1
00:00:01.250 --> 00:00:22.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. واهلا ومرحبا بكم في لقاء جديد من برنامجكم نور على الدرب

2
00:00:22.800 --> 00:00:42.350
يجيب على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ بكلية الشريعة بالقصيم وخطيب الجامع بمدينة عنيزة مرحبا بكم يا شيخ محمد مرحبا بكم واهلا شيخ محمد هذه رسالة وصلتنا من العراق من الموصل من العبود هيثم

3
00:00:42.450 --> 00:01:00.300
يقول في رسالته التدخين هل هو حرام ام مكروه فقط؟ وما الدليل على تحريمه من الكتاب والسنة؟ افيدونا مأجورين الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:01:01.400 --> 00:01:36.100
التدخين الذي هو شرب الدخان او الستر محرم بدلالة الكتاب والسنة والاعتبار الصحيح اما دلالة الكتاب ففي مثل قوله تعالى ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما ووجه الدلالة من هذه الاية

5
00:01:37.150 --> 00:02:04.100
انه قد ثبت الان للطب ان شرب الدخان سبب لامراض مستعصية متنوعة من اشدها خطرا مرض السرطان واذا كان سببا لهذه الامراض فان الامراظ كما هو معلوم تفتك بالابدان وربما تؤدي الى الموت

6
00:02:07.450 --> 00:02:31.600
فتكون فيكون كل سبب لهذه الامراض محرما ومن ادلة الكتاب قوله تعالى ولا تؤتوا سفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما ووجه الدلالة من الاية ان الله نهانا ان نعطي السفهاء

7
00:02:32.050 --> 00:02:53.200
وهم الذين لا يحسنون التصرف في اموالهم ان نعطيهم هذه الاموال واشار سبحانه وتعالى الى ان هذه الاموال جعلها الله قياما لنا تقوم به مصالحك تقوم بها مصالح ديننا ودنيانا

8
00:02:54.950 --> 00:03:15.850
فاذا عدل بها الى ما فيه مضرة في ديننا ودنيانا كان ذلك عدولا بها عما جعلها الله تعالى لنا من اجله وكان هذا نوع من السفه الذي نهى الله تعالى ان نعطي اموالنا

9
00:03:16.500 --> 00:03:37.350
سفهاء من اجله خوفا من ان يبذلوها فيما لا تحمد عقباه ومن ادلة القرآن قوله تعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة اي لا تفعلوا سببا يكون فيه هلاككم وهي كالاية الاولى

10
00:03:40.300 --> 00:04:02.400
ووجه دلالتها ان شرب الدخان من اللقاء باليد الى التهلكة اما من السنة فقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى عن اضاعة المال واضاعة المال صرفه في غير فائدة

11
00:04:03.600 --> 00:04:23.750
ومن المعلوم ان صرف المال في شراء الدخان طرف له في غير فائدة بل صرف له فيما فيه مضرة ومن ادلة السنة ايضا ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

12
00:04:24.050 --> 00:04:48.250
لا ضرر ولا ضرار الظرر منفي شرعا سواء كان ذلك الضرر في البدن او في العقل او في المال ومن المعلوم ان نشوب الدخان ضرر في العقل ومن المعلوم ان شرب الدخان ظرر في البدن وفي المال

13
00:04:51.000 --> 00:05:18.250
واما الاعتبار الصحيح الدال على تحريم شرب الدخان فلان شارب الدخان يوقظ نفسه فيما فيه مضرة وقلق وتعب نفسي والعاقل لا يرضى لنفسه بذلك وما اعظم قلقات شارب الدخان وضيق صدره اذا فقده

14
00:05:19.250 --> 00:05:42.200
وما افقد الصيام ونحوه عليه من ونحوه من العبادات عليه لانه يحول بينه وبين شربه بل ما اثقل المجالسة للصالحين الذين لا يمكنه ان يشرب الدخان الدخان امامهم فانك تجده قلقا

15
00:05:42.400 --> 00:06:01.100
من الجلوس معهم ومن مصاحبتهم وكل هذه الاعتبارات يدل على ان شرب الدخان محرم فنصيحتي لاخواني المسلمين الذين ابتلوا بشربه ان يستعينوا بالله عز وجل وان يعقلوا العزم على تركه

16
00:06:02.000 --> 00:06:23.150
وفي العزيمة الصادقة مع الاستعانة بالله ورجاء ثوابه والهرب من عقابه ورجائه وثوابه وهاب من عقابه في ذلك كله معونة على الاقلاع عنه ومن المعونة على الوقائع عنه ان يبعد الانسان

17
00:06:23.400 --> 00:06:48.550
عن الجلوس مع شاربيه حتى لا تسول له نفسه ان يشربه معهم وسيجد الانسان بحول الله من تركه نشاطا في جسمه وحيوية لا يجدها حين شربه له فان قال قائل

18
00:06:49.200 --> 00:07:19.300
اننا لا نجد النص في كتاب الله او سنة رسوله على  شرب الدخان بعينه الجواب ان يقال ان النصوص الكتاب والسنة على نوعين نوع تكون ادلة عامة كالضوابط والقواعد التي يدخل تحتها جزئيات كثيرة الى يوم القيامة

19
00:07:21.100 --> 00:07:56.950
ونوع اخر تكون دالة على الشيء بعينه المثال الاول ما اشرنا اليه من الايات والحديثين التي تدل بعموماتها على شرب الدخان وان لم ينص عليه بعينه ومثال الثاني قوله تعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به

20
00:07:59.000 --> 00:08:20.300
وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام ليسوا من عمل الشيطان وسواء كانت النصوص من النوع الاول او من النوع الثاني فانها ملزمة لعباد الله بما تقتضيه من الدلالة

21
00:08:23.100 --> 00:08:49.550
نعم ايضا يسأل ويقول هل يجوز آآ الفاتحة هل يجوز قراءتها على الموتى؟ وهل تصل اليهم؟ افيدونا وفقكم الله الجواب قراءة الفاتحة على الموتى لا اعلم فيها نصا من السنة

22
00:08:53.100 --> 00:09:12.450
وعلى هذا فلا تقرأ لان الاصل في العبادات الحظر والمنع حتى يقوم دليل على ثبوتها وانها من شرع الله عز وجل ودليل ذلك ان الله انكر على من شرعوا في دين الله ما لم يأذن به الله

23
00:09:14.150 --> 00:09:33.750
فقال تعالى امهم شركاء ترعونهم من الدين ما لم يأذن به الله وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد واذا كان مردودا كان باطلا وعبثا

24
00:09:34.550 --> 00:09:59.400
ينزه الله عز وجل ان يتقرب به اليه واما استئجار قارئ يقرأ القرآن ليكون ثوابه للميت فانه حرام ولا يصح اخذ الاجرة على قراءة القرآن ومن اخذ اجرة على قراءة القرآن فهو اثم

25
00:10:00.000 --> 00:10:15.300
ولا ثواب له لان القرآن عبادة ولا يجوز ان تكون العبادة وسيلة الى شيء من الدنيا قال الله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون

26
00:10:15.450 --> 00:10:38.000
اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطن كانوا يعملون واذا كان هذا القارئ اثما فلا تواب له واذا لم يكن له ثواب فانه لن يصل الميت الي لن يصل الميت من قراءته شيء

27
00:10:40.950 --> 00:10:59.900
لان وصول الثواب الى الميت فرع عن ثبوته لهذا القارئ ولا ثواب لهذا القارئ فلا يصل الى الميت شيء من الثواب وعلى هذا فيكون استئجار هؤلاء القراء اثما ومعصية واضاعة للمال

28
00:11:00.500 --> 00:11:21.400
واضاعة للوقت ونصيحتي لاخواني الذين ابتلوا بهذا ان يقلوا عنه وان يتوبوا الى الله تعالى منه وان يستعيظوا عنه بما دلت عليه النصوص من الدعاء للميت لقد ثبت في الحديث الصحيح

29
00:11:22.600 --> 00:11:35.550
الذي رواه مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاثة الا من صدقة جارية او علم ينتفع به

30
00:11:35.700 --> 00:11:54.400
او ولد صالح يدعو له فاذا اراد الانسان ان ينفع ميته بشيء فليكثر من الدعاء له ولا سيما في اوقات الاجابة في اخر الليل وحال السجود وحال السجود وبين الاذان والاقامة

31
00:11:54.500 --> 00:12:17.600
ومن تمشى على شريعة الله ونبذ البدع في دين الله نال خيرا كثيرا نعم هذه رسالة من آآ مصري رمز لاسمه بالف ميم عين يقول في رسالته عندما نجلس انا ومجموعة من الاصدقاء في مطعم

32
00:12:17.750 --> 00:12:38.000
واريد ان ادفع لحساب يقوم احدهم ليدفع الحساب لكنني اقسم بان ادفع الحساب واقول بالله ما تدفع انت لكنه يدفع دون مبالاة بالقسم. فهل هذا يجوز؟ وهل يعتبر قسمي هذا يمين وعلي كفارته؟ افيدونا بذلك

33
00:12:38.000 --> 00:13:03.200
فمشكورين الجواب اولا انصح هذا السائل وغيره من ان يقسموا على غيرهم بفعل شيء او تركه لان في هذا القسم احراجا لهم او لمن اقسموا عليه اما كونه احراجا لهم

34
00:13:04.050 --> 00:13:29.050
فلان هذا المحلوف عليه اذا خالف لزمته الكفارة واما كونه اخراجا لمن حلفوا عليه فلانه قد يفعل ذلك مع المشقة وربما مع المشقة والضرر مجاملة لهؤلاء الذين اقسموا لهذا الذي اقسم عليه

35
00:13:29.100 --> 00:13:49.550
مجاملة لهذا الذي اقسم عليه وفي ذلك من الاحراج والاعنات ما فيه واما بالنسبة للكفارة فان الانسان اذا حلف على نفسه اذا حلف على فعل شيء في نفسه او من غيره

36
00:13:51.000 --> 00:14:09.800
او على تركه فاما ان يقرن يمينه بالمشيئة اي بمشيئة الله فيقول والله ان شاء الله لتفعلن كذا او لافعلن كذا واما الا يقرنها فان قرن يمينه بالمشيئة فلا حنت عليه

37
00:14:11.900 --> 00:14:41.500
ولا كفارة ولو تخلف المحلوف ولو تخلف المحلوف عليه وان لم يقرنها بالمشيئة فانه يحنث اذا ترك ما حلف على فعله او فعل ما حلف على تركه والذي ينبغي للانسان اذا حلف على شيء

38
00:14:42.300 --> 00:15:03.650
سواء من كيد نفسه او من فعل غيره ان يقول ان شاء الله فان في قول ان شاء الله فائدتين عظيمتين احداهما ان ذلك سبب لتسهيل ما حلف عليه والثانية

39
00:15:04.100 --> 00:15:21.050
انه لو حلف في يمينه فلم يفعل ما حلف عليه او ترك ما حلف على فعله فلم يفعل ما حلف عليه او فعل ما حلف على تركه فانه لا كفارة عليه

40
00:15:24.050 --> 00:15:46.650
ودليل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم حدث عن نبي الله سليمان ابن داوود عليهما السلام انه حلف ليطوفن على تسعين امرأة اي يجامع اي يجامعهن حلف ليطوفن على تسعين امرأة

41
00:15:47.000 --> 00:16:07.450
تلد كل واحدة منهن غلاما اقاتل في سبيل الله فقيل له قل ان شاء الله فلم يقل اعتمادا على ما في نفسه من العزيمة فطاف على تسعين امرأة وجامعهم ولم ترد واحدة منهن

42
00:16:07.850 --> 00:16:24.250
الا واحدة ولدت شق انسان قال النبي صلى الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجتهم وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

43
00:16:24.850 --> 00:16:48.250
من حلف على يمينه فقال ان شاء الله لم يحنث وعليه فينبغي للحالف اذا حلف على شيء ان يقرن يمينه بالمشيئة فيقول والله ان شاء الله اما فيما يتعلق بسؤال السائل الذي حلف على صاحبه الا يحاسب صاحب المطعم فحاسبه

44
00:16:49.150 --> 00:17:09.900
فانه يجب عليه ان يكفر كفارة يمين لان صاحبه لم نبر قسمه وكفارة اليمين هي اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة فان لم يجد وصيام ثلاثة ايام متتابعة

45
00:17:12.500 --> 00:17:44.450
وللاطعام كيفية فاما ان يصنع طعاما غداء او عشاء ويدعو المساكين اليه المساكين العشرة حتى يأكلوا واما ان يفرط طعاما على العشرة ومقداره بالجزء تت كيلو فاذا وجد بيتا فيه عشرة انفار

46
00:17:45.150 --> 00:18:08.300
واعطاهم هذا المقدار من الرز وجعل معه لداما من لحم او غيره كان ذلك كافيا في الاطعام فان لم يجد بان لم يكن عنده ما يطعم منه او لم يجد

47
00:18:08.450 --> 00:18:32.200
احدا يطعمهم او يكسوهم لكون البلد بلد غنى فانه في هذه الحال يصوم ثلاثة ايام متتابعة نعم ايضا اه في سؤاله الاخير يقول لقد كان لي صديق عزيز لكنه انتقل الى رحمة الله تعالى

48
00:18:32.450 --> 00:18:48.550
وبعد ان توفي رحمه الله لقطعت عهدا على نفسي بان لا اذهب الى بيت اهله واقسمت على ذلك لكنني بعد الحاح من اهله وجدت نفسي مضطرا للذهاب اليهم مرة واحدة

49
00:18:48.600 --> 00:19:12.800
وبعدها قررت الا اذهب ابدا فهل علي كفارة بما فعلت؟ وهل يجوز لي ان اذهب اليهم؟ افيدوني جزاكم الله خيرا الجواب تضمن سؤاله كلمة احب ان انبه عليها وهي قوله انتقل الى رحمة الله

50
00:19:14.300 --> 00:19:34.250
وهذه الكلمة لها وجهان الوجه الاول ان يكون جازما بان هذا الرجل انتقل الى رحمة الله والوجه الثاني ان يكون راجيا ان يكون هذا الرجل انتقل الى رحمة الله نعم

51
00:19:34.800 --> 00:19:51.500
فاما الاول فانه لا يجوز لنا ان نجزم لاحد لانه في الجنة او في النار الا لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم كما قر ذلك كما قرر ذلك اهل السنة

52
00:19:51.700 --> 00:20:11.850
في عقائدهم فقالوا لا نشهد لاحد بجنة ولا نار الا لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم لكننا نرجو للمحسن ونخاف على المسيء واما اذا كان الانسان راجيا ان هذا الرجل

53
00:20:12.300 --> 00:20:36.100
انتقل الى رحمة الله فان الرجاء بابه واسع ولا حرج عليه في ذلك ومثله قولهم فلان رحمه الله ان كان خبرا فانه شهادة ولا يجوز وان كان دعاء ورجاء فلا بأس به

54
00:20:37.650 --> 00:21:00.450
ومثله قولهم غلام المغفورة او المرحوم ان كان خبرا فانه لا يجوز لانك لا تعلم ولا تشهد بذلك وان كان رجاء ودعاء فانه لا بأس به اما الجواب على سؤاله

55
00:21:01.300 --> 00:21:22.050
وهو انه اخذ على نفسه عهدا واقسم الا يذهب الى اهل صديقه هذا وبعد الحاح ذهب اليهم مرة واحدة ثم ترك الذهاب فان عليه في هذه الحال ان يكفر عن يمينه

56
00:21:22.150 --> 00:21:41.550
باطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام متتابعة الا اذا كان قد قرن يمينه بالمشيئة فقال والله ان شاء الله فانه لا يحنث في في يمينه ولا كفارة عليه

57
00:21:42.700 --> 00:22:13.300
وحينئذ تذهب الى اهل هذا الميت وتكفير الكفارة الاولى. نعم هذه رسالة وصلتنا من احد الاخوة المستمعين من السودان رمز لاسمه بالف عين له مجموعة من الاسئلة يقول في سؤاله الاول لقد امرنا الله سبحانه وتعالى بصلة الرحم في مواضع كثيرة من القرآن الكريم

58
00:22:13.700 --> 00:22:36.500
ولكن كيف تتفق هذه الايات مع قوله تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون ان حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابنائهم الاية وبما ان الكفر والشرك محادة لله ورسوله فكذلك قاطع الصلات

59
00:22:36.600 --> 00:22:59.200
مثلا او الذين لهم اعتقادات فاسدة كالتوسل بالاولياء وغير ذلك وكممارستهم للباطل في افراحهم ومآتمهم ومآتمهم فكيف نعاملهم؟ افيدونا جزاكم الله خيرا لا معارضة بين امر الله تعالى بصلة الرحم

60
00:23:00.150 --> 00:23:19.800
وبين قوله تعالى لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله وذلك لان الصلة لا يلزم منها المودة المودة معناها تبادل المودة والمودة هي اعلى  او هي خالص المحبة

61
00:23:20.700 --> 00:23:42.850
وعلى هذا فانه من الممكن ان تصل هؤلاء الاقارب وانت لا تحبهم بل تكرههم على ما هم عليه من الباطل من الشرك فما دونه ولهذا قال الله عز وجل الوالدين ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن وفصاله في عامين

62
00:23:43.200 --> 00:23:57.500
ان اشكر لي ولوالديك الي مصير وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي فامر الله سبحانه وتعالى

63
00:23:58.250 --> 00:24:23.000
ان نصاحب الوالدين الدنيا معروفا وان كانا كافرين مشركين بل وان كان قد بذل جهدهما في ان يكون ابنهما مشركا بالله عز وجل او في ان يكون ولدهما من ذكر او انثى مشركا بالله عز وجل

64
00:24:25.200 --> 00:24:49.600
ومن الممكن عقلا وشرعا ان تصل شخصا وقلبك يكرهه تصله بما بينك وبينه من القرابة او من الجوار اذا كان جارا لك ولكنك تكرهه بقلبك على ما على ما عنده من محادة الله ورسوله

65
00:24:51.800 --> 00:25:13.050
نعم اه يسأل في سؤاله الثاني ويقول لقد توفي ابي منذ عشرين سنة وكان قاطع للصلاة وكان يفطر احيانا في رمضان كما اخبرتني والدتي وهي تنصحه ولكن بالنسبة للفطر في رمضان امتنع عنه. ولكن الصلاة كان قاطعا

66
00:25:13.050 --> 00:25:34.950
لها حتى توفي فهل يجوز لي ان ادعو له بالمغفرة والرحمة؟ افيدوني بذلك بارك الله فيكم ان والدك الذي قطع الصلاة ولم يصلي حتى ما مات حتى مات لا يحل لك ان تدعو الله له بالمغفرة والرحمة

67
00:25:36.200 --> 00:25:53.950
وذلك لانه مات على الكفر وقد قال الله تعالى ما كان النبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم وما كان استغفار ابراهيم لابيه

68
00:25:54.350 --> 00:26:16.800
الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه ان ابراهيم لاواه حليم وانما حكمنا على والدك بكفر بترك الصلاة بدلالة الكتاب والسنة واقوال الصحابة والنظر الصحيح

69
00:26:17.700 --> 00:26:40.900
والاعتبار على كفر تارك الصلاة اما الادلة من كتاب الله فمنها قوله تعالى عن المشركين فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين ونفصل الايات لقوم يعلمون ووجه الدلالة من الاية

70
00:26:41.500 --> 00:27:05.200
ان الله لم يثبت الاخوة في الدين الا بهذه الاوصاف الثلاثة توبة من الشرك واقام الصلاة وايتاء الزكاة والمشروط اذا علق على شرط متعدد الاوصاف فلا بد من تحقق هذا الشرط باوصافه

71
00:27:05.950 --> 00:27:21.600
وعلى هذا فاذا تابوا من الشرك ولم يقيموا الصلاة فليسوا اخوة لنا في الدين ولا تنتهي الاخوة في الدين الا بالكفر لان المعاصي مهما عظمت لا تخرج الانسان من الدين

72
00:27:22.050 --> 00:27:42.850
اذا كانت لا تصل الى درجة الكفر ولا تخرجه من الاخوة الايمانية وانظر الى قتل المؤمن عمدا فان قتل المؤمن عمدا من اعظم الكبائر التي دون الشرك ومع ذلك لا تخرجوا القاتل عن الاخوة في الدين

73
00:27:43.400 --> 00:27:57.450
كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف فجعل الله القاتل اخا للمقتول

74
00:27:57.650 --> 00:28:13.900
مع انه فعل ذنبا من اعظم الذنوب بعد الشرك وهو قتل قتل مؤمن وقال الله تعالى في الطائفتين المقتتلتين من المؤمنين وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان دغت احداهما على الاخرى

75
00:28:13.950 --> 00:28:29.200
فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله فان فائت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم وقد جعل فقد جعل الله عز وجل

76
00:28:29.600 --> 00:28:54.950
هاتين الطائفتين المقتتلتين جعلهما الله عز وجل اخوين للطائفة المصلحة بينهما فقال انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم. مع ان قتال المؤمن لاخيه من كبائر الذنوب فاذا علم ذلك تبين ان انتفاء الاخوة في الدين

77
00:28:55.400 --> 00:29:14.100
لا يكون الا بكفر مخرج عن الدين وعلى هذا فاذا تاب فاذا تاب المشرك من شركه ولكنه لم يقم الصلاة فانه لا يكون اخا لنا في دين في الدين فلا يكون مؤمنا بل يكون كافرا

78
00:29:14.550 --> 00:29:40.100
خارجا عن ملة الاسلام فان قلت ينتقد عليك هذا بايتاء الزكاة فهل تقول ان من لم يزكي يكون كافرا خارجا عن الملة الجواب ان بعض اهل العلم قال بذلك وقال ان من ترك الزكاة متهاونا بها كفر

79
00:29:40.250 --> 00:30:01.750
وخرج عن الملة ولكن القول الراجح انه لا يكفر بدليل حديث ابي هريرة الثابت في صحيح مسلم انه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار

80
00:30:01.900 --> 00:30:15.550
واحمي عليها في نار جهنم فيكى بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت اعيدت في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتى يقطع بين العباد ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار

81
00:30:16.400 --> 00:30:33.900
وكونه يمكن ان يرى سبيلا له الى الجنة يدل على انه ليس بكافر اذ ان الكافر لا يمكن ان يرى سبيلا له الى الجنة وبهذا يكون ايتاء الزكاة التي تدل الاية بمفهومها

82
00:30:34.150 --> 00:30:58.000
على انه شرط للاخوة في الدين يكون معارضا بمنطوق الحديث وقد علم من قواعد الاصول ان المنطوق مقدم على المفهوم وسنذكر بقية الادلة في حلقة قادمة ان شاء الله شكر الله لكم فضيلة الشيخ وعظم الله مثوبتكم

83
00:30:58.500 --> 00:31:18.500
اخواتنا المستمعين الكرام انتهت حلقة هذا اليوم من برنامجكم اليومي نور عن الدرب. اجاب على اسئلتكم واستفساراتكم فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ بكلية الشريعة بالقصيم وخطيب الجامع بمدينة عنيزة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته