1
00:00:01.150 --> 00:00:18.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين. صل وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:18.200 --> 00:00:40.100
واهلا ومرحبا بكم في حلقة جديدة من برنامجكم اليومي نور على الدرب يجيب على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين الاستاذ بكلية الشريعة بالقصيم وخطيب الجامع بمدينة عنيزة. مرحبا بكم الشيخ محمد. مرحبا بكم واهلا. اه في حلقة سابقة

3
00:00:40.100 --> 00:01:04.900
كنا مع سؤال احد الاخوة المستمعين من السودان آآ يقول لقد توفي ابي منذ عشرين سنة وكان قاطع للصلاة وكان يفطر احيانا في رمضان كما اخبرتني والدتي وهي تنصحه ولكن بالنسبة للفطر في رمضان امتنع عنه. ولكن الصلاة كان قاطعا لها. حتى توفي. فهل

4
00:01:04.900 --> 00:01:22.550
يجوز لي ان ادعو له بالمغفرة والرحمة افيدونا بذلك مأجورين الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وامام المتقين وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

5
00:01:24.050 --> 00:01:43.500
تقدم اول جواب على هذا السؤال وبينا انه لا يجوز لا يجوز لهذا السائل ان يدعو لابيه الذي مات تاركا للصلاة وذلك لان تارك الصلاة كافر كفرا مخرجا عن الملة

6
00:01:43.950 --> 00:02:02.750
القول الراجح والكافر لا يجوز لاحد ان يدعو له بالمغفرة والرحمة لقوله تعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي القربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم

7
00:02:05.800 --> 00:02:34.250
وقد ذكرنا الجواب السابق او وقد شرعنا في سياق الادلة من كتاب الله التي تدل على كفر تارك الصلاة كفرا مخرجا عن الملة وذكرنا اية التوبة وهي قوله تعالى عن المشركين فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين

8
00:02:35.850 --> 00:02:52.850
وبينا وجه دلالتها على ان تارك الصلاة كافر كفرا مخرجا عن الملة ومن الادلة من كتاب الله عز وجل على ذلك قوله تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات

9
00:02:52.950 --> 00:03:10.850
سوف يلقون غيا الا من تاب وامن وعمل صالحا فاولئك يدخلون الجنة يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا ووجه الدلالة من هذه الاية قوله تعالى الا من تاب وامن فدل هذا على ان من اضاع الصلاة

10
00:03:11.500 --> 00:03:37.850
فليس بمؤمن والاصل لنفي الصفة عن الموصوف ان يكون نفيا تاما الا ان يقوم دليل على ان المراد انتفاء كمال تلك الصفة ويعمل بما قام عليه الدليل وعلى هذا تكون الاية دالة على ان من لم على ان من اضاع الصلاة

11
00:03:38.550 --> 00:04:07.600
فليس بمؤمن واستدل بعض العلماء من كتاب الله تعالى على ان تارك الصلاة كافر بان الله تعالى حكم بكفر ابليس حين ترك امتثال امر الله تعالى بالسجود لادم وان كان هذا

12
00:04:07.800 --> 00:04:24.100
الاستدلال فيه مناقشة واما دلالة السنة على كفر تارك الصلاة كفرا مخرجا عن الملة فمنها ما رواه مسلم في صحيحه عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

13
00:04:24.750 --> 00:04:45.900
بين الرجل وبين الشرك او الكفر ترك الصلاة وفيما رواه اهل السنن من حديث بريدة  ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر

14
00:04:48.700 --> 00:05:09.000
ولا يراد بالكفر هنا ما كان من اعمال الكفر لانه اذا كان المراد ما كان من اعمال الكفر فانه لا يذكر الكفر بصيغة ال او لا يوتر كفوا مقارنة مقرونا بال

15
00:05:09.900 --> 00:05:26.000
بل انما يذكر منكرا كما في قوله صلى الله عليه وسلم اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت ثم هنا فقال بين الرجل وبين الشرك والكفر

16
00:05:26.800 --> 00:05:50.050
الدالة على حقيقة الجنس وهو الكفو الاكبر المخرج عن الملة وايضا فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الثاني العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة والمراد والضمير في قوله وبينهم يرجع للكفار

17
00:05:50.750 --> 00:06:13.850
فجعل النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة حدا فاصلا بيننا وبين الكفار الخارجين عن الاسلام خروجا كليا وبهذا يتبين ان ان هذين الحديثين واضحان في ان تارك الصلاة كافر كفرا مخرجا عن الملة

18
00:06:16.250 --> 00:06:41.250
فان قال قائل الا يمكن ان يحمل الحديث على ان المراد من تركهما جاحدا لوجودهما الجواب ان هذا لا يمكن ولا يصح لان في حمله على ذلك بنايتين على النص

19
00:06:43.050 --> 00:07:14.100
الجناية الاولى اننا صرفناه عن ظاهره بلا دليل والجناية نعم الجناية الاولى اننا حملناه على غير ظاهره بلا دليل واجعلنا مناط الحكم الجحود ثاني اننا الغينا ظاهره الذي جعل مناط الحكم فيه

20
00:07:14.700 --> 00:07:40.150
الترك وفرق عظيم بين الترك والجحود ولهذا من جاحد الصلاة من جحد وجوب الصلاة فهو كافر وان صلى والحديث علق الحكم فيه على الترك ونظير هذا ما حمله بعض اهل العلم

21
00:07:43.550 --> 00:07:58.850
او ما حمل بعض اهل العلم قوله تعالى في قات النفس ومن يقتل مؤمن متعمد فجزاؤه جهنم خالد فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما حيث حمل هذه الاية على من قتله مستحلا لقتله

22
00:08:00.300 --> 00:08:16.700
وقد قيل للامام احمد هذا القول فتعجب منه وقال اذا استحل قتله فهو كافر يعني اذا استحل قتل المؤمن فهو كافر سواء قتله ام لم يقتله وهكذا نقول نحن هنا

23
00:08:17.000 --> 00:08:36.350
اذا جاحد وجوب الصلاة فهو كافر سواء صلى ام لم يصلي والحديثان نص في تعليق الحكم بالترك لا بالجحد فلا يجوز العدول عن ظاهرهما الا بدليل وليس هناك ادلة يوجب لنا ان نخالف هذا الظاهر

24
00:08:37.700 --> 00:08:51.900
فليس في الكتاب ولا في السنة ان تارك الصلاة مؤمن ولا ان تارك الصلاة يدخل الجنة ولا ان تارك الصلاة ينجو من النار او نحو ذلك من النصوص التي توجب لنا ان نحمل

25
00:08:52.000 --> 00:09:13.150
نصوص التكفير على ان تكون كفرا دون كفر او على ان المراد بها من جحد وليعلم ان باب التكفير موكول الى الشرع فباب التحليل والتحريم فكما انه لا عدول لنا

26
00:09:14.050 --> 00:09:34.450
عن تحريم ما حرم الله وتحريم ما احل فلا عدول لنا عن تكفير من كفره الله عز وجل ورسوله ونحن عباد لله عز وجل نمتثل امره ونجتنب نهيه ونأخذ بما ظهر لنا من ادلة من ادلة الكتاب والسنة

27
00:09:36.450 --> 00:09:57.650
فاذا دلت النصوص على تكفير احد بفعل شيء او تركه وجب علينا ان نأخذ بها اما اقوال الصحابة رضي الله عنهم فقد قال عمر بن بن الخطاب رضي الله عنه

28
00:09:58.050 --> 00:10:14.400
لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة ونقل اجماع الصحابة على كفر تارك الصلاة عبدالله بن شفيق حيث قال كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركهم كفر

29
00:10:16.050 --> 00:10:40.500
الا الصلاة ونقل الامام المشهور نقل اجماع الصحابة على كفر تارك الصلاة كفرا مخرجا عن الملة واما دلالة الاعتبار على كفر ذلك الصلاة فاننا نقول كيف يكون في في قلب الانسان ايمان

30
00:10:41.600 --> 00:11:06.800
وهو تارك لهذه الصلاة التي عظمها الله في كتابه وتوعد المظيعين لها وجاءت تنه بالتنويه البالغ في فضلها حيث ان الله عز وجل لم يشرع من الشرائع شيئا فيما بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم بدون واسطة

31
00:11:07.050 --> 00:11:29.500
الا الصلاة وفرضها الله على عباده خمسين صلاة في كل يوم وليلة مما يدل على اهميتها ومحبة الله لها وعنايته بها فكيف يليق فكيف يمكن ان يقال لشخص ترك هذه الصلاة مع ما فيها من هذا الفضل العظيم والتنويه وتعلية الشأن

32
00:11:30.550 --> 00:11:49.350
كيف يمكن ان نقول ان في قلبه ايمانا وقد تركها تركا مطلقا لا يصلي ولا وقتا لله عز وجل فهذا وجه دلالة الاعتبار على ترك على كفر تارك الصلاة كفرا مطلقا

33
00:11:49.650 --> 00:12:07.900
مخرجا عن الملة والعياذ بالله وبناء على ذلك فانه لا يحل له عقد النكاح بمعنى انه لا يحل ان نزوجه مسلمة وهو اذا كان لا يصلي لا يحل ان يعقد النكاح لاحد من بناته

34
00:12:08.900 --> 00:12:29.850
واذا عقد النكاح ترى العقد فاسدا لان من شرط الولي على المسلمة ان يكون مسلما واذا مات فانه لا يجوز ان يغسل ولا يكفن ولا يصلي عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين

35
00:12:30.200 --> 00:12:50.050
ولا يدعى له بالرحمة والعياذ بالله بل يخرج به في مكان يحفر له فيه ويدفن بدون صلاة ولا تكفنوا ولا تعصي لان هذا هو شأننا مع غير المسلمين ثمان هذا الذي لا يصلي

36
00:12:50.900 --> 00:13:10.200
يترك الصلاة تركا مطلقا لا تحل ذبيحته ولا يحل له دفء الحرم وحرم مكة لان الله يقول يا ايها الذين امنوا انهم مشركوا فجس فلا يخافوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا

37
00:13:10.650 --> 00:13:27.550
وقد سمعت قول النبي عليه الصلاة والسلام بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة اما في الاخرة فانه يكون خالدا مخلدا في نار جهنم هذا هو ما تقتضيه الادلة عندي

38
00:13:28.250 --> 00:13:46.300
من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وكلام الصحابة رضي الله عنهم والاعتبار الصحيح وقد بذلت الجهد بتتبع الادلة التي استدل بها من لا يرى كفر تارك الصلاة

39
00:13:47.450 --> 00:14:16.200
ويحمل ويحمل ادلتها على ان المراد من تركها جاحدا للوجوب او على ان المراد بها كفر دون كفر تتبعت ادلتهم والله عز وجل يعلم انني تتبعتها بعدل وانصاف  معتقدا بانه لا يحل لي

40
00:14:16.700 --> 00:14:35.550
العدول عنها لو كانت لا تدل على ولو كانت تدل على ان تارك الصلاة لا يكفر فوجدت هذه الادلة لا تخلو من اربع حالات ثم انه لا دلالة فيها اصلا

41
00:14:36.900 --> 00:14:57.700
واما انها وردت في قوم يعذرون بترك الصلاة لكونهم لا يعلمون عنها وقد اندرس الاسلام وانطمست معالمه فلا يدرون الا قول لا اله الا الله واما ان هذه النصوص قيدت

42
00:14:58.600 --> 00:15:12.000
بقيود لا يمكن معها ترك الصلاة كما في حديث عتبان بن مالك ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله واما انها عامة

43
00:15:12.900 --> 00:15:37.850
خصصت بالاحاديث الدالة او خصصت بالادلة الدالة على كفر تارك الصلاة ومثل هذه الادلة لا يمكن ان تقاوم الادلة الواضحة الدالة على كفر تارك الصلاة فعلينا نحن مسلمين جميعا من علماء

44
00:15:38.350 --> 00:15:56.700
ومتعلمين وعامة ان نتقي الله عز وجل فيما نحكم به مستمعين بذلك الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واعطنا ان نتقي الله عز وجل بفعل اوامره واجتناب نواهيه

45
00:15:57.200 --> 00:16:20.450
وان ندعو الى الله على بصيرة وان لا نفتح للناس ابواب التهاون فيما فرض الله عليهم خصوصا اذا لم يكن هناك دليل واضح فيما ذهبنا اليه ونسأل الله تبارك وتعالى ان يحمينا

46
00:16:20.600 --> 00:16:45.100
جميعا من اسباب سخطه وعقابه وان يوفق المسلمين وولاة امورهم لما فيه الخير والصلاح. اه ايضا من اه من رسالة الاخ من السودان يقول فما هو الدليل على قراءة اية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة؟ وما هو الدليل على الدعاء آآ دبر آآ الصلوات المكتوبة كذلك

47
00:16:46.750 --> 00:16:58.950
ثم الاول فقد ورد فيه حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الميت من دخول الجنة الا الموت

48
00:17:00.000 --> 00:17:25.350
وهذا الحديث اختلف العلماء في صحته ومنهم من قال انه ضعيف ومنهم من حسنه والذين قالوا بضعفه قالوا ان ان فيه او انه من فضائل الاعمال واجادوا العمل بالحديث الضعيف

49
00:17:25.800 --> 00:17:45.600
في فضائل الاعمال واما من حسنه فان الحديث الحسن من الاحاديث المقبولة التي يعمل بها لا سيما في مثل هذا الموضع فمن قرأ اية الكرسي دبر الصلاة فانه يرجى ان ينال خيرا

50
00:17:47.000 --> 00:18:04.050
واما الدعاء وادبار الصلوات فان المراد بادبار الصلوات في الحديث الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سئل اي الدعاء اسمى قال جوف الليل وادوار الصلوات وادبار الصلوات المكتوبة

51
00:18:07.850 --> 00:18:31.750
المراد بادبار الصلوات المراد به اواخر الصلوات وليس المراد به ما بعد الصلاة لان دبر الشيء يكون منه كما في دبر الحيوان فانه الجزء المؤخر من الحيوان وقد يكون المراد بالدبر

52
00:18:32.650 --> 00:18:56.150
ما بعد ما بعد العمل ففي مثل قوله صلى الله عليه وسلم سبحون وتحمدون وتكبرون دبر كل صلاة ثلاث وثلاثين المراد بدبر الصلاة هنا ما بعدها بدليل قوله تعالى فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم

53
00:18:59.150 --> 00:19:18.600
واما اذا لم يدل دليل على ان المراد بالدبر ما بعد العبادة ولا سيما دبر الصلاة فان المراد بدبرها اخرها لانه هو محل الدعاء في حديث ابن مسعود رضي الله عنه في التشهد

54
00:19:19.150 --> 00:19:34.400
قال ثم يتخير من الدعاء ما شاء فجعل النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء في اخر التشهد وكما انه مقتضى الدليل اعني كما ان الدعاء في اخر الصلاة مقتضى الدليل

55
00:19:35.450 --> 00:19:53.300
فهو مقتضى النظر ايضا فان كونك تدعو الله تعالى وانت في صلاتك قبل ان تنصرف من مناجاة الله اولى من كونك تدعوه بعد ان تنصرف من صلاتك لكن ما دل دليل عليه فانه يتبع

56
00:19:53.950 --> 00:20:09.000
ولهذا كان من المشروع بعد السلام ان تقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله ثلاثا اي تقولوا استغفر الله ثلاثا وهذا من الدعاء بلا شك لكن وردت به السنة وما وردت به السنة فانه

57
00:20:09.450 --> 00:20:25.600
ثابت بارك الله فيكم اه في رسالته الاخيرة يقول يوجد امام لمسجد جاري على لسانه القسم بالنبي صلى الله عليه وسلم. فيقول مثلا تفضلوا النبي اجلسوا النبي او اعمل كذا

58
00:20:26.100 --> 00:20:44.450
وكذلك يدعو بعد الصلاة دعاء جماعي ويختم الدعاء بالفاتحة ولم يتقيد بالسنة في الصلاة كوضع اليد اليمنى على اليسرى ورفع اليدين عند الركوع وعند الرفع من الركوع فهل اه تصح الصلاة خلفه ام لا؟ افيدونا مشكورين

59
00:20:47.150 --> 00:21:07.850
الصواب من اقوال اهل العلم ان الصلاة خلف العاصي اذا لم تصل معصيته الى كفر صحيحة لكن كلما كان الامام اتقى لله الصلاة خلفه اولى وما ذكرت عن هذا الامام

60
00:21:09.300 --> 00:21:39.350
فان كان الامر كما قلت فان الواجب على المسؤولين عن الائمة والمساجد ان يستبدلوا هذا الامام كغيره بمعنى ان يقيموا غيره مقامه الا ان يتوب الى الله لان هذا الامام

61
00:21:39.700 --> 00:21:53.200
يحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم والحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم محرم بل هو نوع من الشرك لقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت

62
00:21:54.000 --> 00:22:14.550
ولقوله صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك والنبي صلى الله عليه وسلم لا يرضى ان يغلو ان تغلو امته فيه حتى تقسم به كما تقسم بالله عز وجل

63
00:22:16.100 --> 00:22:36.800
بل من اقسم بالنبي صلى الله عليه وسلم معتقدا ان للنبي صلى الله عليه وسلم نصيبا من الربوبية التصرف في الكون وجلب النفع ودفع الظرر فانه يكون مشركا شركا اكبر

64
00:22:37.600 --> 00:22:58.600
مخرج عن الملة لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك لاحد نفعا ولا ضرا كما قال الله تعالى امرا له قل اني لا املك لكم ظرا ولا رشدا قل اني لن يثيرني من الله احد ولن اجد من دونه موت احدا

65
00:23:00.000 --> 00:23:18.150
وكما لا يملك لغيره لا يملك ذلك لنفسه ايضا كما قال الله تعالى قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك وكما قال تعالى قل لا املك النفس

66
00:23:18.250 --> 00:23:31.500
نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير. وما مسني السوء من انا الا نذير وبشير لقوم يؤمنون ومن اراد تعظيم النبي عليه الصلاة والسلام

67
00:23:32.100 --> 00:23:58.150
فليعظمه بما ارشد اليه امته وذلك بتعظيم سنته واتباعها ظاهرا وباطنا ومحبته صلى الله عليه وسلم اكثر من محبة النفس والولد والوالدين والناس اجمعين والوالدين والناس اجمعين واما كون هذا الامام

68
00:23:58.550 --> 00:24:17.150
لا يضع يده اليمنى على اليسرى فانه في ذلك خالف السنة فان السنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يضع يده اليمنى على اليسرى كما ثبت ذلك في صحيح البخاري من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه

69
00:24:17.800 --> 00:24:35.800
قال كانوا الناس يأمرون ان يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة المشهور للانسان في حال قيام قبل الركوع او بعده ان يضع يده اليمنى على اليسرى وافضل محل تكون فيه

70
00:24:36.750 --> 00:24:55.250
او تقوم عليه اليدان والصدر هذا احسن ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكون وضع اليدين على الصدر واما كونه لا يرفع يديه عند الركوع وكذلك ايضا

71
00:24:56.100 --> 00:25:09.550
وخلاف السنة فقد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا كبر للصلاة واذا كبر الركوع واذا رفع رأسه من الركوع

72
00:25:09.800 --> 00:25:27.850
وصح عنه ايضا انه كان يرفعهما اذا قام من التشهد الاول فلا ينبغي العدول عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لقول احد من الناس كائن من كان واما كونه يدعو بعد الصلاة

73
00:25:28.600 --> 00:25:47.350
دعاء جماعيا فان هذا من البدع التي لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه والمشهور للمصلين بعد الصلاة ان يذكروا الله تعالى كل يذكره كل يذكر الله تعالى وحده

74
00:25:49.750 --> 00:26:06.400
جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكون ذلك جهرا كما في صحيح البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال كما لفظ الذكر او كان رفع الصوت بالذكر

75
00:26:06.600 --> 00:26:21.900
حين ينصرف الناس عن من المكتوبة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بارك الله فيكم يا فضيلة الشيخ هذه رسالة وصلتنا من المستمعة لام جيم ميم من الموصل العراق

76
00:26:22.100 --> 00:26:45.600
تقول في رسالتها عندنا عدد من المساجد باسماء الانبياء مثل جامع النبي يونس وغيرها من الجوامع. ايش مثل اه جامع النبي يونس وغيرها من الجوامع ويوجد داخل المسجد مرقد ذلك النبي ويذهب الناس ويصلون في هذه المساجد

77
00:26:45.950 --> 00:27:11.150
وفي الحديث الذي ما معناه اه لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد ما حكم عملهم هذا بارك الله فيكم  تسمية المساجد باسماء الانبياء لا تنبغي لان هذا انما يتخذ على سبيل التقرب

78
00:27:11.950 --> 00:27:40.500
الى الله عز وجل او التبرك باسماء الانبياء والتقرب الى الله بما لمشرعه او التبرك بما لم يجعله الله سببا للبركة لا ينبغي بل هو نوع من البدع واما كونه

79
00:27:41.200 --> 00:28:01.400
القبر في هذه المسألة او قبور الانبياء في هذه المساجد فانه كذب لا اصل له نعم فلا يعلم قبر احد من الانبياء سوى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبور الانبياء كلها مجهولة

80
00:28:02.600 --> 00:28:24.500
فمن زعم مثلا ان مسجد النبي يونس كان مرقد يونس او كان قبر يونس فانه قد قال قول بلا علم وكذلك بقية المساجد او الاماكن التي يقال عنها ان فيها

81
00:28:24.800 --> 00:28:45.650
شيئا من قبور الانبياء فان هذا قول بلا علم واما صحة الصلاة في المساجد التي بنيت على القبور فان كان القبر سابقا على المسجد بان بني المسجد على القبر فان الصلاة فيه لا تصح

82
00:28:46.900 --> 00:29:09.650
ويجب هدم المسجد لان النبي صلى الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا واما اذا كان المسجد سابقا على القبر بان كان المسجد قائما مبنيا

83
00:29:10.050 --> 00:29:29.100
ثم دفن فيه احد فانه يجب ان ينبش القبر وان يدفن فيما يدفن في فيما يدفن فيه الناس والصلاة في هذا المسجد السابق على القبر صحيحة الا اذا كان القبر

84
00:29:29.350 --> 00:29:43.200
تجاه المصلين فان الصلاة الى القبور لا تصح كما في صحيح مسلم من حديث ابي مرثد الغنوي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها

85
00:29:43.850 --> 00:30:02.350
ذكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وعظم الله مثوبتكم اخوتنا المستمعين الكرام انتهت حلقة هذا اليوم وقد اجاب على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين الاستاذ بكلية الشريعة بالقصيم وخطيب الجامعة

86
00:30:02.350 --> 00:30:10.750
بمدينة عنيزة نلتقي في الغد ونحن واياكم بخير وعافية. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته