1
00:00:00.800 --> 00:00:21.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اخوتنا المستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج نور على الدرب. ضيف اللقاء هو فضيلة الشيخ

2
00:00:21.000 --> 00:00:41.000
محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ بكلية الشريعة بالقصيم وخطيب وامام الجامع الكبير بمدينة عنيزة. في بداية هذا اللقاء نرحب فضيلة الشيخ فاهلا ومرحبا. مرحبا بكم واهلا على بركة الله نبدأ هذه الحلقة برسالة وصلت من مستمع للبرنامج المستمع سعد

3
00:00:41.400 --> 00:01:01.550
من محافظة قنا مركز نقاوة جمهورية مصر العربية يقول ما هي الظرورات الخمس التي امرنا الشارع الحكيم بالحفاظ عليها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:01:03.350 --> 00:01:31.000
من المعلوم ان هذه الشريعة الاسلامية جاعت لجلب المصالح او تكميلها ودفع المضار او تقليلها وهذا عام يشمل كل ما يحتاج الانسان اليه في امور دينه ودنياه ولا ينحصر الامر

5
00:01:31.550 --> 00:01:57.950
تضررت الخمس التي اشار اليها السائل بل هو عام بكل مصلحة سواء كان تتعلق بالنفس او بالمال او بالبدن او بالعقل او بالدين بل كل شيء تحصل به المصلحة او يحصل به تكميم المصلحة

6
00:01:58.100 --> 00:02:17.000
فهو امر مطلوب لابد هو امر مطلوب ان كان امرا لابد منه فانه يكون على سبيل الوجوب وان كان امرا دون ذلك فانه يكون على سبيل الاستحباب وكل شيء يتضمن ضررا

7
00:02:17.900 --> 00:02:43.500
بأي شيء كان فانه منهي عنه اما على سبيل وجوب الترك واما على سبيل الافضل والاكمل وهذه القاعدة العظيمة لا يمكن ان تنحصر جزئيتها وهي مفيدة لطالب العلم لانها ميزان

8
00:02:44.600 --> 00:03:05.250
صادق مستقيم ويدل عليه ايات من كتاب الله عز وجل واحاديث من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فمن ذلك قول الله تعالى يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير

9
00:03:05.600 --> 00:03:27.600
ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما فهنا اشار الله عز وجل الى ان في الخمر والميسر اثم كبير ومنافع متعددة للناس ولكن الاثم اكبر من النفع ولهذا جاءت الشريعة الكاملة

10
00:03:28.200 --> 00:03:44.050
بالمنع منهما منعا باتا في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والاعصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر

11
00:03:44.150 --> 00:04:03.200
ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون ومن هنا نعلم ان من جملة الحكم التي حرم الله من اجلها الخمر والميسر والمصاب والازلام انها موقع العداوة والبغضاء بين الناس

12
00:04:04.350 --> 00:04:29.900
وهذه مفسدة اجتماعية مع ما فيها من المفاسد الاخرى كالاخلال بالعقل والاخلال بالدين لان الاصابع والازلام لازم تؤدي الى المغامرة بالاقدام والاحجام والانصاب شرك انصاب تعبد من دون الله عز وجل

13
00:04:31.650 --> 00:04:48.600
ومن ذلك ايضا قوله تعالى ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما وهذا امر بحفظ النفس ووقايتها من كل ظرر ومن ذلك ايضا قوله تعالى وان كنتم مرضى او على سفر

14
00:04:49.800 --> 00:05:09.950
او جاء احد منكم الى الغائط او لا مسلم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم ايديكم منه فامر بالتيمم في هذه الحال خوفا من الظرر او استمرار الظرر بالمرض

15
00:05:10.750 --> 00:05:27.750
الذي يخشى من استعمال الماء فيه ومن ذلك قوله تعالى في اية الصيام وان كنتم ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

16
00:05:30.300 --> 00:05:47.050
والسنة في ذلك ايضا كثيرة منها قوله صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن عمرو بن العاص ان لنفسك عليك حقا وان لربك عليك حقا وان لاهلك عليك حقا من ذلك ايضا

17
00:05:48.850 --> 00:06:07.150
تأنيبه الذين قال بعضهم اصوم ولا افطر وقال الثاني اقوم ولا انام وقال الثالث لا اتزوج النساء فقال صلى الله عليه وسلم انا اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني

18
00:06:08.500 --> 00:06:32.300
والخلاصة ان هذه الشريعة الكاملة جاءت بتحصيل المصالح او تكميلها وبدرء المفاسد او تقليلها نعم بارك الله فيكم. المستمع من جمهورية مصر العربية يقول نشاهد البعض آآ في بلاد المسلمين يستأجرون قاري

19
00:06:32.300 --> 00:06:45.600
القرآن الكريم هل يجوز للقارئ ان يأخذ اجرا على قراءته؟ وهل يأثم من يدفع له الاجر على ذلك؟ وهل قراءة القرآن على الميت حرام؟ اذا كانت بالاجر نرجو بهذا افادة مأجورين

20
00:06:46.250 --> 00:07:02.600
استجار القارئ ليقرأ القرآن محرم ولا يجوز وذلك لان قراءة القرآن من العبادات التي يتقرب بها الانسان الى ربه وما كان من باب القربات فانه لا يجوز اخذ العوظ الدنيوي عليه

21
00:07:04.700 --> 00:07:23.550
ولا يجوز لاحد ان يعطي القارئ اجرا فيعينه على اثمه لا سيما ما يفعله بعض الناس عند موت الميت يستأجرون قراء ثم يعطونهم من تركة الميت وقد يكون في ترك في تركة الميت وصية

22
00:07:24.050 --> 00:07:48.300
وقد يكون له ايتام صغار وقد يكون عليه دين فتجدهم يأخذون من هذه التركة اموالا طائلة من اجل ان يقرأ القارئ يزعمون لميتهم واني اقول لهؤلاء ان قراءة هذه ان قراءة هذا القارئ

23
00:07:48.350 --> 00:08:07.850
ليس فيها اجر لانه ما اريد بها وجه الله والشيء الذي لا يراد به وجه الله ليس فيه اجر وحينئذ لا يكون فيها الا العناء وبذل المال بغير فائدة فالواجب على المسلم الحذر من هذا الشيء

24
00:08:08.300 --> 00:08:30.300
وعدم القيام به القارئ اثم والذي يعطيه الاجرة على قراءته اثم ايضا لانه من باب التعاون على الاثم والعدوان واما اخذ الاجرة على اقراء القرآن اي على تعليم القرآن فهذا مختلف فيه

25
00:08:30.650 --> 00:08:52.200
والراجح انه جائز لان الانسان يأخذه على تعبه وعمله لا على قراءته للقرآن وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال انما اعظم ما ان افضل ما اخذت ما عليه اجرا او قال احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله

26
00:08:54.650 --> 00:09:13.550
وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال للرجل الذي لم يجد مهرا قال زوجتك بما معك من القرآن اي يعلمها ما معه من القرآن فتبين بهذا ان الاستئجار لقراءة القرآن محرم

27
00:09:14.900 --> 00:09:32.400
وفيه اثم وليس فيه اجر ولا ينتفع به الميت واما الاجرة هلت عليه من القرآن فالصحيح انها جائزة ولا بأس به ان يقال لو ان احدا من الناس قرأ للميت بدون اجرة

28
00:09:33.450 --> 00:09:50.250
فهل ينتفع الميت بذلك فنقول ان في هذا خلافا بين العلماء ومنهم من يقول ان الميت لا ينتفع باي عمل من الاعمال الا ما جاءت به السنة فقط كالصدقة مثلا

29
00:09:50.800 --> 00:10:10.050
والصوم عنه اذا مات وعليه صوم والحج عنه اذا مات وعليه حج نذر او فريضة او فريضة الاسلام وما لم تربه السنة فانه لا ينتفع به الميت كقوله تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى

30
00:10:10.850 --> 00:10:29.050
وهذا العموم يخصص بما جاءت به السنة وما عداه فيبقى حكم الامم شاملا له ولان العبادات من الامور التوقيفية فيوقف بها فيها على ما جاءت به الشريعة ومن اهل العلم

31
00:10:29.650 --> 00:10:47.800
من قال ان الميت ينتفع بذلك لان الاحاديث التي وردت عن النبي عليه الصلاة والسلام قضايا اعيان فهي تدل على ان جنس هذا العمل اي العبادة نافع لمن عمل له

32
00:10:50.150 --> 00:11:13.250
وهذا هو مذهب الامام احمد بن حنبل والمشهور من مذهبه وهو ارجح وقد ذكر شمل في حاشيته على تفسير الجلالين على قوله تعالى واليس للانسان الا ما سعى ذكر عن شيخ الاسلام ابن تيمية اكثر من عشرين وجها

33
00:11:13.650 --> 00:11:34.650
كلها تدل على انتفاع الميت بعمل الغير له لكن مع هذا نقول انه ليس من الافضل ان تقرأ قرآنا او تصلي او تتصدق وتهدي الى الميت بل هو من الباب الجائز

34
00:11:35.350 --> 00:11:53.250
لا من باب الافضل المطلوب فالدعاء افضل منه دعاء الميت افضل من اهداءات القرب لهم لان الدعاء هو الذي ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم حين قال اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاثة

35
00:11:53.750 --> 00:12:09.700
الا من صدقة جارية وعلم ينتفع به او ولد صالح يدعو له فهنا قال اولا صالح يدعو له ولم يقل يعمل له مع ان الحديث في سياق العمل نعم. ولو كان العمل من الامور المطلوبة

36
00:12:10.200 --> 00:12:26.600
لبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم بارك الله فيكم اه المستمع من جمهورية مصر العربية له هذا السؤال يقول يقول ما حكم تبادل الهدايا بين الاقارب والاصدقاء في مناسبات اعياد

37
00:12:26.600 --> 00:13:09.050
ميلاد وعيد الزواج  اما الشطر الاول من السؤال الا ادري هل يريد بذلك في الاعياد اعياد الميلاد اعياد الميلاد النصرانية او انه يريد باعياد الميلاد اعياد الميلاد النبوية التي يفعلها من يفعلها

38
00:13:09.900 --> 00:13:32.450
بمناسبة مولد الرسول صلى الله عليه وسلم فان كان يريد الاول فالتهادي في في هذا في هذه الاعياد والاحتفال بها واعتقادا انها ايام فرح وسرور مشاركة للمشركين في اعيادهم وهو محرم بالاتفاق

39
00:13:33.150 --> 00:13:56.700
كما نقله ابن القيم وغيره ولا يجوز تبذل الهدايا لا للمسلمين ولا للنصارى في اعياد ميلادهم لان بذل ذلك رضا بما كانوا عليه من الملة الشركية الكفرية والانسان فيها على خطر عظيم

40
00:13:58.950 --> 00:14:28.400
واما اذا كان المراد بالاعياد اياد الميلاد اعياد ميلاد الرسول عليه الصلاة والسلام التي ابتدعها من ابتدعها التهاني فيها حكمه حكم لاتخاذها عيدا واتخاذ واتخاذ ايام ميلاد الرسول عليه الصلاة والسلام عيدا

41
00:14:30.650 --> 00:14:54.750
الصحيح من من الاقوال انه غير مشروع لانه لم يحدث في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام ولا عاد الخلفاء الراشدين ولا عهد الصحابة بعدهم ولا عهد التابعين ولا عهد تابعي التابعين

42
00:14:56.250 --> 00:15:30.450
واول ما حدث عام ثلاث مئة واحد وستين من الهجرة وصار الناس فيه ثلاثة اقسام قسم مؤيد وقسم مفند وقسم مفصل اما المؤيد فيقول ان هذا من باب اظهار فرحنا برسول الله صلى الله عليه وسلم

43
00:15:31.600 --> 00:15:55.800
وتعظيمنا له حتى لا يقول النصارى ان المسلمين لا يحتفون بنبيهم ولا يهتمون به كما قال كما اشار الى ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم فيكون

44
00:15:56.250 --> 00:16:22.550
استحسان ذلك من باب دفع اللوم عن الامة الاسلامية ومنهم من علل لان هذا الاحتفال ليس الا صلاة على الا صلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وثناء عليه

45
00:16:23.450 --> 00:16:56.050
واحياء لذكره وهذا امر مطلوب على وجه العموم وما كان مطلوبا على وجه المؤمن فالامانة من ان نقوم به عند مناسبتهم واما المفندون له فقالوا انه ما من شك لان محبتنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم واجبة

46
00:16:58.350 --> 00:17:29.250
وانه يجب علينا ان نقدم محبته على النفس والولد والوالد والناس اجمعين وانه يجب علينا ان نعظمه ما يستحق من التعظيم ولكن المحبة استلزم ان لا نتجاوز طريق المحبوب والتعظيم يستلزم

47
00:17:29.700 --> 00:17:51.800
الا نتقدم بين بين يديه والا نسيء الادب معه فلنلتزم بما شرع لنا من الشرائع ولا نحدث في دينه ما ليس منه ولا ريب ان الاحتفاء او الاحتفال بمولد الرسول عليه الصلاة والسلام

48
00:17:53.050 --> 00:18:11.500
لا ريب ان فاعله انما يقصد بذلك التقرب الى الله عز وجل والتقرب الى الله تعالى عبادة والعبادة لابد فيها من ان تثبت بدليل شرعي لان الاصل في العبادات المنع

49
00:18:12.250 --> 00:18:36.500
الا ما قام الدليل عليه وادعاء ان هذا من باب احياء ذكره وتعظيمه ودفع اللوم عن المسلمين منقوظ ومدفوع بان ذكرى رسول الله صلى الله عليه وسلم على قلب كل مؤمن

50
00:18:37.900 --> 00:18:56.250
لكل عبادة يفعلها فان العبادة لا بد فيها من الاخلاص لله والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وحينئذ فكل عابد يريد ان يحقق العبادة فسيكون ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم على قلبه

51
00:18:56.550 --> 00:19:12.750
عند فعل كل عبادة من اجل انه يشعر بانه متبع لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيها وايضا فان ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بما لم يشرعه ليست ليست بحميدة

52
00:19:14.150 --> 00:19:35.800
وفي ذكراه بما شرعه ما يغني عن ذلك واكثر فالمسلمون يعلنون يعلنون في كل يوم خمس مرات ذكر اسم الرسول صلى الله عليه وسلم على الاماكن العالية وفي كل صلاة

53
00:19:36.500 --> 00:19:50.400
وعند كل صلاة فلم يغب ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولله الحمد عن المسلمين لكل وقت لا في الليل ولا في النهار وهم في غنى عن هذا الامر

54
00:19:50.900 --> 00:20:18.450
الذي احدث ولم يكن في عهده صلى الله عليه وسلم واما المفصلون فقالوا ان اقتصر بالاحتفال بالمولد على مجرد قراءة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وذكر شمائله وصفاته والصلاة عليه صلى الله عليه وسلم

55
00:20:19.700 --> 00:20:42.000
فهذا لا بأس به لانه عبادة شرعت جنسها ولا مانع من ان تخصص بوقت مناسب اما اذا كان في هذه في هذا الاحتفال ما يناقض ذلك من الغلو برسول الله صلى الله عليه وسلم

56
00:20:43.200 --> 00:21:11.450
وانشاد القصائد التي قد تخرج الانسان من الملة الشرك الاكبر او الخرافات التي يقوم بها من يحتفلون بهذا بهذا المولد من الصاع والصراخ والزعيق واعتقاد ان الرسول صلى الله عليه وسلم حضر

57
00:21:12.400 --> 00:21:41.300
ثم يقومون له زعموا تبجيلا وتعظيما وما اشبه ذلك فهذا حرام ولكن القول الراجح تفنيد هذا الاحتفال مطلقا سواء اشتمل على ما فيه الغلو والخرافات ام لم يشتمل وكفى بما شرعه النبي صلى الله عليه وسلم

58
00:21:41.900 --> 00:22:03.750
كفى به غنية عما سواه ونحن نقول اذا دار الامر بين ان يكون فعلك هذا قربة او بدعة فالسلامة اسلم وما دام الله عز وجل لم يكلفك به ولم يأمرك به فاحمد الله على العافية

59
00:22:04.700 --> 00:22:31.300
وجانب ما قد يكون ضرر عليك فان من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرم نعم بارك الله فيكم عظم الله مثوبتكم اه المستمع من جمهورية مصر يقول هل يجوز للمسلم ان يشيع جنازة غير المسلم؟ او العكس؟ ارجو بهذا افادة

60
00:22:32.650 --> 00:22:53.750
هنا لا يجوز للمسلم ان يشيع جنازة غير المسلم لان اتباع الجنائز من حقوق المسلم على المسلم وليس من حقوق الكافر على المسلم وكما ان الكافر لا يبدأ بالسلام ولا يفسح له الطريق

61
00:22:55.000 --> 00:23:17.800
كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام واذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم الى افقه فانه لا يجوز اكرام اكرامه باتباع جنازته ايا كان هذا الكافر حتى ولو كان اقرب الناس اليك

62
00:23:19.800 --> 00:23:43.650
واما تشييع الكافر للمسلم فهو محل نظر عندي ولا اجزمه بالجواب عليه الان بارك الله فيكم اه المستمع خالد خليل من محافظة مطروح جمهورية مصر العربية يقول اذا كان الامام اه لا يستطيع الوقوف فهل من خلع

63
00:23:43.650 --> 00:24:03.600
فهل من خلفه يصلي جالسا نعم اذا كان الامام لا يستطيع القيام وصلى قائد من اول الصلاة فان من خلفه يصلون قعودا كقول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام لاتم به

64
00:24:04.550 --> 00:24:24.900
حتى قال واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين والنبي صلى الله عليه وسلم صلى ذات يوم باصحابه قاعدا وهم قيام فاشار اليهم ان يجلسوا وهذا يدل على ان المأموم مأمور بمتابعة امامه

65
00:24:25.250 --> 00:24:48.150
حتى في هذه الحال اسقطنا عنه قيامه ركن من اجل تحقيق متابعة الامام كما يسقط عنه الواجب فيما لو قام الامام عن التشهد الاول ناسيا فان المأموم يتابعه ويسقط عنه التشهد الاول في هذا الحال

66
00:24:50.550 --> 00:25:15.350
وبهذا عرف ان الامام اذا كان لا يجلس للاستراحة فانه لا يشرع للمأموم ان يجلس الاستراحة لان في جلسته للاستراحة نوع تخلف عن الايمان والمشروع للمأموم ان يتابع امامه فور انتهائه من الركن

67
00:25:15.500 --> 00:25:41.850
الذي انتقل منه ووصوله الى الركن الذي انتقل اليه ولا يتخلف وبهذا تتم المتابعة فيسقط الركن عن المأموم في القيام اذا صلى الامام جالسا ويسقط الواجب اذا تركه التشهد اذا ترك الامام التشهد الاول ناسيا

68
00:25:42.650 --> 00:26:07.000
ويسقط المستحب اذا تركه الامام وكان لا يرى الجلوس للاستراحة فان المشروع في حق المأموم ان يتابعه ولا يجوز وان كان يرى استحباب الجلوس  فان قلت وهل مثل ذلك اذا كان الامام

69
00:26:08.400 --> 00:26:32.800
يرى عدم رفع اليدين عند ركوع وعند الرفع منه وعند قيام التشهد الاول والمأموم يرى استحباب ذلك. هل نقول للمأموم لا ترفع يديك كالامام الجواب ان نقول لا ارفع يديك

70
00:26:32.850 --> 00:26:56.400
نعم لان رفع يديك لا يقتضي مخالفة للامام فانك ستركع معه وتسجد معه وتقوم معه الخلاف الذي يقصد المخالفة ولهذا لو كان الامام لا يتورط في التشهد الاخير او كان يتورك في كل تشهد يعقبه تسليم

71
00:26:56.850 --> 00:27:13.000
والمأموم يرى انه لا والموم يرى انه يتورط في التشهد الاخير اذا كانت الصلاة ثلاثية ورباعية فاننا نقول للمأموم افعل ما ترى انه السنة نعم. وان خلفت امامك في صفة الجلوس لان هذا

72
00:27:14.500 --> 00:27:38.650
لا يعد اختلافا على الامام المهم ان نقول في الجواب جواب السؤال ان الامام اذا صلى جالسا فان المأمومين يصلون جلوسا. نعم لامر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ولانه طبق هذا فعلا حين صلى الصحابة خلفه فاشار اليه خلفه قياما فاشار اليهم ان يجلسوا

73
00:27:39.400 --> 00:28:02.200
هذا اذا كان ابتدأ الصلاة قاعدا اما لو ابتدأ الامام الصلاة قائما ثم حصلت له علة فجلس فهنا يتم المأمومون صلاتهم قياما وعلى هذا يحمل ما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام حين جاء في مرضه

74
00:28:02.700 --> 00:28:24.100
وابو بكر يصلي بالناس قائما فجلس النبي عليه الصلاة والسلام الى يسار ابي بكر واتم الصلاة بهم وقد بقوا على قيامهم ووجه ذلك انهم ابتدأوا الصلاة قياما مع امامهم وحصلته العلة في اثناء الصلاة

75
00:28:24.300 --> 00:28:48.000
فيجلس هو ام هم فيصلون بقية صلاتهم قياما بناء على اول الصلاة نعم اه بارك الله فيكم يا شيخ محمد وعظم الله مثوبتكم على ما بينتم لنا في هذه الحلقة شكرا لكم انتم اخوتنا الاكارم انتهت حلقة هذا اليوم من برنامج نور على الدرب سلام الله عليكم ورحمته وبركاته