1
00:00:00.850 --> 00:00:18.500
بسم الله الرحمن الرحيم. ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم بكل خير نحييكم ونرحب بكم في لقاء جديد مع الشيخ محمد بن صالح العثيمين

2
00:00:18.550 --> 00:00:45.400
المدرس بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية بالقصيم وامامي وخطيب المسجد الجامع الكبير بعنيزة والذي سيتولى الاجابة عن اسئلتكم واستفساراتكم في حلقتنا اليوم فمرحبا بكم جميعا وهذه الرسالة الاولى بعث بها المستمع عبدالرحمن عارف عبدالجواد من ينبع بترومين

3
00:00:46.450 --> 00:01:06.950
السؤال الاول في رسالته يقول هل يجوز للامام ان يطيل ركوعه عندما يحس ان بعض الناس المصلين يريدون ادراك هذه الركعة ام لا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:01:08.450 --> 00:01:39.850
ذكر الفقهاء رحمهم الله انه يستحب للامام اذا احس بداخل وهو راكع ان يطيل الركوع حتى يدرك هذا الداخل ركعة لكنهم قيدوا ذلك بشرط وهو ان لا يشق على المأمومين الذين وراءه

5
00:01:40.850 --> 00:02:00.200
فان كان يشق عليهم فان مراعاة المأمومين الذين معه قولا مراعاة هذا الداخل ولا اعلم في ذلك سنة في هذه المسألة بعينها ولكن ربما تؤخذ من حال النبي عليه الصلاة والسلام

6
00:02:00.400 --> 00:02:20.250
حيث انه يراعي المأمومين حتى انه اذا سمع بكاء الصبي خفف في صلاته صلى الله عليه وسلم مخافة ان تفتتن امه فاذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام يراعي احوال المأمومين الى هذا الحد

7
00:02:21.200 --> 00:02:42.600
بحيث يخفف الصلاة من اجل الا الا تفتتن ام الصبي الذي يبكي فان مراعاة الداخل الذي يدرك الركعة بادراكه الركوع من باب اولى ولا سيما اذا كان الركوع اخر ركعة

8
00:02:43.600 --> 00:03:01.500
لاجل ان يدرك المأموم الداخل هذا لاجلدك هذا المأموم الداخل الصلاة فانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة والانسان اذا ادرك الركوع

9
00:03:01.550 --> 00:03:21.950
ادرك الركعة وان لم يقرأ بام القرآن نعم. لانه ثبت في الصحيح من حديث ابي بكر رضي الله عنه انه دخل والنبي صلى الله عليه وسلم راكع فاسرع ثم كبر وركع قبل ان يدخل الصف

10
00:03:23.150 --> 00:03:38.700
فلما سلم النبي عليه الصلاة والسلام سأل عن الفاعل فقال ابو بكرة انا فقال النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:03:38.950 --> 00:03:55.150
بقضاء هذه الركعة التي ادرك ركوعها ولو كان النبي ولو كان لم يدرك الركعة لامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يقضيها وعلى هذا فيكون حديث ابي بكرة رضي الله عنه

12
00:03:55.350 --> 00:04:13.000
مخصصا لعموم قوله صلى الله عليه وسلم في حديث عبادة ابن الصامت لا صلاة لمن لم يقرأ بام الكتاب او بام القرآن او قال بفاتحة الكتاب نعم فيكون هذا الحديث

13
00:04:13.450 --> 00:04:33.950
مخصصا اعني حديث ابي بكرة مخصصا لعموم حديث عبادة ابن الصامت هذا وجهة الدليل من حيث الدليل الاثري. اما من حيث الدليل النظري فلاننا نقول ان الصلاة محلها القيام وهذا الرجل

14
00:04:34.100 --> 00:04:54.750
ادرك الامام راكعا وهو مأمور بان يتابع امامه فيكون القيام هنا ساقطا عنه لوجوب متابعة الامام واذا سقط واذا سقط القيام سقط ما كان مفروضا فيه وهو القراءة ولكن لو قال قائل

15
00:04:55.350 --> 00:05:19.600
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي بكرة زادك الله حرصا ولا تعود فهل يكون في ذلك دليل على انه لم يدرك الركعة فالجواب انه لا دليل فيه لانه لو لم يدرك الركعة لامره النبي عليه الصلاة والسلام بقظائها

16
00:05:19.750 --> 00:05:34.350
اذ ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقر على شيء غير مشروع نعم. ولهذا لما دخل الاعرابي وصلى صلاة لا يطمئن فيها ثم جاء فسلم على النبي عليه الصلاة والسلام قال له ارجع فصلي

17
00:05:35.050 --> 00:05:56.750
فانك لم تصلي ولكن قوله صلى الله عليه وسلم ولا تعد نهي عما لا ينبغي ان يفعل في حال الاتيان الى الصلاة ابو بكر رضي الله عنه اسرع وكبر للصلاة قبل ان يدخلها في الصف

18
00:05:58.350 --> 00:06:22.100
و ركع مع الامام دون ان يقرأ الفاتحة هذه ثلاث ثلاث مسائل اما المسألتان الاوليان فانهما منهي عنهما اما الاولى وهي الاسراع فانه ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال اذا سمعتم الاقامة

19
00:06:22.550 --> 00:06:37.200
فامشوا الى الصلاة وعليكم السكينة والوقار ولا تفسروا فيكون قوله ولا تعد اي لا تعود الى الاسراء نعم واما الثانية وهو وهي انه دخل في الصلاة قبل ان يصل الى الصف

20
00:06:38.000 --> 00:07:01.950
فهذه مخالفة لوجوب المصافحة لان الانسان لا لا يصلي منفردا مع بقاء الصف مع بقاء مكان له في الصف وهذا الرجل كبر منفردا وهو خلاف مشروع فيكون منهيا عنه  اما النصرة الثالثة وهي انه ركع مع الامام لما ادركه راكعا

21
00:07:02.350 --> 00:07:18.950
فانها لا لا تدخل في النهي لقوله صلى الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا وهذا الرجل ادرك الامام راكعا فان فيصلي معه اذا يكون قوله ولا تعود عائدا الى المسألتين الاوليين فقط. نعم

22
00:07:19.000 --> 00:07:38.450
المسألة الثالثة والمسألة الثالثة علم حكمها من عدم امر النبي صلى الله عليه وسلم له بقضائها نعم اه من قضاها بعد ذلك ادرك الركوع ثم قضى الركعة مرة اخرى من ادرك الركوع

23
00:07:38.850 --> 00:07:58.000
ثم قضى الركعة التي ادرك ركوعها فانه يعتبر زائدا في صلاته نعم فان كان جاهلا فلا شيء عليه وصلاته صحيحة وان كان متعمدا فان صلاته باطلة لانه زادها زاد فيها ركعة

24
00:07:58.450 --> 00:08:19.050
اللهم الا ان يكون متأولا نعم فان بعض اهل العلم يقول ان من ادرك الركوع لم يكن مدركا للركعة لعدم قراءة الفاتحة فان كان متأولا هذا التأول فان صلاته صحيحة

25
00:08:19.700 --> 00:08:37.000
اما اذا لم يكن متأولا وتعمد فانها فان صلاته تبطل وان كان جاهلا كان معذورا بجهله فلا تبطل لكنني لا اعتقد ان احدا يأتي بهذه الركعة التي ادرك ركوعها يقضي هذه الركعة التي ادرك ركوعها

26
00:08:37.550 --> 00:08:56.350
وهو يعلم انه مدرك في الركعة لا اظن ان احدا يزيدها متعمدا لا كيف يتم ادراك الركوع؟ يعني اذا امكنه ان يقول سبحان ربي العظيم مرة واحدة يدرك الركوع بوصوله

27
00:08:56.400 --> 00:09:21.650
الى حد الركوع قبل ان يفارقه الامام نعم اي قبل ان يفارق الامام حد الركوع فاذا التقى مع الامام  حد الركوع فقد ادرك الركعة وفي هذه الحال لا يخلو اما ان يتيقن انه ادرك الامام قبل ان يرفع من الركوع

28
00:09:23.600 --> 00:09:47.850
فيكون مدركا للركعة بلا اشكال واما ان يتيقن ان الامام رفع من الركوع قبل ان يصل هذا المسبوق الى الركوع فيكون غير مدرك للركعة بلا اشكال واما ان يشك هل ادرك الامام في الركوع او ان الامام رفع

29
00:09:48.250 --> 00:10:11.350
قبل ان يدركه في هذه الحال ان غلب على ظنه انه ادرك الامام فليتم على ذلك ويكون مدركا للامام بحسب ظنه ولكنه يسجد للسهو بعد السلام وان غلب على ظنه انه لم يدركه

30
00:10:12.900 --> 00:10:46.700
فانه يلغي هذه الركعة ويقضيها ويسجد للسهو بعد السلام وان شك بدون غلبة ظن فانه يلغيها بناء على اليقين ويكمل ويسجد للسهو قبل السلام لا اه الحد الاقصى هنا لادراك الركوع هو رفع الامام او قوله سمع الله لمن حمده

31
00:10:47.850 --> 00:11:07.350
المعتبر رفع الامام اي فعل دون القول لكن اذا كان لا يرى الامام  فان بعض الائمة قد لا يقرنوا قوله سمع الله لمن حمده برفعه. نعم. قد يقول ذلك قبل ان يشرع في الرفع وقد يقوله بعد ان يقف. مؤخرا

32
00:11:08.050 --> 00:11:26.400
وفي هذه الحال اذا كان لا يراه فانه يبني على القول الا اذا كان يعرف من امامه انه لا يقول سمع الله لمن حمده الا بعد ان ينتهي رافعا او انه يقولها قبل ان يتحرك من من الرفع ان يتحرك بالرفع من الركوع

33
00:11:26.650 --> 00:11:45.450
فيبني على ما كان يغلب على ظنه. انما المعتبر هو الفعل للقول. نعم. المعتبر للفعل. نعم. بارك الله فيكم. اه السؤال الثاني يقول ما حكم الركعتين اللتين يصليهما الناس بين الاذان الاول والاذان الثاني قبيل خطبة الجمعة

34
00:11:45.700 --> 00:12:13.300
وما حكم الركعتين اللتين يصليهما الناس عند النية في الميقات للحج او العمرة اولا ليعلم ان الاذان الاول يوم الجمعة لا يكون الا متقدما على الاذان الثاني بزمن يمكن للناس ان يحضروا الى الجمعة من بعيد

35
00:12:13.600 --> 00:12:35.750
نعم لان سبب مشروعية هذا الاذان سببه ان الناس كثروا في عهد امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه واتسعت المدينة فرأى ان يزيد هذا الاذان من اجل ان يحضر الناس من بعيد

36
00:12:38.150 --> 00:13:00.250
ولا ريب ان عثمان رضي الله عنه من الخلفاء الراشدين الذين امرنا باتباع سنتهم والصحابة رضي الله عنهم لم ينكروا عليه فعله هذا سيكون هذا الفعل قد دل عليه قد دلت عليه السنة

37
00:13:00.900 --> 00:13:20.600
ودل عليه عدم معارض من الصحابة رضي الله عنهم فقد امر النبي عليه الصلاة والسلام باتباع سنة الخلفاء الراشدين ولكن كما قلت ينبغي ان اكون متقدما بزمن يتمكن حضور البعيدين

38
00:13:21.150 --> 00:13:50.100
الى الصلاة واما كونه قريبا من الاذان الثاني بحيث لا يكون بينهما الا خمس دقائق وشبها لا فان هذا ليس بمشروع نعم وغالب الناس الذين يتطوعون ركعتين انما يفعلون ذلك

39
00:13:50.600 --> 00:14:13.550
فيما اذا كان الاذان الاول قريبا من الاذان الثاني ولكن هذا من البدع اعني التطوع بين هذين الاذانين المتقاربين لان ذلك ليس معروفا عن الصحابة رضي الله عنهم فلا ينبغي للانسان

40
00:14:14.550 --> 00:14:38.550
ان ان يصلي هاتين الركعتين وعلى هذا فنقول هذا الجواب يتضمن جوابين في الحقيقة نعم الجواب الاول انه ينبغي ان يكون بين الاذان الاول والثاني يوم الجمعة ان يكون بينهما وقت يتمكن فيه الناس من الحضور الى المسجد من بعيد

41
00:14:40.000 --> 00:14:55.800
لا ان يكون مواليا لا ان يكون الثاني الاذان الثاني موال له اما الجواب الثاني فهو صلاة الركعتين بين الاذانين المتقاربين ما يوجد من كثير من الناس وهذا من البدع

42
00:14:56.150 --> 00:15:13.350
نعم. المرأة التي تسلق قبيل خطبة الجمعة هل تعتبر راتبة ام تحية المسجد هي ليست براتبة لان سنة لان صلاة الظهر ليس لها راتبة قبلها. نعم واما قولك تحية المسجد

43
00:15:14.150 --> 00:15:31.750
فان تحية المسجد مشروعة كلما دخل الانسان الى المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين حتى ولو كان الامام يخطب في اي وقت. نعم. فقد ثبت بالسنة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يخطب الناس

44
00:15:32.500 --> 00:15:56.400
فدخل رجل فجلس فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اصليت؟ قال لا قال قم فصل ركعتين وامره ان يتجوز فيهما اي ان يسرع لاجلي ان يتفرغ لسماع الخطبة وعلى هذا فتحية المسجد غير واردة هنا

45
00:15:56.700 --> 00:16:14.500
لانها مشروعة كل وقت حتى لو دخلت بعد العصر او بعد الفجر او قبيل الغروب ان في وقتنا فانك تصلي هذه الصلاة حتى ان بعض اهل العلم قال بوجوب تحية المسجد

46
00:16:16.650 --> 00:16:37.050
وعلل قوله هذا لان النبي صلى الله عليه وسلم امر هذا الداخل ان يصلي والامام يخطب ومعلوم ان استماع الخطبة يوم الجمعة واجب وان تشاغل في الركعتين يلهي عن هذا الاستماع

47
00:16:37.900 --> 00:16:56.700
ولا يمكن التشاغل عن شيء واجب الا بواجب على كل حال تحية المسجد غير واردة هنا لاننا نقول ان تحية المسجد مشروعة لكل داخل على اي حال كان. نعم. ولكن تحية المسجد يغني عنها

48
00:16:57.200 --> 00:17:16.200
صلاة الفريضة اذا دخلت والامام يصلي الفريظة فانه يغني عن فانها تغني عن تحية المسجد كما ان الطواف لمن دخل المسجد الحرام بنية الطواف يغني عن تحية المسجد الله حكم ركعتي الاحرام

49
00:17:17.400 --> 00:17:39.400
اما ركعة الاحرام وهما الركعتان اللتان يصليهما من اراد الاحرام الله فانهما غير مشروعتين لانه لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام ان للاحرام صلاة تخصه واذا لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام مشروعيتهما

50
00:17:40.300 --> 00:18:05.150
فانه لا يمكن القول بمشروعيتهما اذ ان الشرائع انما تتلقى من الشارع فقط ولكنه اذا وصل الى الميقات وكان قريبا من وقت احدى الصلوات المفروضة فانه ينبغي ان يجعل عقد احرامه

51
00:18:05.400 --> 00:18:28.500
بعد تلك الصلاة المفروضة لان النبي صلى الله عليه وسلم هلأ دبر الصلاة كذلك لو اراد الانسان ان يصلي ان في الوضوء بعد اغتساله الاحرام وكان من عادته ان يصلي سنة الوضوء

52
00:18:28.950 --> 00:18:55.800
فانه يجعل الاحرام بعد هذه السنة نعم احسن الله اليكم. السؤال الثالث يقول صلاة الرجل منهي عنها وهو يدافعه الاخبثان. ولكن اذا امسك نفسه باعتبار انه اذا قضى حاجته فسوف يتوضأ مرة اخرى وفي ذلك تكلفة او انه اذا توضأ مرة اخرى فاتته الصلاة

53
00:18:55.850 --> 00:19:18.600
او تأخر عن مصلحته الفلانية فامسك نفسه وصلى فهل صلاته صحيحة نعم صلاة مدافع الاخبثين صحيحة عند جمهور اهل العلم نعم ويحملون قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحر الطعام ولا وهو يدافع الاخبثان

54
00:19:19.150 --> 00:19:43.500
يحملون ذلك على نفس الكمال لا على نفي الصحة نعم ولكن مع هذا يكره له ان يصلي وهو يدافع الاخبثين لان ذلك يشغله عن الخشوع في الصلاة اللهم الا اذا كانت المدافعة شديدة

55
00:19:44.650 --> 00:20:04.600
فان القول بان صلاته لا تصح قول وجيه جدا لانه لا يتمكن في هذه الحال من استحضار ما يقول وما يفعل ولان ذلك قد يسبب عليه ظررا بدنيا نعم وقد نهي

56
00:20:04.800 --> 00:20:27.100
عن الحاق الضرر بالبدن فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا ضرر ولا ولا ضرار واما كونه يخشى من فوات صلاة الجماعة فانه لا حرج عليه لو فاتته صلاة الجماعة في هذه الحال

57
00:20:28.850 --> 00:20:51.400
فاذا ذهب وقضى حاجته وتوضأ فانه لو فاتته الجماعة لا اثم عليه ولا حرج نعم كذلك يقول اذا حضر الطعام وهو يشتهي فصلى تاركا الطعام مع الجماعة فهل تصح صلاته

58
00:20:51.600 --> 00:21:10.150
وما الافضل من الامرين ترك الصلاة مع الجماعة وتناول الطعام ام لا آآ وتناول الطعام اولا او الصلاة مع الجماعة وتأخير الطعام لما بعد الصلاة اذا صلى اللي حاضرة في طعام يشتهيه

59
00:21:10.850 --> 00:21:38.300
فانه لا شك ان قلبه سيتعلق بهذا الطعام نعم. فما دام الطعام قد حضر في حال يباح اكله ونفسه تشتهيه فانه لا يصلي حتى يأكله ولو فاتته الجماعة وكونه يبقى يأكل هذا الطعام

60
00:21:39.100 --> 00:22:01.350
حتى يقضي نعمته منه دون ان يذهب الى الجماعة وقلبه متعلق به افضل من كونه يذهب الى الجماعة وقلبه متعلق به وعلى هذا فيعذر الانسان بترك الجماعة اذا بقي ليأكل الطعام الحاضر الذي يشتهيه

61
00:22:04.750 --> 00:22:25.200
للحديث الذي اشرنا اليه من قبل لا صلاة بحضر لطعام ولا وهو يدافعه الاخبثان وكان ابن عمر رضي الله عنهما يسمع الاقامة وهو يتعشى فلا يقوم حتى يقضي نعمتهم احسن الله اليكم. هذا السؤال

62
00:22:26.200 --> 00:22:49.200
للمستمع نشوان حميد من العراق نينوى يقول ماذا يعني تحضير الارواح؟ وهل هذا موجود حقيقة ام خرافة حيث يقال ان هناك اشخاص يحضرون ارواح الاموات ويلتقون معهم ويكلمونهم فهل هذا صحيح؟ ويقال انه توجد كتب

63
00:22:49.250 --> 00:23:12.050
عن تحضير الارواح فما رأيكم وما حكم ممارسة مثل هذا العمل هذا التحظير لارواح الموتى لا يصح ولا يمكن ان يكون ثابتا واذا قدر ان احدا زعم انه حظر رح فلان

64
00:23:12.300 --> 00:23:38.850
وخاطبها وخاطبته فان هذا شيطان يخاطبه بصوت ذلك الميت فان الارواح بعد الموت محفوظة كما قال الله تعالى حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون اي لا يفرطون في حفظ هذه الروح

65
00:23:39.950 --> 00:23:59.900
ثمان الارواح تكون بعد الموت في مقرها ولا يمكن ان تحضر الى الدنيا باي حال من الاحوال وتعاطي مثل هذا العمل محرم لما فيه من الكذب والدجل وغش الناس واكل مالي بالباطل

66
00:24:02.100 --> 00:24:23.800
فالواجب الحذر منه والتحذير ايضا لما فيه من المفاسد الكثيرة العظيمة نعم فيقول في سؤاله الثاني ان موت الانسان يعني خروج الروح من الجسد وعندما يدفن في القبر هل ترد الروح الى جسده؟ ام اين تذهب

67
00:24:23.950 --> 00:24:42.250
واذا كانت ترد الروح الى الجسد في القبر فكيف يكون ذلك ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الميت اذا مات فانها تعاد روحه اليه في قبره ويسأل عن ربه

68
00:24:42.550 --> 00:25:06.150
ودينه ونبيه فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة فيقول المؤمن رب الله ودين الاسلام ونبيي محمد واما الكافر او المنافق فانه اذا سئل يقول ها ها لا ادري

69
00:25:06.350 --> 00:25:27.000
سمعت الناس يقولون شيئا فقلت وهذه الاعادة اعني اعادة الروح الى البدن في القبر ليست كاعادتها او ليست كحصول روح الانسان في بدنه في الدنيا لانها حياة برزخية ولا نعلم كونهها

70
00:25:27.300 --> 00:25:44.250
اذ اننا لم يخبر عن كنه هذه هذه الحياة وكل الامور الغيبية التي لم يخبر عنها فان واجبنا نحوها التوقف لقول الله تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم

71
00:25:44.550 --> 00:26:03.100
ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا نعم جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ايها الاخوة الكرام في نهاية هذه الحلقة نتوجه بشكرنا الجزيل الى فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين

72
00:26:03.150 --> 00:26:24.500
المدرس بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية بالقصيم وامامي وخطيب المسجد الجامع الكبير بعنيزة والذي تفضل بالاجابة عن اسئلتكم واستفساراتكم في حلقتنا اليوم. اخوتنا الكرام لكم جزيل شكرنا والى اللقاء والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته