1
00:00:00.750 --> 00:00:21.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. طابت اوقاتكم بكل خير وحياكم الله الى لقاء جديد يجمعنا بكم من

2
00:00:21.150 --> 00:00:39.750
نور على الدرب معنا في هذا اللقاء فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ بكلية الشريعة بالقصيم وخطيب الجامع بمدينة عنيزة. في بداية هذا اللقاء نرحب بالشيخ محمد فاهلا ومرحبا بكم يا فضيلة الشيخ

3
00:00:39.900 --> 00:00:59.350
مرحبا بكم واهلا يا اخ عبد الكريم اه المستمع اه رمز لاسمه بجيم ميم عين مقيم في الاردن للعمل. يقول اذا تزوج رجل من فتاة تاركة للصلاة ولابد ان يكون محافظين على الصلاة حتى يكون زواجهم على سنة الله ورسوله. فالسؤال هنا

4
00:00:59.450 --> 00:01:19.450
بالنسبة اه لتجديد عقد الزواج. هل هو العقد الكتابي الذي كتبه المأذون بالتاريخ القديم؟ الذي تم تسجيله جلات الاحوال الشخصية بالسجن المدني ام عقد النكاح الذي يدور بين الزوج وولي الامر والشهود ويكون بدون عقد كتابي خطي

5
00:01:19.450 --> 00:01:42.350
ويبقى العقد القديم كما هو افيدونا مأجورين الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا السؤال كما يسمع اخوتنا المستمعين يقول فيه السائل ان هذا العقد

6
00:01:42.550 --> 00:02:02.600
الذي تم من مسلم على امرأة لا تصلي او من شخص لا يصلي على امرأة تصلي عقد غير صحيح وصدق في انه عقد غير صحيح ذلك لانه بين مسلم وكافر

7
00:02:04.550 --> 00:02:28.000
والعقد بين مسلم وكافر غير صحيح الا اذا كانت الزوجة من اهل الكتاب والرجل مسلما وانما قلنا بل وانما قلنا انه بين مسلم وكافر لان تارك الصلاة كافر كفرا مخرجا عن الملة

8
00:02:28.800 --> 00:02:50.100
على القول الراجح من اقوال اهل العلم بدلالة كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واقوال الصحابة والنظر الصحيح اما من كتاب الله فقد قال الله تعالى في المشركين

9
00:02:50.500 --> 00:03:12.300
فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين وجه الدلالة من الاية ان الله جعل الاخوة في الدين مشروطة بشروط ثلاثة ان يتوبوا من الشرك وان يقيموا الصلاة وان يؤتوا الزكاة

10
00:03:14.150 --> 00:03:33.750
ومن المعلوم ان ما علق على شروط فانه لا يتم الا بوجودها وعلى هذا فالاخوة في الدين تنتفي اذا انتفى واحد من هذه الشروط ولا تنتفي اخوته في الدين الا حيث انتفل الدين كله

11
00:03:37.750 --> 00:03:59.050
لان الاخوة في الدين تثبت مع المعاصي ولو كانت كبيرة الا ترى الى قوله تعالى في اية القصاص الذي لا يثبت الا بقتل العمد فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان

12
00:04:00.300 --> 00:04:19.200
وقد تزعمني من كبائر الذنوب قال الله تعالى فيه ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها فغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما ومع هذا الاخوة بين القاتل والمقتول ثابتة

13
00:04:20.050 --> 00:04:42.200
بنص هذه الاية وقال الله تعالى في الطائفة التي تصلح بين طائفتين من المؤمنين اقتتلوا قال الله تعالى انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم مع ان قتال المؤمنين بعضهم بعضا

14
00:04:44.200 --> 00:05:02.700
من كبائر الذنوب بل قد اطلق عليه النبي صلى الله عليه وسلم الكفر فقال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر فلنرجع الى الاية التي ذكرناها دليلا على كفر تارك الصلاة لنبين وجه دلالتها

15
00:05:03.800 --> 00:05:24.700
قال الله تعالى فان تابوا اي من الشرك واقاموا الصلاة اي اتوا بها قائمة على الوجه المطلوب منهم واتوا الزكاة اعطوها لمستحقيها فاذا اختل واحد من هذه الثلاثة فليسوا اخوة لنا في دين الله

16
00:05:24.900 --> 00:05:45.600
ومع ذلك ويعني ذلك انهم كافرون والا لكانوا اخوة لنا وان عملوا معصية فاذا تابوا من الشرك ولم يقيموا الصلاة ولم يؤتوا الزكاة فليسوا اخوة لنا وان تابوا من الشرك واقاموا الصلاة ولم يؤتوا الزكاة

17
00:05:46.200 --> 00:06:04.800
فليسوا اخوة لنا في ظاهر الاية الكريمة ولكن قد دلت السنة على ان من ترك الصلاة على ان من ترك الزكاة تهاونا وبخلا فانه لا يكفر ولكنه يعذب بعذاب عظيم

18
00:06:06.900 --> 00:06:18.350
قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار

19
00:06:18.550 --> 00:06:30.900
واحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت اعيدت في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتى يقضى بين العباد ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار

20
00:06:32.000 --> 00:06:47.550
في هذا الحديث يدل على انه ليس بكافر لان الكافر ليس له سبيل الى الجنة فتبقى الاية دالة على انهم ان بقوا على كفرهم مشركين فهم كفار وان لم يقيموا الصلاة

21
00:06:47.900 --> 00:07:04.050
مع ترك الكفر والشرك فانهم كفار واما من السنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. اخرجه مسلم من حديث جابر ابن عبد الله

22
00:07:05.850 --> 00:07:21.250
وقال صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر اخرجه اصحاب السنن من حديث بريدة ابن حصيب رضي الله عنه فجعل النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:07:21.450 --> 00:07:39.550
الصلاة حدا فاصلا بين الايمان والكفر ومن المعلوم ان الحد يفصل بين المحدودين وان المحدودين لا يدخل احدهما في الاخر بل كل منهما منفرد بنفسه وهذا يدل على انه لا ايمان

24
00:07:39.950 --> 00:08:08.050
مع تارك الصلاة واما اقوال الصحابة فقد قال عمر رضي الله عنه لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة والحظ النصيب ولا هنا نافية للجنس انا فيها عام شامل واذا لم يكن للانسان حظ في الاسلام

25
00:08:08.250 --> 00:08:25.150
لا قليل ولا كثير كان ذلك دليلا على كفره لانه لو كان فيه ايمان لكان له حظ من الاسلام بقدره وكذلك روي عن عن غير عمر من الصحابة رضي الله عنهم ما يدل على كفر تارك الصلاة

26
00:08:26.300 --> 00:08:41.700
بل قد قال عبد الله بن شقيق رحمه الله وهو من التابعين كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون شيء من الاعمال تركه كفر غير الصلاة ثم نقل

27
00:08:42.500 --> 00:09:08.550
اجماع الصحابة عليه اسحاق اسحاق المروءة احد الائمة المشهورين وكما ان هذا مقتضى دلالة الكتاب والسنة واقوال الصحابة فهو ايضا مقتضى النظر الصحيح فانه لا يمكن لانسان في قلبه ادنى حبة خردل من ايمان

28
00:09:09.600 --> 00:09:29.150
عرف عظم الصلاة وقدرها عند الله عز وجل وعند رسوله وعند المسلمين عموما وما يترتب على فعلها من الثواب وعلى تركها من العقاب لا يمكن لمن عرف ذلك وفي قلبه ادنى حبة خردل من من ايمان

29
00:09:29.350 --> 00:09:50.300
ان يحافظ على تركها ويدعها لا يصليها لا ليلا ولا نهارا لا في المسجد ولا في غيره واذا كان هذا مقتضى الادلة الاربعة التي اشرنا اليها الكتاب والسنة واقوال الصحابة والنظر الصحيح

30
00:09:52.650 --> 00:10:14.150
وهي ادلة سالمة من المعارض المقاوم لان الادلة المعارضة لها لا تخلو من اربعة من اربع احوال اما ان لا يكون فيها دليل اصلا على ان تارك الصلاة لا يكفر

31
00:10:15.650 --> 00:10:38.500
واما ان تكون مقيدة بوصف يمتنع معه ترك الصلاة واما ان تكون مقيدة بحال يعذر فيها بترك الصلاة واما ان تكون عامة مخصوصة بادلة كفر تارك الصلاة فهي اذا ادلة

32
00:10:39.150 --> 00:11:07.600
غير مقاومة للادلة المقتضية لكفر تارك الصلاة ومتى وجد الدليل قائم السالم عن المعارض المقاوم وجب الاخذ به ومسألة التكفير بالفعل او الترك مسألة لا يحكم فيها الا الله ورسوله

33
00:11:09.050 --> 00:11:31.000
اذ ان التكفير حكم من احكام الشريعة ليس للعباد فيه مدخل وانما يقول به العباد بمقتضى فهمهم وعلمهم من نصوص الكتاب والسنة فاذا تبينت النصوص وجب علينا ان نقول بمقتضاها

34
00:11:31.950 --> 00:11:55.200
ولا يسوغ لنا ان نخالفها للوم لائم او محاباة احد من الناس بل علينا ان نقول بمقتضى ما دل عليه الكتاب والسنة ونحن اذا قلنا بذلك فسوف يقوم الناس على ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

35
00:11:56.650 --> 00:12:22.350
وبناء على ما سبق فاذا تزوج رجل لا يصلي امرأة مسلمة فان الزواج غير صحيح واذا تزوج رجل مسلم بامرأة لا تصلي فان النكاح ايضا غير صحيح ويجب اعادة العقد

36
00:12:25.600 --> 00:12:57.200
اذا تاب من ترك الصلاة ودخل في دين الله سواء اعيد العقد بمقتضى النظام المتبع بان يكون اعادته على يد مأذون معترف به او اعيد العقد بحضور الولي والشهود وان لم يكن عن طريق المأذون

37
00:12:57.500 --> 00:13:26.800
المهم ان يعاد العقد على وجه شرعي صحيح نعم اثابكم الله يا فضيلة الشيخ هذا المستمع آآ اه محمد زين الدين من اثيوبيا يسأل عن التوفيق بين الايتين الكريمتين من سورة هود اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها موفي اليهم اعمالهم فيها وهم

38
00:13:26.800 --> 00:13:46.900
فيها لا يبخسون. الاية الاخرى في سورة الاسراء من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء. الاية الجمع بين الايتين هو ان نقول ان ايات هود مقيدة باية الاسراء

39
00:13:48.500 --> 00:14:10.850
فقوله تعالى نوفي اليهم اعمالهم فيها اي اذا شئنا فتكون الاية هذه مقيدة في قوله تعالى عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد وحينئذ ليس بين الاعتين تعارض واني بالمناسبة

40
00:14:11.000 --> 00:14:34.450
اقول ان كلنا صحيحين لا يمكن التعارض بينهما فالنصراني من كتاب الله لا يمكن التعارض بينهما والنصران من من كلام الرسول عليه الصلاة والسلام الثابت عنه لا يمكن التعارض بينهما

41
00:14:35.550 --> 00:15:03.600
فان وقع ما يهم التعارض فاما ان يكون الرجل الذي ظن التعارض واهما واما ان يكون جاهلا اما ان يكون واهما حيث ظن حسب فهمه ان بينهما تعارضا وليس بينهما تعارظ

42
00:15:03.900 --> 00:15:22.750
او يكون جاهلا بحيث يكون بينهما تعارض لكن كان هناك تخصيص او تقييد لا يفهمه هو او لا يعلمه فيكون بذلك جاهلا اما ان يقع التعارض حقيقة بين نصين من كتاب الله

43
00:15:23.050 --> 00:15:37.600
او نصين من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الثابتة عنه فهذا امر لا يمكن ابدا لان كلام الله كله حق وكلام النبي صلى الله عليه وسلم الثابت عنه كله حق

44
00:15:38.500 --> 00:15:55.850
والحقان لا يمكن ان يتعارضا لان فرض تعرضهما معناه اه بل لان فرض تعارضهما يستلزم ان يكون احدهما حقا والثاني باطلا وهذا ممتنع في كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم

45
00:15:56.050 --> 00:16:12.700
وحينئذ فاذا ظننت التعارض بين نصين فعليك ان تتدبر ان تدبر ان الصين فان ظهر لك الجمع فذاك والا فاسأل اهل العلم لقوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون

46
00:16:13.300 --> 00:16:32.750
فان لم يتيسر لك ذلك فعليك ان تتوقف وان تقول سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم فان هذا هو شأن الراسخين في العلم قال الله تعالى هو الذي انزل عليه كتابا منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات

47
00:16:33.050 --> 00:16:44.750
تأمل الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله هو الراسخ هنا في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا

48
00:16:45.250 --> 00:17:04.050
نعم اثابكم الله شيخ محمد المستمع ايظا محمد من اثيوبيا يقول تقسيم العلماء الكبار للبدعة الى خمسة اقسام والرسول الكريم صلى الله عليه وسلم يقول كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. تعليقكم على هذا يا فضيلة الشيخ

49
00:17:05.400 --> 00:17:22.400
تعليقنا على هذا انه لا قول لاحد بعد قول الرسول صلى الله عليه وسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم اعلم الخلق بدين الله وانصح الخلق لعباد الله وافصح الخلق

50
00:17:22.500 --> 00:17:40.750
فيما يقول واذا ثبتت هذه الامور الثلاثة التي مقتضاها ان يكون كلامه هو الحق الذي لا يمكن ان يعرضه شيء شيء من كلام الناس فاننا نقول كل هذه التقاسيم التي قسمها بعض اهل العلم

51
00:17:41.350 --> 00:18:03.650
مخالفة للنص فيجب ان تكون مطرحة وان يؤخذ بما دل عليه النص وكل من قال عن بدعة انها حسنة فانها اما الا تكون بدعة لكنه ظنها بدعة واما الا تكون حسنة

52
00:18:03.950 --> 00:18:24.400
لكنه ظنها حسنة اما ان تكون بدعة حقيقة وحسنة فان هذا لا يمكن ابدا لان هذا يقتضي تكذيب خبر النبي صلى الله عليه وسلم حين قال كل بدعة ضلالة ومن المعلوم ان الضلال ليس فيها

53
00:18:24.900 --> 00:18:48.500
حسنا ابدا بل كله سوء وكله جهل فمن ظن ان بدعة من البدع حسنة فانه لا يخلو من احدى الحالين التي اللتين ذكرناهما انفا وهما اما الا تكون بدعة واما ان لا الا تكون حسنة

54
00:18:49.400 --> 00:19:17.200
والا فكل بدعة سيئة وضلالة وليست بحسنة فان قلت ما الجواب عن قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه جمع الناس بقيام رمضان الا ابين للكعب وعلى تميم الداري وامرهما ان يصليا بالناس احدى عشرة ركعة

55
00:19:17.950 --> 00:19:37.100
ثم خرج والناس يصلون فقال نعمت البدعة هذه فسماها عمر بدعة واثنى عليها بقوله نعمة البدعة فالجواب ان عمر لم يسمها لم يسمها بدعة لانها بدعة محدثة في دين الله

56
00:19:38.250 --> 00:19:57.400
ولكنها مجددة فسماها بدعة باعتبار تجديدها فقط والا فانها ثابتة بشريعة النبي صلى الله عليه وسلم فانه قد ثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام في الناس ثلاث ليال

57
00:19:57.800 --> 00:20:18.050
في رمضان ثم تأخر عليه الصلاة والسلام الليلة الرابعة وقال اني خشيت ان تفرض عليكم ومعنى هذا ومقتضى هذا ومقتضى هذا انها سنة لكن تأخر النبي صلى الله عليه وسلم

58
00:20:18.500 --> 00:20:40.000
عن ملازمتها لان لا تفرض على الناس فيلتزم بها وبهذا يتبين ان قيام الناس في رمظان جماعة في المساجد من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ومن سنته وليس من بدع عمر بن الخطاب

59
00:20:40.550 --> 00:21:01.600
كما يظنه من لا يفهم الخطاب نعم بارك الله فيكم اه المستمع ايضا اه محمد من اثيوبيا يتطرق يا فضيلة الشيخ الى الاعتقاد باهل القبور يقول تكثر عندنا اه هذه المعتقدات باهل القبور وسؤالهم حاجاتهم

60
00:21:01.650 --> 00:21:30.650
المهمة مصطفين حول قبابهم كطلب الاولاد والغنى. نصيحتكم لمثل هؤلاء بارك الله فيكم هذه المسألة خطيرة جدا لا اخطر منها فيما ارى لانها شرك شرك اكبر مخرج عن ملة فان من اتى الى القبور

61
00:21:31.100 --> 00:21:56.600
ودعاهم واستغاث بهم لتفريج الكربات وحصول المطلوبات كان داعيا غير الله عز وجل فكان مشركا في دينه وضالا في عقله اما كونه مشركا في دينه فلانه عبد مع الله غيره

62
00:21:56.650 --> 00:22:18.850
حيث دعاه ودعاء غير الله عبادة له قال الله عز وجل وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادته سيرفعون جهنم داخلين فامر الله بالدعاء وجعله عبادة قال ان الذين يستكبرون عن عبادتي

63
00:22:19.050 --> 00:22:42.600
يدخلون جهنم داخرين فاذا دعا شخصا بل فاذا دعا احدا غير الله فقد عبده فيكون بذلك مشركا كافرا وقال عز وجل ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به

64
00:22:43.000 --> 00:23:04.100
فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون فاخبر بان هذا كافر اي الذي يدعو مع الله الها اخر وانه غير مفلح في دعائه فلن يحصل له مطلوبه وان قدر انه حصل له مطلوب

65
00:23:04.700 --> 00:23:26.150
فان هذا المطلوب لم يحصل بالدعاء ولكنه حصل عند الدعاء امتحانا من الله عز وجل وفتنة واستدراجا واما كون من دعا غير الله تعالى ضالا في عقله فلان الله عز وجل يقول

66
00:23:27.000 --> 00:23:44.400
ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين وفي الاية هذه ايضا دليل على ان الدعاء عبادة

67
00:23:44.850 --> 00:24:11.900
كقوله وكانوا بعبادتهم كافرين وان نصيحتي لهؤلاء ان يرجعوا الى رشدهم وان يفكروا تفكيرا جديا في هذه المسألة فالمقبورون هم بالامس كانوا مثلهم احياء على الارض ثم ماتوا فكان اعجز منه

68
00:24:12.300 --> 00:24:35.200
على حصول المطلوب فهم حين الحياة كانوا اقدر منهم بعد الوفاة لان الميت لا حراك به ولا عمل له ولا سعي له قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا مات الانسان انقطع عمله

69
00:24:35.750 --> 00:24:48.450
الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او عمل صالح يدعو له وانما انقطع عمله لانه لا كسب له ولا يستطيع ان يتكسب ولا ان يجلب خيرا لغيره

70
00:24:48.750 --> 00:25:14.250
ولا يدفع عن هريرة فليرجعوا الى عقولهم اي فليرجع هؤلاء الذين يلتفون حول القبور يسألونهم الحوائج ودفع الكربات لينظروا في في امرهم ويتدبر بعقولهم وان ذلك لا يجزي شيئا ولماذا

71
00:25:15.600 --> 00:25:39.050
لا يرجع هؤلاء الى البديل الذي هو خير من ذلك والذي به النفع ودفع الضرر وهو الاستياء الى الله عز وجل فيدعو الله فيدعون الله عز وجل بصلواتهم وفي خلواتهم

72
00:25:41.550 --> 00:25:59.400
فانه سبحانه وتعالى هو الذي قال في كتابه واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان وقال سبحانه وتعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم فلماذا لا يدعون الله عز وجل

73
00:26:01.550 --> 00:26:25.250
فليرجعوا عن هذا العمل اعني عن الالتفاف حول القبور ودعاء اصحابها فيلتفون فيلتفون حول المساجد ويصلون مع الجماعة ويدعون الله سبحانه وتعالى وهم سجود ويدعون الله تعالى بعد الانتهاء من التشهد وقبل ان يسلموا

74
00:26:25.800 --> 00:26:51.000
وهكذا ويدعون الله تعالى بين الاذان والاقامة ويتحرون اوقات الاجابة والاحوال التي يكونون فيها اقرب الى الاجابة فيلجأون الى الله تعالى بالدعاء حتى يجد الخير والفلاح والسعادة نعم شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وعظم الله مثوبتكم

75
00:26:51.400 --> 00:27:10.100
اخوتنا المستمعين الكرام كان لقاؤنا مع فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين الاستاذ بكلية الشريعة بالقصيم وخطيب الجامع بمدينة نشكركم لحسن المتابعة ونتمنى ان نلتقي بكم في الغد ونحن واياكم بخير وعافية باذن الله تعالى

76
00:27:10.200 --> 00:27:25.700
نعتذر لبعض الاخوة في عدم عرض رسائلهم نظرا لسوء الخط. نرجو منكم ان تكتبوا الى البرنامج بخط واضح كي نتمكن من عرض رسائلكم على اصحاب الفضيلة العلماء الى الملتقى سلام الله عليكم ورحمته وبركاته