1
00:00:01.900 --> 00:00:21.900
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قتل المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته واهلا ومرحبا بكم الى لقاء جديد من برنامج نور على الدرب. ضيف اللقاء هو فضيلة الشيخ

2
00:00:21.900 --> 00:00:41.900
ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ بكلية الشريعة بالقصيم وخطيب وامام الجامع الكبير بمدينة عنيزة. في بداية هذا اللقاء نرحب بكم الشيخ اهلا ومرحبا. اهلا ومرحبا وسهلا. على بركة الله نبدأ هذه الحلقة برسالة وصلت من مستمع للبرنامج من الرياض رمز لاسمه بالف الف عين

3
00:00:42.050 --> 00:01:02.400
يقول هل يجوز تعليق بعض الايات من القرآن الكريم في المنازل او المكاتب؟ وهل يأثم من حفظ القرآن ثم نسيه بعد ذلك؟ انشر في امور حياته نعم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وامام المتقين

4
00:01:03.750 --> 00:01:28.850
وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين الجواب على هذا السؤال ان هذا السؤال يتكون من فقرتين الفقرة الاولى تعليق الايات على الجذور ونحوي المساجد والمساكن والجواب على هذه الفقرة

5
00:01:29.450 --> 00:01:46.600
انني لا ارى ذلك اذا ارى ان الانسان يعلق ايات من القرآن على الجزر سواء في المساجد او في البيوت لان هذا التعليق لا بد ان نسأل ما الحامل على ذلك

6
00:01:47.650 --> 00:02:04.650
من قال الحامل على ذلك التبرك كلام الله عز وجل قلنا ان التبرك بالقرآن على هذا الوجه ليس بصحيح لان هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه

7
00:02:05.350 --> 00:02:21.650
انهم كانوا يتبركون بالقرآن على هذا الوجه واذا لم يرد عنهم ذلك علم انه ليس من الشرع واذا لم يكن من الشرع فانه لا يجوز للانسان ان يتعبد به لله عز وجل

8
00:02:23.650 --> 00:02:55.850
او ان يتبرك بالقرآن على هذا الوجه بدون مستند شرعا  قد يقول انني اريد بذلك تذكير الجالسين  بما تتضمنه هذه الاية من ترغيب او ترهيب فنقول هذا التذكير وان كان مقصودا للواظع

9
00:02:56.500 --> 00:03:21.000
لكنه في الحقيقة غير واقع وغير عملي كما اكثر الايات التي فيها التي فيها تريب وترهيب اذا وضعت فان اكثر الحاضين ان لم يكن كلهم لا ينتفع بذلك ولا يتعظ

10
00:03:22.500 --> 00:03:47.800
قد يكون من المعلق قوله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا ويكون المجلس الذي فيه هذه الاية كله غيبة وكلام في اعراض الناس فيكون هذا من من باب المضادة لكلام الله عز وجل

11
00:03:50.450 --> 00:04:09.500
قد يقول اني علقتها حماية لبيتي فانا اعلق اية الكرسي تحفظ البيت من الشياطين لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من قرأ اية الكرسي في ليلة لم يزل عليه ان الله حافظ

12
00:04:09.750 --> 00:04:30.450
ولا يقربه شيطان حتى يصبح فنقول هذا ايضا من البدع بان السلف لم يكونوا يحفظون بوتهم بتعليق الايات عليها والنبي عليه الصلاة والسلام يقول من قرأ اية الكرسي في ليلة

13
00:04:31.350 --> 00:04:52.700
والقراءة غير التعليق ما هو ظاهر وبناء على هذا هذه العلة التي يتعلل بها من يعلق الاية تجد كثيرا من الناس يعتمد على هذا تعليق ولا يقرأها بنفسه لانه يقول قد كفيت

14
00:04:53.800 --> 00:05:18.300
بتعليق هذه الاية فيفوت الانسان خير كثير بناء على هذا العمل المبني على هذا الاعتقاد الذي لا اصل له و نحن نقول ان بعض الناس قد يعلقها اي الايات من باب التجميل

15
00:05:20.650 --> 00:05:53.650
ولهذا تجدهم احيانا يعلقون ايات كتبت على غير الرسم العثماني بل هي مخالفة له وربما يكتبونها على الشكل زخرفة الذي يوحي به معناها وربما يكتبونها اه على صورة بيت او قصر

16
00:05:54.250 --> 00:06:17.200
او اعمدة وما اشبه ذلك مما يدل على انهم جعلوا كلام الله عز وجل مجرد نقوش مزخرفة وهذا طائفه كثيرا فالذي ارى انه لا ينبغي للانسان ان يعلق شيئا من كلام الله عز وجل على الجدر

17
00:06:17.950 --> 00:06:44.050
فان كلام الله اعلى واسمى واجل من ان يجعل وشيا تحلى به الجدران ولا يمكن ان يقاس هذا على شخص معلق المصحف بوتر او شبه في الجدار ان هذا قياس مع الفارق العظيم

18
00:06:45.200 --> 00:07:13.050
المصحف مغلف بجيبه او بظرفه ولم تبدو حروفه ولا استره ولا احد يقول اني علقت المصحف هنا لاتبرك به او لاتعظ به وانما يقول علقته هنا لرفعه عن الارض وحفظه عن الصبيان ونحو ذلك

19
00:07:15.300 --> 00:07:38.000
وفرق بين البارز الظاهر المعلق او المشمع على الجدار وبين مصحف مغلق مغلف جعل في برجه او جعل في او علق بوتن او شبه ولا ينطبع هذا القياس على احد تأمل المسألة وتدبرها

20
00:07:38.850 --> 00:08:02.400
نعم بارك الله فيكم شيخ محمد. المستمع آآ من جمهورية مصر العربية يقول اعتاد بعض الناس عندنا في مصر الحلف بالنبي في معاملاتهم واصبح الامر عاديا فعندما نصحت احد هؤلاء الذين يحلفون بالنبي اجابني بان هذا تعظيم للرسول وهذا ليس فيه شيء الحكم الشرعي في نظركم يا شيخ محمد

21
00:08:03.000 --> 00:08:23.800
نعم الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم او بغيره من المخلوقين او بصفة النبي صلى الله عليه وسلم او بغير من المخلوقين محرم بل هو نوع من الشرك فاذا اقسم النبي فاذا اقسم احد بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال والنبي

22
00:08:24.300 --> 00:08:45.550
اول رسول او اقسم بالكعبة او اقسم بجبريل او بالاسرافيل او اقسم بغير هؤلاء فقد عسى الله ورسوله ووقع في الشرك قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت

23
00:08:46.050 --> 00:08:59.700
وقال من كفر من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك وقول الحالف بالنبي صلى الله عليه وسلم ان هذا من تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم جوابه ان نقول

24
00:09:00.100 --> 00:09:13.800
هذا النوع من التعظيم نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام وبين انه نوع من الشرك فتعظيم النبي صلى الله عليه وسلم بالابتعاد عنه لان تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:09:14.050 --> 00:09:29.000
لا يكون في مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم بل تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم بامتثال امره واجتناب نهيه كما ان امتثال امره واجتناب نهيه يدل على محبته صلى الله عليه وسلم

26
00:09:29.600 --> 00:09:48.800
ولهذا قال الله تعالى لقوم ادعوا محبة الله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم فاذا اردت ان تعظم النبي صلى الله عليه وسلم التعظيم الذي يستحقه عليه الصلاة والسلام

27
00:09:49.350 --> 00:10:10.850
تمتثل امره واجتنب نهيه في كل ما تقول وتفعل وبذلك تكون معظما لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنصيحتي لاخواني الذين يكثرون من الحلف بغير الله بل الذين يحلفون بغير الله نصيحتي لهم

28
00:10:11.000 --> 00:10:24.300
ان يتقوا الله عز وجل والا يحلفوا باحد سوى الله سبحانه وتعالى امتثالا لامر النبي صلى الله عليه وسلم في قوله من كان حالفا فليحلف الله واتقاء للوقوع في الشرك

29
00:10:24.850 --> 00:10:39.800
الذي دل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك نعم اه مستمع للبرنامج اه ارسل برسالة طويلة ضمنها مجموعة من الاسئلة علنا نستعرض بعضا منها في هذه الحلقة

30
00:10:39.950 --> 00:10:58.350
اه يقول اه فضيلة الشيخ ما الاصل في رفع اصبع اليد اليمنى اثناء قراءة التشهد في الصلاة؟ وهل اه هي من اركان الصلاة؟ ام انها سنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم؟ وما المقصود منها وكيفيتها الصحيحة؟ افيدونا افادكم الله

31
00:10:58.350 --> 00:11:24.950
الله وضع اليدين في حال الجلوس للتشهد او بين السجدتين ان تكون اليد اليسرى مبسوطة على الفخذ اليسرى وان تكون اليد اليمنى على الفخذ اليمنى يضم منها الخنصر والبنصر والابهام

32
00:11:27.200 --> 00:11:52.600
والوسطى وتبقى السبابة مفتوحة وكلما دعا تركها ورفعها الى اعلى اشارة الى علو الله سبحانه وتعالى الذي وجه الدعاء اليه فمثلا اذا قال السلام عليك ايها النبي يرفع الاصوات يقال اللهم صلي على محمد يرفعه

33
00:11:53.100 --> 00:12:05.200
اذا قال اللهم بارك على محمد يرفعهم اذا قال اعوذ بالله من عذاب جهنم يرفعه في كل جملة من الجمل الاربع اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات

34
00:12:05.250 --> 00:12:29.100
ومن فتنة المسيح الدجال وله ايضا ان يقبض من اليمنى الخنصر والبنصر ويحلق الابهام مع الوسطى ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما اعلم انه بسط اليد اليمنى على الفخذ اليسرى

35
00:12:29.300 --> 00:12:56.950
بين السجدتين بل النصوص عامة في انه يقبض الاصابع الثلاثة الخنثل والبنصر والوسطى ويضم اليها الابهام او يحلق الابهام مع الوسطى عامة وبعضها قيد بالتشهد والمعروف عند جمهور العلماء ان ذكر

36
00:12:57.450 --> 00:13:25.850
بعض افراد العام بالحكم الشامل له ولغيره لا يعد لا يعد تخصيصا فاذا قلت اذا قلت مثلا اكرم طلبة العلم ثم قلت اكرم فلانا وهو من الطلبة فان ذلك لا يقتضي تخصيص الاكرام بفلان

37
00:13:27.200 --> 00:13:46.600
والتخصيص انما يكون اذا افرد بعض افراد العام بحكم يخالف حكم العام فهذا هو الذي يكون فيه التخصيص وعلى هذا فنقول ان وضع اليد اليمنى التشهد الاول والثاني والجلوس بين الثنتين

38
00:13:47.100 --> 00:14:18.200
واحد لا يختلف ومن طلع على نص يدل على ان اليد اليمنى مبسوطة الفخذ اليمنى بين السجدتين او في التشهد فليبلغنا به ونحن له شاكرون اما كون هذا هذه الاشارة ركنا او سنة

39
00:14:18.550 --> 00:14:45.600
فانها سنة وليست بركن بل وليست بواجب ايضا فلو تركها الانسان فلا حرج عليه وتصح الصلاة بدونها نعم اه اه ايظا المستمع يا شيخ محمد يقول اه هل التدخين من المكروهات او ام من المحرمات؟ ام هو غير محرم وغير مكروه؟ علما بانني لا ادخن ولله الحمد انما اه توجيها

40
00:14:45.600 --> 00:15:09.050
مدخنين وحرصا على اموال المسلمين وانفسهم تدخين وهو شرب الدخان اختلف العلماء فيه اول ما ظهر لان الاصل في المطعومات والمشروبات والملبوسات الاصل فيها الحل الا ما قام الدليل على تحريمه

41
00:15:11.350 --> 00:15:45.650
فاختلف العلماء فيه ولكن بعد ان ظهر ظهورا بينا لا خفاء فيه انه من المشروبات الضارة تبين انه محرم لعدة اوجه اولا انه مضر بالبدن وقد قال الله تعالى ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما

42
00:15:47.450 --> 00:16:16.300
وقال تعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة وقال تعالى وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ظرر ولا ضرار الوجه الثاني ان فيه اتلافا للمال بلا فائدة

43
00:16:16.900 --> 00:16:38.550
بل بما فيه مضرة واتلاف المال على هذا الوجه سفه مخالف للغشد قال الله تبارك وتعالى ولا تؤتوا سفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما نهى الله تعالى ان يؤتي السفهاء اموالنا

44
00:16:38.950 --> 00:16:55.050
لانهم يضيعوها ويصفوها في غير فائدة وبينوا الحكمة من ذلك او واشار الى الحكمة من ذلك وهو ان هذه الاموال جعلها الله تعالى قياما للناس تقوم بها مصالح دينهم ودنياهم

45
00:16:57.550 --> 00:17:16.300
وقال تعالى وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا ادفع اليهم اموالهم فاشترط الله تعالى لجواز تمكين اليتيم من ماله ان نعلم فيه الرشد وهو حسن التصرف

46
00:17:17.250 --> 00:17:41.000
بان لا يبذل ماله في حرام ولا في غير فائدة وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن اضاعة المال الوجه الثالث ان شرب الدخان يؤثر على وجه الشارب

47
00:17:42.650 --> 00:18:12.900
واسنانه ورثته ولسانه ولا سيما من يكثر شربه فانه يظهر عليه ظهورا لا يكاد يخفى الا على القليل من الناس والانسان لا ينبغي له ان يتناول ما يكون فيه المضرة ولو على بعض

48
00:18:14.100 --> 00:18:51.550
اجزاء بدنه الوجه الرابع ان فيه رائحة كريهة تؤذي كثيرا من الناس الذين لا يشربونه وما فيها اذية على مسلم فانه وجيت هنا الوجه الخامس ان شاربه اذا ابطأ عنه

49
00:18:52.500 --> 00:19:21.650
يضيق صدره وتتأثر نفسه بل تضيق عليه الدنيا والشيء الذي يؤدي الى هذا ينهى عنه فان الانسان ينبغي له ان يكون منشرح الصدر منبسط النفس ولهذا يسن للانسان ان يدخل السرور على اخوانه ما استطاع

50
00:19:27.300 --> 00:19:57.550
حتى ان بعض الناس الذين لا يحصل لهم شربه في الاوقات التي يريدون شربه فيها يتركون بعظ الامور المهمة في شؤون دينهم ودنياهم لان نفوسهم تضيق سادسا الوجه السادس انه ربما يؤدي

51
00:19:58.750 --> 00:20:26.650
الى سرقة الاموال لا لم يحصل الانسان على مال يحصل به ما يشرب به هذا الدخان لان هذا الدخان يمسك بزمام صاحبه ولا يفلته حتى انه يحكى ان بعض الناس

52
00:20:28.400 --> 00:20:54.400
انه ربما اباح عرضه وشرفه من اجل الحصول على شرب هذا الدخان وهذا امر خطير الوجه السابع انه لا يخفى على احد اثقال شارب الدخان بالصيام الذي هو من اجل العبادات

53
00:20:54.900 --> 00:21:27.100
بل صيام رمضان ركن من اركان الاسلام وتجد الشاربين تضيق صدورهم بهذه الفريضة ويستثقلونها واذا جاء وقت الافطار فان اهم ما يجده في نفسه ان يتناول هذا الشراب وبهذه الوجوه

54
00:21:27.800 --> 00:21:51.300
وبغيرها مما لا يحضرني الان يتبين ان شرب الدخان محرم وانه لا يجوز للعاقل فضلا عن المؤمن ان يتناوله ولكن قل لي ما السبيل الى الخلاص منه لأن هذا هو المهم نعم

55
00:21:51.400 --> 00:22:19.050
لان كثيرا من الناس يعلمون مضرته ويودون بكل قلوبهم ان ينزعوا عنه ولكن يطلبون السبيل الى التخلص منه فالجواب على ذلك اولا التذلل لله عز وجل بحيث يقدم الانسان رضا ربه

56
00:22:19.800 --> 00:22:48.950
الا هو نفسه فان الانسان اذا اعتقد انه محرم وان فيه معصية لله عز وجل ولرسوله المؤمن حقا لا يسمح لنفسه ان يصر عليه مع التحريم ثانيا ان يعرف ما يترتب عليه من المضار

57
00:22:49.600 --> 00:23:21.700
المالية والجسمية والاجتماعية والدينية فاذا علم ذلك فان ظرورة هذا العلم تقتضي ان يقلي عنه ثالثا ان يبعد ان يبعد عن مجالسة الذين ابتلوا بشربه بقدر ما استطاع حتى لا تغلبه نفسه على تقليدهم

58
00:23:22.000 --> 00:23:56.150
وموافقتهم رابعا ان يدرب نفسه على التخلي منه شيئا فشيئا فانه بهذا التدريب وهذا التمرين يسهل عليه تركه قامسا ان يتناول ما يمكنه ان يخفف عنه وطأة التخلي عن هذا التدخين

59
00:23:58.450 --> 00:24:35.000
وذلك بمراجعة اهل الطب حتى ينزع عن هذا التدخين وهذا كله بعد العزيمة الصادقة والرغبة الاكيدة لتركه وقد علمت من مما وقع من بعض الناس انه بالعزيمة الصادقة يسهل عليه جدا

60
00:24:35.450 --> 00:24:54.100
ان يتخلى عن شربه نعم بارك الله فيكم. ايضا الشيخ محمد المستمع هنا للبرنامج يقول اه فضيلة الشيخ ماذا عن زرع الورود من اجل رائحتها ومنظرها في البيت لجمالها ليس في هذا بأس

61
00:24:55.150 --> 00:25:21.150
ليس عالانسان بأس اني يزرع في البيت من الاشجار والروائح الطيبة ما ينشرح له الصدر وتنبسط اليه النفس فان هذا من نعم الله على العباد اي نعم من ليبيا المستمع محمد حمود عبد القادر آآ يقول آآ هل الغفلة تبطل الوضوء؟ وهل يجب في هذه الحالة

62
00:25:21.150 --> 00:25:44.900
ان يتوضأ المسلم وضوءا كاملا لا ادري ماذا يريد بالغفلة اللي يريد بها النوم فان كان يريد النوم فان النوم ناقض الوضوء بشرط ان يكون عميقا وعلامة العميق ان يكون النائم

63
00:25:45.150 --> 00:26:06.000
لا يحس بنفسه لو احدث فاذا نام الانسان هذه النومة اي انه لو نام نومة لو احدث لم يحس بنفسه فان عليه ان يتوضأ يعني لحديث صفوان ابن عسال قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنا صفرا الا نزع خفافنا

64
00:26:06.450 --> 00:26:28.600
الا من جنابة ولكن من غائط وبول ونوم وفي الحديث العين يكاء السهم فاذا نامت العينان استطلق الوبكاء فان كان السائل يجود بغفلة النوم فهذا فهذا جوابه لكن اذا كان النوم خفيفا

65
00:26:29.800 --> 00:26:55.200
يحس بنفسه الانسان لو لو احدث فانه لا ينقض الوضوء سواء كان الانسان جالسا او مضطجعا او مستندا او غير مستند لان المدار كله على العقل عقل الشيء  وفهمهم اما اذا كانوا يريدوا بالغفلة الغفلة عن ذكر الله

66
00:26:56.350 --> 00:27:16.350
فان هذا لا ينقض الوضوء ولكن الذي ينبغي للانسان ان يديم ذكر الله سبحانه وتعالى كل وقت فان هذا هو العقد قال الله تعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقودا

67
00:27:16.400 --> 00:27:34.050
وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار بارك الله فيكم شيخ محمد وعظم الله مثوبتكم. اخوتنا المستمعين الكرام كان لقاؤنا مع فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ بكلية

68
00:27:34.050 --> 00:27:45.800
بالقصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة. شكرا لكم على حسن المتابعة. لنا لقاء باذن الله تعالى. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته