد السجدتين للسهو ويسلم هكذا جاءت السنة بالتفريق بينهما فعلى المرء ان يكون منتبها

54
00:18:41.300 --> 00:18:58.750
لهذه المسألة لانها مهمة وكثيرة الوقوع واما صلاته فانها لا تبطل بل صلاته صحيحة ولا يجب عليه اعادتها نعم جزاكم الله خيرا. هذا سؤال من المستمع صالح حمزة ابو مجاهد من السودان

55
00:18:59.300 --> 00:19:24.200
تقول توفيت امرأة وتركت زوجا واما واختا شقيقة واربع اخوات لاب فما ميراث كل منهم المسألة ان امرأة ماتت عن زوج وهم واخت شقيقة وثلاث اخوات لاب ترضى اخوات اربع اخوات لاب. نعم

56
00:19:25.550 --> 00:20:01.600
فنقول ان المسألة تكون من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام السدس واحد وللاخت الشقيقة النصف ثلاثة وللاخوات الاب السدس تكملة الثلثين واحد وتعول الى ثمانية نعم ثلاثة للزوج وواحد للام

57
00:20:02.150 --> 00:20:28.400
وثلاثة للاخت الشقيقة وواحد للاخوات من الاب نعم نعم آآ السؤال تقسم التركة على ما عالت عليه المسألة. ثمانية اقسام الى ثمانية اقسام ثم توزع كما سمعت السؤال التالي للمجتمع محمد طاهر حكيم من المدينة المنورة

58
00:20:29.000 --> 00:20:46.500
يقول شخص اعرج لا يقدر ان يصلي قائما الا ان يكون مستندا على شيء كجدار او عصا فهل يصلي في هذه الحالة قائما ام قاعدا؟ وهذا الشخص اذا قام في الركعة الاولى بمساندة الجدار او العصا ونحوها

59
00:20:46.600 --> 00:21:04.350
لم يستطع القيام للركعة الثانية الا بمساعدة المصلي المجاور له او عصاه فهل يجب عليه القيام في الصلاة في غير الركعة الاولى؟ او يجوز له الصلاة قعودا فيها وهل يجوز لمثل هذا الشخص ان يصلي كل صلاته قعودا ام لا

60
00:21:04.500 --> 00:21:37.050
وكيف نحدد المشقة التي تبيح للرجل الصلاة قاعدا الجواب على هذا السؤال ينبني على ما علم من القاعدة الشرعية العظيمة الاصيلة في هذه الشريعة وهي اليسر والسماحة والسهولة النبي على قوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها

61
00:21:37.700 --> 00:22:00.100
وعلى قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم وعلى قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم والصلاة قائما واجبة في صلاة الفريضة او على الاصح القيام في الصلاة

62
00:22:00.150 --> 00:22:17.250
فرض في صلاة الفريضة دون النافلة واذا كان فرضا وجب على المرء ان يقوم به ما استطاع وقد ثبت في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لعمران ابن حصين

63
00:22:17.600 --> 00:22:35.800
صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب فنقول لهذا الرجل اذا كنت تستطيع ان تصلي قائما ولو معتمدا على عصا او جدار فانه يجب عليك ان تصلي قائما

64
00:22:36.850 --> 00:22:57.400
في الركعة الاولى وكذلك في الركعة الثانية يجب عليك ان تصلي قائما ولو كنت معتمدا على العصا حين القيام لان ذلك باستطاعتك وكذلك في الركعات التي بعد الثانية اذا كانت الصلاة اكثر من من اثنتين

65
00:22:59.500 --> 00:23:24.600
واما القدر الذي يبيح ان يصلي الرجل قاعدا اهو المشقة مثل ان يتعب تعبا شديدا يذهب به الخشوع وحضور القلب اذا صلى قائما او مثل ان يكون فيه دوخة اذا قام

66
00:23:24.650 --> 00:23:48.450
داخل وسقط وما اشبه ذلك فانه حينئذ يكون معذورا يصوغ له ان يصلي قاعدا نعم واذا صلى قاعدا فانه يكون متربعا في حال القيام وفي حال الركوع وينئ بالركوع واذا سجد

67
00:23:49.050 --> 00:24:06.850
فانه يسجد على الارض ويجلس بين السجدتين وفي التشهد كما يجلس في العادة لكن في حال القيام يعني القعود في حال القيام او في حال الركوع الركوع يكون متربعا فان لم يتيسر له التربع صلى

68
00:24:06.900 --> 00:24:28.200
بحسب حاله نعم احسن الله اليكم. السؤال الثاني يقول ما الافضل بالنسبة لمسافر القصر الذي سوف يصل الى مكان اقامته قبل انتهاء وقت صلاة الظهر مثلا هل الافضل له ان يصلي صلاة الظهر في سفره بقصر ام يصليها مكان اقامته باتمام

69
00:24:28.550 --> 00:24:43.900
وايضا ما الافضل لمسافري القصر الذي سوف يصل الى مكان اقامته قبل انتهاء وقت العصر هل الافضل له ان يجمع بين صلاتي الظهر والعصر في سفره؟ ام الافضل ان يصلي صلاة الظهر في سفره قصرا

70
00:24:43.950 --> 00:25:04.400
ويصلي العصر في مكان اقامته نعم هاتان مسألتان المسألة الاولى اذا دخل وقت الصلاة صلاة الظهر على هذا المسافر وهو في السفر ولكنه يغلب على ظنه ان يصل الى بلده

71
00:25:04.800 --> 00:25:21.400
قبل ان يخرج وقت صلاة الظهر نعم فهل الافضل ان يصلي صلاة الظهر او الافضل ان يؤخرها حتى يصل الى بلده نقول اذا كان ذلك في شدة الحر فان الافضل

72
00:25:21.650 --> 00:25:38.050
ان يؤخرها حتى يصل الى بلده لان الافضل في شدة الحر تأخير صلاة الظهر لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة يعني صلاة الظهر فان شدة الحر من فيح جهنم

73
00:25:38.300 --> 00:25:54.350
واما اذا لم يكن ذلك في شدة الحر فان الافضل ان يصلي صلاة الظهر اذا دخل وقتها ولو كانت قصرا في السفر لان تقديم صلاة الظهر في غير سيدي الحر

74
00:25:54.450 --> 00:26:15.750
افضل هذه هذا هو الجواب عن المسألة الاولى اما المسألة الثانية وهي اذا دخل عليه وقت الظهر وهو في السفر فهل يجوز ان يجمع اليها صلاة العصر وقد غلب على ظنه انه يقدم بلده قبل

75
00:26:15.900 --> 00:26:33.450
ان يخرج وقت صلاة العصر لا فنقول فجواب هذه المسألة انه لا حرج عليه ان يجمع صلاة العصر الى صلاة الظهر لانه دخل عليه وقت صلاة الظهر في حال يجوز له الجمع بينها

76
00:26:33.500 --> 00:26:50.500
وبين صلاة العصر ولكن الافضل في مثل هذه الحال الا يصلي العصر لان الجمع هنا لا حاجة اليه واذا لم يكن حاجة الى الجمع في السفر فان الافضل الا يجمع

77
00:26:51.750 --> 00:27:16.450
نعم في نهاية هذه الحلقة نتوجه بشكرنا الجزيل الى فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين المدرس بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية بالقصيم وامامي وخطيب المسجد الجامع الكبير بعنيزة والذي تفضل بالاجابة عن اسئلتكم واستفساراتكم في حلقتنا اليوم. اخوتنا الكرام لكم

78
00:27:16.450 --> 00:27:21.450
جزيل شكرنا والى اللقاء والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته