1
00:00:02.550 --> 00:00:23.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طابت اوقاتكم بكل خير واهلا ومرحبا بكم الى لقاء جديد يجمعنا بكم

2
00:00:23.700 --> 00:00:46.200
من برنامج نور على الدرب يصحبكم في الرد على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ بكلية الشريعة بالقصيم وخطيب الجامع مدينة عنيزة في بداية هذا اللقاء نرحب بالشيخ محمد فاهلا ومرحبا بكم يا فضيلة الشيخ. مرحبا بكم واهلا وحياكم الله

3
00:00:46.800 --> 00:01:09.950
اه اولى رسائل هذه الحلقة وصلت من المستمعة الذي رمزت لاسمها بعين ميم اه ادى تقول في رسالتها انا فتاة اه كتب اه كتابي منذ فترة على شاب. وقد صادف ذلك اليوم ان كانت الدورة الشهرية

4
00:01:09.950 --> 00:01:28.650
معي ولكن لم اوافق الا بعد سؤال المملك عن جواز الملكة في هذه الظروف ام لا فاجاب المملك بانها جائزة ولكنني لم اقتنع بهذه الملكة. ارجو منكم يا فضيلة الشيخ افادة اذا كانت هذه

5
00:01:28.650 --> 00:01:52.100
الملكة صحيحة ام لا؟ وهل يتحتم علي اعادتها في حالة عدم صلاحيتها؟ افيدونا مأجورين الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نقول في الجواب على هذا السؤال ان عقد النكاح على المرأة

6
00:01:52.550 --> 00:02:19.500
وهي حائض عقد جائز صحيح ولا بأس به وذلك لان الاصل في العقود الحل والصحة الا ما قام الدليل على تحريمه وفساده ولم يقل دليل على تحريم النكاح في حال الحيض

7
00:02:21.500 --> 00:02:47.000
واذا كان كذلك فان العقد المذكور يكون صحيحا ولا بأس به وهنا يجب ان نعرف الفرق بين عقد النكاح وبين الطلاق  فالطلاق لا يحل في حال الحيض بل هو حرام

8
00:02:47.850 --> 00:03:05.050
وقد تغير فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم هنا بلغه ان عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما طلق امرأته وهي حائض وامر النبي صلى الله عليه وسلم

9
00:03:05.350 --> 00:03:26.950
ان يراجعها وان يدعها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق وذلك لقول الله عز وجل يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة

10
00:03:27.300 --> 00:03:44.900
واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يأخذن الا ان يأتين بفاحشة بينة وسلك حدود الله ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه فلا يحني الرجل ان يطلق زوجته وهي حائض

11
00:03:45.450 --> 00:04:07.450
ولا ان يطلقها في طهر جامعها فيه الا ان يتبين حملها فاذا تبين حملها فله ان يطلقها متى شاء ويقع الطلاق ومن الغريب انه قد اشتهر عند العامة انطلاق الحامل

12
00:04:07.950 --> 00:04:33.050
لا يقع وهذا ليس بصحيح الطلاق الحامل واقع وهو اوسع ما يكون من الطلاق ولهذا يحن للانسان ان يطلق الحامل وان كان قد جامعها قريبا بخلاف غير الحامل فانه اذا جامعها يجب عليه ان ينتظر

13
00:04:33.550 --> 00:04:59.600
حتى تحيضة ما تطول او يتبين حملها وقد قال الله عز وجل في سورة الطلاق وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وهذا دين واضح على ان الطلاق الحامل واقع وفي بعض

14
00:05:00.850 --> 00:05:26.750
الفاظ حديث ابن عمر مره فليراجعها ثمن يطلقها طاهرا او حاملا واذا تبين ان عقد النكاح على المرأة وهي حائض عقد جائز صحيح فاني ارى الا يدخل عليها حتى حتى تطهر

15
00:05:29.500 --> 00:05:51.950
وذلك لانه اذا دخل عليها قبل ان تطهر فانه يخشى ان يقع في المحظور وهو وطئ الحائض لانه قد لا يملك نفسه ولا سيما اذا كان شابا فلينتظر حتى تظهر

16
00:05:52.450 --> 00:06:21.400
فيدخل على اهله وهي في حال يتمكن فيها من ان يستمتع بها في الفرج نعم اه ايضا تسأل المستمع وتقول فضيلة الشيخ هل يجوز نقش الاسماء وكذلك الحروف اه سواء كانت بالعربي ام الانجليزي على الذهب؟ هل في ذلك حرمة ام لا

17
00:06:23.800 --> 00:06:50.150
كتابة الاسماء على الذهب اذا كانت تعني ان يكتب الاسم على الخاتم مثلا. نعم لا بأس به وقد ثبت ان نقش خاتم النبي صلى الله عليه وسلم كان محمد رسول الله

18
00:06:52.500 --> 00:07:23.050
فاذا نقش الاسم على الخاتم فلا بأس به اللهم الا ما ذكر عن اهل الدب الذين يكتبون اسماء زوجاتهم على خواتيمهم وتكتب زوجاتهم اسمائهم على خواتيمهم فان هذا هو الذي

19
00:07:23.650 --> 00:07:46.900
ينهى عنه لانه لا يخلو غالبا من اعتقاد فاسد حيث يظنون ان الرجل اذا كتب اسم زوجته على خاتمه وان المرأة اذا كتبت اسم زوجها على خاتمها خاتمها كان كان ذلك ادعى

20
00:07:47.600 --> 00:08:11.650
للارتباط بينهما وهذه عقيدة فاسدة باطلة نعم. اه رسالة وصلت الى البرنامج من اليمن باعثها مستمع يحيى بن علي يقول في رسالته ما حكم الشرع في فضيلة الشيخ في مسابقة الامام وايضا آآ مسبل ازاره خيلاء نرجو افادة بذلك

21
00:08:14.750 --> 00:08:38.200
هذا السؤال تضمن يسوء علي السؤال الاول في مسابقة الامام فمسابقة الامام محرمة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله

22
00:08:38.500 --> 00:09:05.650
رأسه رأس حمار اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله صورته صورة حمار او يجعل رأسه رأس حمار وهذا يدل على التحريم ثمان السبق يختلف فان كان السبق

23
00:09:05.950 --> 00:09:26.600
بتكبيرة الاحرام فان الصلاة لا تنعقد لان الصلاة لا تنعقد الا اذا كانت تكبيرة المأموم بعد انتهاء الامام من تكبيرة الاحرام لقوم النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر فكبروا

24
00:09:26.650 --> 00:09:58.450
ولا تكبروا حتى يكبر وان كان السبق  بركن اخر ففيه تفصيل عند بعض اهل العلم والراجح عندي انه لا تفصيل في ذلك وان وان المأموم متى سبق الامام الركن او الى الركن

25
00:09:59.050 --> 00:10:33.750
فان صلاته تبطل اذا كان عالما بالنهي اما اذا كان جاهلا فانه معذور ولكن عليه ان يتعلم احكام دينه حتى يعبد الله على بصيرة وكذلك لو نسي فسبق امامه فانه لا تبطل صلاته وعليه ان يرجع

26
00:10:34.450 --> 00:11:18.200
ليأتي بما سبق امامه بعده وبهذه المناسبة اود ان للمأموم مع امامه اربع حالات متابعة وموافقة ومسابقة وتخلف فاما المتابعة فهي الحال المحمودة التي دلت السنة على الحث عليها والامر بها

27
00:11:19.750 --> 00:11:37.200
وهي ان يأتي الانسان بافعال الصلاة بعد امامه بدون تأخر وقد دل عليها قول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتى يكبر

28
00:11:37.300 --> 00:12:12.950
واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركع واذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتى يسجد  الحال الثانية الموافقة بان يأتي الانسان بافعال الصلاة مع امامه لا يتقدم عنه ولا يتأخر وهذه خلاف ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم

29
00:12:14.450 --> 00:12:42.050
وقد ذكر اهل العلم انه اذا كانت الموافقة في تكبيرة الاحرام فان الصلاة لا تنعقد وعلى المأموم ان يعيدها بعد ذلك والثالث اول حال الثالثة المسابقة وهي ان يأتي بافعال

30
00:12:42.400 --> 00:13:06.250
الصلاة قبل امامه فان كان ذلك في تكبيرة الاحرام فصلاته لم تنعقد وان كان في غيرها ففيها ففيه تفصيل عند اهل العلم بل ففيها تفصيل على المشهور من مذهب الامام احمد

31
00:13:06.850 --> 00:13:30.550
والراجح ان الصلاة تبطل بذلك اذا كان الانسان عالما ذاكرا فالراجح ان الصلاة تبطل بذلك اذا كان الانسان عالما ذاكرا والحال الرابعة التخلف وهي خلاف امر النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:13:31.700 --> 00:14:03.100
مثل ان يتخلف عن الامام فلا يبادر بمتابعته فهذا خلاف امر النبي صلى الله عليه وسلم في قوله اذا كبر فكبروا ومعلوم ان المشروط يتبع الشرط ويليه فليكن تكبيرك تلو تكبير الاحرام تلو تكبيرة الامام

33
00:14:03.650 --> 00:14:28.100
وركوع وركوعك تلو ركوع الامام وسجودك تلو سجود الامام وهكذا فلا تتخلف عنه لكن لو تخلف الانسان العذر مثل ان لا يسمع صوت الامام او يكون او يكون ساهيا ففي هذه الحال

34
00:14:28.600 --> 00:14:50.050
متى زال متى زال ذلك العذر تابع الامام يعني اتى بما تخلف عن الامام حتى يلحق امامه الا ان يصل الامام الى الركن الذي هو فيه فانها تلغى الركعة التي حصل فيها التخلف

35
00:14:50.450 --> 00:15:16.000
وتقوم الركعة الثانية مقامها مثال ذلك لو كنت واقفا مع الامام اول ركعة ثم ركع الامام وسجد وقام الى الثانية وانت لم تعلم به حتى وصل الى الى القيام وانت الان قائم

36
00:15:16.850 --> 00:15:43.350
على انها الركعة الاولى والامام قام اليها على انها الثانية فانك تبقى معه وتكون الركعة الثانية للامام ركعة لك اولى فاذا سلم اتيت بركعة بعده اما لو علمت به وهو ساجد

37
00:15:44.950 --> 00:16:12.050
بان ركع ورفع وانت لم تعلم ثم لما ركع للسجود سمعته فانك تركع وترفع وتسجد وتتابع الامام وتتابع الامام اه اما  السؤال الثاني فهو مسبل مسبل ازاره واسبال الازهار حرام

38
00:16:13.200 --> 00:16:37.100
ويقع اسبال الازار على وجهين الوجه الاول ان يسدله بدون خيلاء فهذا عقوبته انه ان ما اسفل من الكعبين ففي النار. نعم. فهذا عقوبته انما اسفل من الكعبين ففي النار

39
00:16:39.000 --> 00:16:59.650
هذه هي عقوبته والوجه الثاني ان يكون خيلاء فعقوبة هذا ان الله لا ينظر اليه يوم القيامة ولا يزكيه ولا يكلمه وله عذاب اليم كما في حديث ابي ذر رضي الله عنه

40
00:17:01.000 --> 00:17:16.600
عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما وصل ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم كررها ثلاث مرات فقال ابو ذر من هم يا رسول الله؟ خابوا وخسروا

41
00:17:17.300 --> 00:17:38.550
قال المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب واما من جر ثوبه لغير خيلاء وقد ثبت في الصحيح انه ان ما اسفل من الكعبين ففي النار ولا يجوز ان يحمل هذا

42
00:17:39.150 --> 00:18:15.350
على الاول باختلاف العقوبتين واذا اختلفت اختلفت العقوبتان في عمل فانه لا يمكن ان يحمل احدهما على الاخر للتناقض والتضاد لان تلك العقوبة غير تلكه واذا كانت غيرها فاننا اذا حملنا العمل

43
00:18:16.600 --> 00:18:39.100
على ما كانت عقوبته تلك صار هناك تناقض في الحديث وقد ذكر اهل العلم انه اذا اختلف الحكم فانه لا يحمل احد نصين على الاخر ومثلوا لذلك في قوله تعالى

44
00:18:40.750 --> 00:19:08.050
التيمم فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ولم يقيد الايدي بالمرافق وفي اية الوضوء قال فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق فلا تحملوا اية التيمم على اية الوضوء وذلك لاختلاف الحكم بين الطهارتين

45
00:19:08.750 --> 00:19:33.250
فان طهارة التيمم في عضوين فقط وطهارة الوضوء في اربعة اعضاء وطهارة التيمم لا يختلف فيها الحدث الاكبر والاصغر وطهارة الوضوء الماء يختلف فيها الحرز الاصغر والاكبر فهكذا هذان الحديثان

46
00:19:34.100 --> 00:19:48.500
ما اسفل من الكباين ففي النار ومن جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه لا يحمل احدهما على الاخر وقد دل على ذلك ما اخرجه مالك من حديث ابي سعيد رضي الله عنه

47
00:19:48.650 --> 00:20:08.250
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجرة المؤمن الى نصف ساقه وما اسفل من الكعبين ففي النار ومن جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه ففرغ النبي صلى الله عليه وسلم

48
00:20:08.600 --> 00:20:35.900
بين من جر ثوبه خيلاء وبينما نزل عن الكعبين نعم اثابكم الله اه مجموعة من معلمات في السودان ارسلن بهذه الاسئلة اه السؤال الاول آآ يقلن فيه صعوبة سكرات الموت يا فضيلة الشيخ هل تخفف من الذنوب وكذلك المرض الذي يسبق الموت

49
00:20:36.000 --> 00:20:59.150
هل يخفف اه من الذنوب؟ نرجو افادة في ذلك نعم كل ما يصيب الانسان من مرض او شدة او هم او غم حتى الشوكة تصيبه فانها كفارة لذنوبه ثم ان صبر واحتسب

50
00:21:00.200 --> 00:21:23.450
كان له مع التكفير اجر اجر ذلك الصبر الذي قابل به هذه المصيبة التي لحقت به ولا فرق في ذلك بينما يكون عند الموت وما يكون قبله فالمصائب كفارات للذنوب

51
00:21:24.600 --> 00:21:48.150
بالنسبة للمؤمن ويدل لهذا قوله تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير فاذا كان ذلك بما كسبت ايدينا دل هذا على انها مكفرة لما عملناه من

52
00:21:48.300 --> 00:22:08.400
وما كسبناه وكذلك اخبر النبي عليه الصلاة والسلام بانه لا يصيب المؤمن هم ولا غم ولا اذى حتى شوكة حتى الشوكة انشاكها الا كفر الله بها عنه نعم اه اه

53
00:22:08.700 --> 00:22:28.400
احدى المستمعات في هذه الرسالة تسأل وتقول هي اخت لم تنتظم في صلاتها الا اخيرا ولها الرغبة بان تكفر عن صلاتها التي لم تصليها في السنوات الماضية هل التوبة يا فضيلة يا فضيلة الشيخ

54
00:22:28.450 --> 00:22:52.500
اه تكفر لها ذلك؟ ام يجب عليها القضاء اذا تابت هذه المرأة التي تركت الصلاة مبدة ثم من الله عليها بالهداية فتابت الى الله وعملت عملا صالحا فانه لا يلزمها قضاء ما مضى

55
00:22:53.200 --> 00:23:19.150
من صلاتها وذلك لان الصلاة موقوتة في اوقات معينة لا تصح فيما سواها الا لعذر  الصلاة موقوتة في اوقات معينة لا تصحوا فيما دونها فيما سواها الا لعذر قال الله تبارك وتعالى

56
00:23:19.400 --> 00:23:39.950
ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا  فاذا اخرج الانسان الصلاة عن وقتها بدون عذر لم تقبل منه وان صلى الف مرة لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

57
00:23:41.250 --> 00:23:59.250
وعلى هذا فليس امام الانسان الذي ترك الصلاة بدون عذر ليس امامه الا ان يتوب الى الله عز وجل ويعمل عملا صالحا ويكثر من صلاة النفل وغير ذلك ومن الاعمال الصالحة الاخرى

58
00:24:00.150 --> 00:24:15.250
وبهذا يتوب الله عليه قال الله تعالى والذين لا يدعون مع الله الهاما الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزني ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يلقى اثاما

59
00:24:15.450 --> 00:24:32.550
يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الى الله متابا

60
00:24:33.650 --> 00:24:54.850
نعم اه اثابكم الله فضيلة الشيخ اه احدى المستمعات اه ايظا من السودان تقول يقولون بان هناك اه صلاة تسمى صلاة الفائدة. وهي مئة ركعة. وقيل اه اربع ركعات تصلى في اخر جمعة من رمضان

61
00:24:54.900 --> 00:25:18.100
هل هذا القول صحيح يا فضيلة الشيخ ام انها بدعة هذا القول ليس بصحيح. نعم وليس هناك صلاة تسمى صلاة فائدة وجميع الصلوات فوائد  وصلاة الفريضة افيد الفوائد لان جنس العبادة

62
00:25:19.100 --> 00:25:36.900
اذا كان فريضة فهو افضل من نافلتها لما ثبت في الحديث الصحيح ان الله عز وجل يقول ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضت عليه ولان الله اوجبها

63
00:25:37.550 --> 00:26:04.700
وهو دليل على محبته لها وعلى انها انفع للعبد من النافلة ولهذا الزم بها لمصلحته بما يكون فيها من الاجر فكل الصلوات فوائد واما صلاة خاصة تسمى صلاة الفائدة فهي بدعة لا اصل لها

64
00:26:06.750 --> 00:26:30.500
وليحزن الانسان من اذكار وصلوات شاعت بين الناس وليس لها اصل من السنة وليعلم ان الاصل في العبادات الحظر والمنع فلا يجوز لاحد ان يتعبد لله بشيء لم يشرعه الله

65
00:26:30.750 --> 00:26:53.650
اما في كتابه او في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومتى شك الانسان في شيء في شيء من الاعمال هل هو عبادة او لا فالاصل انه ليس بعبادة حتى يقوم دليل على ذلك

66
00:26:54.700 --> 00:27:16.650
اي على انه عبادة حتى يقوم دليل على انه عبادة نعم بارك الله فيكم. اه احدى المستمعات ايضا من السودان تقول في رسالتها اعمل موظفة بالتعليم ووالدي يخرج عني زكاة الفطر عن كل عام

67
00:27:16.700 --> 00:27:43.000
وعلي يخرج عني زكاة الفطر عن كل عام وعملت اخيرا وعلمت اخيرا ان من يتقاضى راتبا معينا يمكنه اخراجها اه عن نفسه علما بانني عملت لمدة سنوات فهل علي ذنب في عدم اخراجها بنفسي ومن مالي وان كان كذلك فماذا افعل؟ افيدونا

68
00:27:43.000 --> 00:28:09.200
جزاكم الله عنا كل خير الاصل فيما فرضه الله على عباده ان يكون فريضة على العبد نفسه لا على غيره ومن ذلك زكاة الفطر فانها واجبة على الانسان نفسه لا على غيره

69
00:28:11.550 --> 00:28:35.500
لاننا لو لو اوجبناها على غيره لحملناه وزرها اذا تركها فنكون محمليه لوزر غيره وقد قال الله تعالى ولا تزر وازرة كنوز اخرى فالانسان مخاطب بنفسه ان يؤدي صدقة الفطر عنها

70
00:28:36.200 --> 00:29:06.450
ولكن اذا كان له والد او اخ كبير او زوج واخرجها عنه وهو راض بذلك فلا حرج عليه وعلى هذا يحمل ما ورد عن السلف في ذلك اما دمت قد رضيت بان يخرج والدك زكاة الفطر عنك فلا حرج عليك حتى وان كان لك دخل

71
00:29:06.650 --> 00:29:27.650
من راتب او غيره نعم شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وعظم الله مثوبتكم اخوتنا المستمعين الكرام كان بصحبتكم فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ بكلية الشريعة بالقصيم

72
00:29:27.700 --> 00:29:50.150
وخطيب الجامع بمدينة عنيزة انتهت حلقة هذا اليوم من هذا البرنامج اشكركم لحسن المتابعة ونتمنى ان نلتقي في الغد ان شاء الله تعالى ونحن واياكم في خير وعافية سلام الله عليكم ورحمته وبركاته