1
00:00:02.200 --> 00:00:25.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اخوتنا المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ومرحبا بكم في حلقة جديدة من برنامجكم اليومي نور على الدرب

2
00:00:25.700 --> 00:00:43.000
يجيب على استفساراتكم فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين الاستاذ بكلية الشريعة بالقصيم بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية وامام الجامع الكبير بمدينة عنيزة مرحبا بكم يا شيخ محمد

3
00:00:43.100 --> 00:01:06.800
اهلا ومرحبا بكم اه هذه رسالة من محمود عمر يقول في رسالته اه لقد انزل الله القرآن على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم باللغة العربية اه ولكن علمت ان لهذا القرآن عدة قراءات فما هي افضل هذه القراءات

4
00:01:07.150 --> 00:01:27.150
ثم ما حكم القراءة في المصحف بدون ان يمد الكلمة التي فوقها مد او يغن او يقلقل ما ينبغي قلقلته؟ افي دون بذلك بارك الله فيكم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

5
00:01:28.300 --> 00:01:48.400
الامر كما ذكر السائل وهو ان هذا القرآن الكريم نزل باللغة العربية كما قال الله تعالى انا انزلناه قرآنا عربيا وقال تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا وقال تعالى نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين

6
00:01:53.850 --> 00:02:25.800
ولا شك ايضا ان في القرآن قراءات متعددة ان في القرآن قراءات متعددة والقراءات المشهورة هي السبع والسنة لمن كان عالما بها ان يقرأ بهذه مرة وبهذه مرة لان القراءات

7
00:02:26.400 --> 00:02:43.000
تابع كلها متواترة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم واذا كانت كلها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم كان المشروع ان يقرأ بهذا تارة بهذه تارة وبهذه تارة

8
00:02:45.000 --> 00:03:06.450
كما نقول في العبادات الواردة على وجوه متنوعة انه ينبغي ان يفعلها على كل وجه وردت فيفعل هذا الوجه مرة وهذا الوجه مرة ليكون قد اتى بالسنة كلها ولكن هذا

9
00:03:07.200 --> 00:03:26.700
لمن كان عالما بالقراءات لا لمن كان متخرصا يظن ان في هذه الاية قراءة وليس فيها فان هذا لا يجوز بل من لم يكن عالما بالقراءات فليقتصر على ما كان في مصاحفه التي بين يديه

10
00:03:31.500 --> 00:03:54.900
وقوله هل يجوز لمن قرأ في المصحف ان يدع المد او الغنة او القلقلة او ما اشبه ذلك فالصواب في هذه المسألة عندي انه يجوز له ذلك وان القراءة بالتجويد

11
00:03:56.050 --> 00:04:19.500
على حسب القواعد المعروفة انما هي على سبيل الاستحباب والاكمل واما الواجب فانه اقامة الحروف فقط بحيث لا يسقط حرفا او يزيد حرفا واما اوصاف الحروف من مد وغنة وقلقلة وما اشبه ذلك

12
00:04:19.950 --> 00:04:38.300
فانه من باب الاستحباب وليس من باب الوجوب على ما اراه في هذه المسألة شكر الله لكم آآ هذه رسالة من آآ عين باء آآ العتيبي يقول في رسالته من لم يصم رمظان لجهله

13
00:04:38.300 --> 00:05:01.900
وعدم مبالاة علما بان السنة التي لم لم يصم فيها هي اول سنة لبلوغه او بلوغها. افيدونا في ذلك بارك الله فيكم  سؤاله مركب من من وصفين ذكر يقول عن جهل منه

14
00:05:02.500 --> 00:05:25.650
وعدم المبالاة. نعم وبينهما فرق عظيم فاذا كان قد ترك الصوم عن جهل منه يظن ان الصوم لا يجب عليه مثل ان تبلغ المرأة بالحيض وهي صغيرة ولا تظن ان ان البلوغ يحصل الا بتمام خمس عشرة

15
00:05:25.650 --> 00:05:58.050
سنة فان هذه يجب عليها قضاء رمضان لان الواجبات لا تسقط بالجهل وهذه المسألة تقع كثيرا لبعض النساء اللاتي يبلغن بالحيض وهن صغار وتستحي المرأة ان تبلغ اهلها بانها حاضت

16
00:05:58.800 --> 00:06:19.550
فتجدها لا تصوم واحيانا تصوم حتى ايام الحيض فنقول للاولى التي لم تصم يجب عليك ان تقضي الشهور التي لم تصوميها بعد بلوغك ونقول للثانية التي كانت تصوم في ايام الحيض

17
00:06:19.950 --> 00:06:41.550
يجب عليها ان تعيد ما صامته في الحيض لان الصوم في الحيض لا يصح واما قوله او متهاونا تظاهره انه يعني انه لم يصم متهاونا بالصوم مع علمه بوجوبه فان كان الامر

18
00:06:42.350 --> 00:07:04.700
كما فهمته فان من ترك صوم رمضان متهاونا به مع علمه بوجوبه لا ينفعه قضاؤه ولا يقبل منه ولو صام الف شهر وذلك لان العبادات المؤقتة بوقت محدود في اوله واخره

19
00:07:05.650 --> 00:07:23.950
لا يصح ان تقع الا في ذلك الوقت المحدود فمن فعلها قبل دخول الوقت وقتها لم تقبل منه ومن فعلها بعد دخول وقتها لم تقبل منه الا ان يكون معذورا بعذر شرعي

20
00:07:25.050 --> 00:07:53.950
يبيح له تأخير وهذا عام في كل العبادات المؤقتة وعلى هذا فمن ترك الصلاة تهاونا لمدة معلومة ولكنه لم يتركها تركا مطلقا مثل ان يكون يصلي يوما ويدع يوما فانه لا ينفعه قضاء ذلك اليوم الذي ترك الصلاة فيه

21
00:07:55.150 --> 00:08:17.800
لان قضاءها بعد خروج وقتها بدون عذر لا يقبل لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد  وعلى هذا فنقول لمن لمن ترك صيام شهر رمضان متهاونا

22
00:08:20.500 --> 00:08:43.950
نقول له انه لا ينفعك قضاؤهم ولكن عليك ان تتوب الى الله سبحانه وتعالى وتكثر من الاعمال الصالحة والا تعود لمثل هذا الفعل اللهم وفقه ذكر الله لكم هذه رسالة من الف راء جيم العراق بغداد

23
00:08:44.450 --> 00:09:13.650
اه يسأل ويقول ما معنى قوله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء معنى هذه الاية الكريمة انه لا يخشى الله عز وجل والخشية يا الخوف المقرون بالعلم والتعظيم لا يخشى الله عز وجل من عباده الا العلماء

24
00:09:14.450 --> 00:09:38.050
والمراد بالعلماء العلماء بالله تعالى وماله من الاسماء والصفات ولا بحال الحميدة والاحكام المتضمنة للحكمة وهي شريعة الله عز وجل هؤلاء هم العلماء الذين يخشون الله سبحانه وتعالى لانهم علموا ما له

25
00:09:38.250 --> 00:09:59.850
من الكمال واما العلماء باحوال الدنيا فانه قد يخشون الله وقد لا يخشونه وما اكثر الذين عندهم علم كثير من علم الدنيا ومع ذلك فهم من ابعد الناس عن خشية الله

26
00:10:00.450 --> 00:10:25.350
واشدهم استكبارا عن الحق ولقد ظن بعض الجهلة ان المراد بالعلماء في هذه الاية العلماء باحوال الكون مما اوتوه من علمه كالذين يعرفون الفلك ويعرفون الارض وما اشبه ذلك وهذا خطأ

27
00:10:25.800 --> 00:10:54.550
فهؤلاء ان ادت معرفتهم الى خشية الله سبحانه وتعالى والانابة اليه والقيام بطاعته فهم على خير وان لم تؤدي الى ذلك فليس فيهم خير اه ايضا اه فضيلة الشيخ ما حكم جلوس المرأة في الطريق سواء في الليل او النهار ومع محرم لها؟ افيدونا بذلك بارك الله

28
00:10:54.550 --> 00:11:21.400
جلوس المرأة في الطريق اذا كان يؤمن عليها الفتنة ومعها محرمها فلا بأس بذلك ولا حرج واما اذا كانت لا تؤمن الفتنة ويخشى من العدوان عليها فانه لا يجوز لها ان تتعرض للفتن

29
00:11:21.600 --> 00:11:47.850
والعدوان ثم ان المرأة عليها اذا خرجت للاسواق وللطرقات الا تخرج متبرجة بزينة ولا متطيبة بل تخرج على وجه لا يحصل به الفتنة لا في لباسها ولا في رائحتها ولا في هيئة مشيتها ايضا

30
00:11:49.800 --> 00:12:06.700
فان التعرض للفتنة خطر على المرأة وعلى المجتمع كله والله عز وجل يقول لنساء نبيه صلى الله عليه وسلم وهن اطهر النساء وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى

31
00:12:08.000 --> 00:12:27.400
واذا كان هذا الخطاب موجها الى نساء النبي صلى الله عليه وسلم فان غيرهن من باب اولى اه هذه رسالة وصلتنا من المستمع محمد عبد المجيد معلم سوداني مقيم باليمن الشمالي يقول في رسالته

32
00:12:27.850 --> 00:12:47.650
نتحرك من هنا في رمضان وهناك فارق في الزمن وهو ساعة. فاذا تحركت الطائرة من هنا قبل الافطار بنصف ساعة مثلا نصل السودان ووقت الافطار بعيد بحيث يكون الصائم قد صام اكثر من ساعات النهار. فما هو العمل في هذه الحالة

33
00:12:47.700 --> 00:13:15.550
افيدونا مأجورين الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين العمل في مثل هذه الحال ان تبقى صائما حتى تغرب الشمس. لقول الله تعالى والان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل

34
00:13:15.700 --> 00:13:35.750
ولقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا واشار الى المشرق وادبر النهار من ها هنا واشار الى المغرب وغربت الشمس فقد افطر الصائم. وعلى هذا فيلزمكم البقاء على صيامكم الى ان تغرب الشمس

35
00:13:36.350 --> 00:13:58.750
وان كان يزيد على توقيت المكان الذي قمتم منه ساعة او ساعتين او اكثر كما انه لو كان الامر بالعكس بان كنت من السودان متجهين نحو المشرق ثم غربت الشمس قبل وقت غروبها في السودان

36
00:13:59.150 --> 00:14:19.550
فانه يحل لكم الفطر وهذه القاعدة ينبغي ان يعرفها كل احد وهو انه ما دام في المكان الذي انت فيه ليل ونهار غروب شمس وطلوعها فانه يجب الامساك من حين ان يتبين

37
00:14:20.150 --> 00:14:39.700
الفجر الى ان تغرب الشمس ولو طال الزمن اما لو كان الانسان على ارض المطار وغربت الشمس وافطر ثم قامت الطائرة فلما ارتفعت في الجو شاهد الشمس فانه في هذه الحال لا يلزمه الامساك

38
00:14:40.250 --> 00:15:03.800
لانه افطر بعد غروب الشمس وانتهى يومه نعم شكر الله لكم. ايضا يسأل ويقول في رسالته من هم الذين يباح لهم الفطر في نهار رمضان  الذين يباح لهم الفطر في نهار رمضان

39
00:15:03.900 --> 00:15:28.000
انواع فمنهم المريض والمسافر لقول الله تعالى ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر ومنهم الحامل والمرضع اذا خافتا على انفسهما او على ولديهما او على انفسهما

40
00:15:28.150 --> 00:16:02.350
وولديهما ومنهم من تاج الى الفطر لمصلحة غيره وانقاذ غيره من هلكة كما لو رأى مسلما حوله نار يخشى عليه منها ولا يتمكنوا من اخراجه من هذه النار او لا يتمكنوا من انقاذه من هذه النار

41
00:16:02.650 --> 00:16:30.800
الا بالفطر ففي هذه الحال له ان يفطر ومنهم الحائض والنفساء فانهما تفطران بل لا يصح منهما الصيام لانه حرام عليهما نعم ذكر الله لكم. هذه رسالة وصلتنا من المستمعة مديح القاضي مصر

42
00:16:30.850 --> 00:16:51.150
تقول في رسالتها عندما اقرأ القرآن تمر علي ايات الترغيب في الجنة وايات الترهيب من النار ولكني في قرارة نفسي اتأثر كثيرا من ايات الترغيب في الجنة ولكنني قليلة التأثير

43
00:16:51.300 --> 00:17:09.050
في الترهيب من النار فهل في ذلك خلل او نقص في العقيدة؟ رغم انني والحمد لله مؤمنة بهما واقيم الصلاة في اوقاتها. افيدوني بارك الله فيكم  هذا ليس فيه خلل في العقيدة

44
00:17:09.400 --> 00:17:29.400
ما دمتي تؤمنين بان ما اخبر الله به من الثواب والعقاب حق واقع لا محالة فان ذلك لا يؤثر في عقيدتك وبعض الناس قد يكون في قلبه شيء من القسوة

45
00:17:30.050 --> 00:17:55.150
فلا يلين عند المواعظ وبعض الناس ربما يتأثر من بعض المواعظ دون بعض باعتبار طفاء ذهنه في تلك الساعة او باعتبار القاء الواعظ او باعتبارات اخرى والحاصل ان الانسان ما دام مؤمنا بما اخبر الله به

46
00:17:55.650 --> 00:18:19.850
من الثواب والعقاب ولا شك عنده في ذلك فان عقيدته سليمة  فلا يحزن ولا يخف شكر الله لكم اه هذه رسالة من اه مصري فرمز لاسمه بهذا الرمز فعين هاء

47
00:18:19.950 --> 00:18:45.250
يقول في سؤاله نحن نعلم من القرآن الكريم ان تمام الرضاعة حولين كاملين فهل هذا دليل على جواز استعمال وسيلة وسيلة منع الحمل خلال فترة الرضاعة لاننا نعلم انه اذا حدث حمل اثناء الرضاعة يجف لبن الام. وبذلك يحرم الرظيع من اول حقوقه. افيدونا

48
00:18:45.250 --> 00:19:05.350
وبذلك بارك الله فيكم الاية الكريمة التي اشار اليها هي قوله تعالى والوالدات يرضعين اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وهذه الاية لا تدل على انه ينبغي استعمال حبوب الحمل في هذه المدة

49
00:19:05.900 --> 00:19:36.650
وذلك لان استعمال حبوب الحمل خلاف ما ينبغي فان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بتزوج الودود الولود ولا شك ان كثرة الامة عز لها وقوة ومنعه ولهذا امتن الله به على بني اسرائيل في قوله وجعلناكم اكثر نفيرا

50
00:19:37.400 --> 00:20:03.050
وذكر قومه شعيب به حين قال واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم الذي ينبغي للامة الاسلامية ان تكثر من اسباب كثرة النسل ما امكنها ذلك واذا قدر ان المرأة حملت في اثناء الرضاع

51
00:20:05.100 --> 00:20:37.450
ثم نقص اللبن فان الله تعالى سيجعل لهذا الطفل جهة اخرى يرضع منها قال الله تعالى وان تعاصرتم فسترظعظوا له اخرى الله عز وجل لا يحرم عباده رزقه لقوله تعالى وما من دابة في الارض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها

52
00:20:37.650 --> 00:20:58.150
كل في كتاب مبين شكر الله لكم. هذا المستمع حسن الرحبي من سوريا يقول في رسالته كنت قد صليت سنة الف واربع مئة واربعة هجرية وتركت الصلاة والان عاودت اليها

53
00:20:58.400 --> 00:21:21.650
واود ان اعرف هل اصلي قضاء؟ وهل ادفع كفارة لترك الصلاة؟ افيدوني بذلك بارك الله فيكم ما تركته من الصلاة فيما مضى فانه لا ينفعك قضاؤه الان وذلك لان الله عز وجل

54
00:21:21.800 --> 00:21:47.850
جعل للصلاة ميقاتا معينا فقال سبحانه وتعالى فاذا اطمأننتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا فاوقات الصلاة محدودة اولا واخرا فكما ان الانسان لو صلى قبل دخول الوقت لم تصح صلاته فكذلك اذا صلى

55
00:21:48.000 --> 00:22:14.400
بعد دخول الوقت بدون عذر شرعي فان صلاته لا تصح ولا تقبل منه واذا تاب الانسان من ترك الصلاة ورجع الى الله عز وجل واناب اليه فان ذلك يكفيه لان التوبة النصوحة تجب ما قبلها

56
00:22:15.550 --> 00:22:36.250
فليتب الى الله عز وجل هذا الرجل الذي ترك الصلاة الان ما قبل الماضي وهو سنة الف واربع مئة واربعة ليتوب الى الله عز وجل مما صنع وليكثر من العمل الصالح والاستغفار

57
00:22:36.550 --> 00:22:52.300
لعل الله يغفر لهم ذكر الله لكم ايضا يسأل في سؤاله الثاني ويقول ما هي شروط الامام وهل يجوز لي ان اكون ايش؟ شروط الامام الامام في الصلاة. نعم. نعم

58
00:22:52.850 --> 00:23:10.350
ما هي شروط الامام؟ وهل يجوز لي ان اكون اماما للمصلين مع العلم بانهم لا يعرفون القراءة والكتابة امامهم المعتاد في كثير من الاحيان امي. وانا متعلم وادرس في الصف الاول الثانوي

59
00:23:10.750 --> 00:23:30.500
وهل يجب اه ان يكون الامام متأهل اي متزوج؟ وهل يحق للصبي مثلي ان يرفع الاذان اذا لم يكن هناك من يتقنه جيدا نعم الامام كلما كان اقرأ لكتاب الله

60
00:23:31.150 --> 00:23:46.300
وافقه في دين الله كان اولى من غيره لقول النبي صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء

61
00:23:48.100 --> 00:24:09.550
فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سلما او قال سنا الا اذا كان الانسان في مسجد له امام راتب فان الامام الراتب احق من غيره لقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه

62
00:24:14.250 --> 00:24:41.800
وكلما كان الامام اتقى لله عز وجل كان  كانت الصلاة خلفه اولى واختلف اهل العلم رحمهم الله هل يشترط في الامام ان يكون عدلا اي قائما بالواجبات مجتنبا للمحرمات بحيث لا يفعل كبيرة ولا يصر على صغيرة

63
00:24:43.000 --> 00:25:04.450
اختلف العلماء في ذلك ولا ريب ان العدل افضل من غيره واكمل واولى ولكن كون العدالة شرطا بحيث لا تصح الصلاة خلف الفاسق فيه نظر والقول الراجح في هذه المسألة

64
00:25:05.200 --> 00:25:33.500
ان الصلاة تصح خلف الفاسق لكن ينبغي الا يولع اماما على المسلمين مع فسقه  وكونك تؤم قومك اذا غاب الامام لانك اقرأهم وهم اميون لا يعرفون شيئا من الكتابة والقراءة

65
00:25:35.050 --> 00:25:57.850
عمل تشكر عليه وتؤجر عليه ان شاء الله تعالى مع حسن النية والقصد ولا حرج عليك ان تؤذن اذا غاب المؤذن نعم وقد انابك عنه في حال غيابه حتى لو فرض انك صغير لم تبلغ

66
00:25:59.050 --> 00:26:25.250
فان اذانك صحيح وامامتك صحيحة ايضا لان عمرو بن سلمة الجرمي ام قومه وله ست وله ست او او سبع سنين كما ثبت ذلك في صحيح البخاري  وهذي اشارة الى انه لا يشترط

67
00:26:25.700 --> 00:26:42.750
للامام ان يكون بالغا بل متى كان اقرأ القوم فهو اولى بالامامة وان كان صغيرا وهم بالغون ولا فرق في ذلك بين الفرض والنفل بالحديث الذي اشرنا اليه ذكر الله لكم وعظم الله مثوبتكم

68
00:26:43.050 --> 00:27:04.200
اخوتنا المستمعين الكرام اجابة على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين الاستاذ بكلية الشريعة بالقصيم وخطيب الجامع في مدينة عنيزة شكرا لكم لحسن المتابعة ونتمنى ان نلتقي في الغد وانتم بخير وعافية. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته