1
00:00:01.750 --> 00:00:27.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين اخوتنا المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم الى لقاء جديد يسجل مع فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ بكلية الشريعة بالقصيم

2
00:00:27.950 --> 00:00:45.200
وخطيبه وامام الجامع الكبير بمدينة عنيزة في بداية هذا اللقاء نرحب بفضيلة الشيخ فاهلا ومرحبا مرحبا بكم واهلا على بركة الله نبدأ هذه الحلقة برسالة وصلت من العراق من مستمع للبرنامج

3
00:00:45.450 --> 00:01:03.850
طمز لاسمه بالف الف يقول فضيلة الشيخ هل يجوز البدء بالسلام؟ تقول انا طالب بالكلية وهناك البعض من من يدرسون معنا من غير المسلمين. هل يجوز البدء بالسلام عليهم نرجو بهذا افادة مأجورين

4
00:01:04.250 --> 00:01:21.100
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين البدء بالسلام على غير المسلمين محرم ولا يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تبدأوا اليهود والنصارى

5
00:01:21.150 --> 00:01:41.400
للسلام واذا لقيتم واذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم الى اضيقه ولكنهم اذا سلموا وجب علينا ان نرد عليهم لعموم قوله تعالى واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها وكان اليهود

6
00:01:41.500 --> 00:01:57.950
يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم فيقولون السلام عليك يا محمد والسام بمعنى الموت يدعون على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالموت فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان

7
00:01:58.150 --> 00:02:19.750
اليهود يقولون السلام عليكم فاذا سلموا عليكم اقول وعليكم فاذا سلم غير المسلم على المسلم وقال السلام عليكم فاننا نقول وعليكم وفي قوله صلى الله عليه وسلم قولوا وعليكم دليل على انهم اذا كانوا قد قالوا السلام عليكم

8
00:02:20.150 --> 00:02:41.850
فان فان عليهم السلام كما قالوا نقول لهم ولهذا قال بعض اهل العلم ان اليهودي او النصراني او غيرهم من قائد المسلمين اذا قالوا بلفظ صريح السلام عليكم جاز ان نقول عليكم السلام

9
00:02:43.250 --> 00:03:00.700
ولا يجوز كذلك ان يبدأوا بالتحية يا اهلا وسهلا وما اشبهها لان في ذلك اكراما لهم وتعظيما لهم ولكن اذا قالوا لنا مثل هذا فاننا نقول لهم كما يقولون لان الاسلام

10
00:03:00.950 --> 00:03:27.950
جاء بالعدل واعطاء كل ذي حق حقه ومن المعلوم ان المسلمين اعلى مكانا ومرتبة عند الله عز وجل فلا ينبغي ان يذلوا انفسهم لغير المسلمين فيبدأوهم سلام اذا فنقول بخلاصة الجواب

11
00:03:28.850 --> 00:03:48.800
لا يجوز ان يبدأ غير المسلمين بالسلام لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك ولان في هذا اذلالا للمسلم حيث يبدأ بتعظيم غير المسلم والمسلم اعلى مرتبة عند الله عز وجل فلا ينبغي ان يذل نفسه

12
00:03:49.600 --> 00:04:08.250
في هذا اما اذا سلموا علينا فاننا نرد عليهم مثلما سلموا وكذلك ايضا لا يجوز ان نبدأهم بالتحية مثل اهلا وسهلا ومرحبا وما اشبه ذلك لما في ذلك من تعظيمهم فهو كالسلام عليهم

13
00:04:08.650 --> 00:04:37.300
فهو كابتداء السلام عليهم بارك الله فيكم اه هذا سؤال من المستمع للبرنامج رمز لاسمه بعين عين جيم من العراق يقول في هذا السؤال الطويل اود الاستفسار من برنامجكم عن موقف الصائم الذي يفطر عمدا فاذا افطر الصائم عمدا ولم يجد رقبة كي يعتقها

14
00:04:37.300 --> 00:04:57.300
وليس له قوة لصوم شهرين متتاليين وكان شابا في بداية حياته ليس له دخل خاص به كي يطعم منه ستين مسكينا فماذا يفعل؟ هل الاستغفار جائز في مثل هذا الموقف؟ وهل يستطيع المرء ان يعاهد الله باطعامه

15
00:04:57.300 --> 00:05:18.400
تينا مسكينا عندما يكون له دخل خاص ويتوظف وماذا يكون الحكم في هذا الشاب اذا توفي قبل ان يتوظف وقبل ان يطعم الستين مسكينا؟ وهل يستطيع مر ان يأخذ من مال ابيه للتصرف في مثل هذا الموقف جزاكم الله خيرا

16
00:05:19.150 --> 00:05:42.900
هذا السائل لم يبين في سؤاله هل افطر بما يوجب كفارة او بغيره وذلك ان الافطار عمدا في رمضان محرم ومعصية لله عز وجل والواجب على من فعل ذلك اي من افطر في نهار رمضان الواجب عليه ان يتوب الى الله

17
00:05:43.750 --> 00:06:03.550
وان يقضي اليوم الذي افطره واما الكفارة فان كان الفطر بجماع فعليه الكفارة وان كان بغير جماع بل بالاكل او الشرب او انزال مني بشهوة او ما اشبه ذلك من المفطرات

18
00:06:03.850 --> 00:06:31.550
فانه ليس عليه كفارة لان كفارة انما تجب بالجماع في نهار رمضان ممن يلزمه الصوم ويجب ان نتفطن بهذه القيود انما تجب بالجماع في نهار رمضان مما يلزمه الصوم فاما لو جامع الانسان

19
00:06:32.400 --> 00:06:54.650
في صيام الكفارة او في صيام قضاء رمضان هو ما يكون بعد الشهر فانه يأثم بقطع الفرض والواجب ولكن ليس عليه كفارة ولو كان بالجماع وكذلك لو كان اثناء رمضان مسافرا

20
00:06:55.650 --> 00:07:19.750
ومعه زوجته وهما صائمان فجامعها في حال السفر فانه ليس عليه طارة وليس عليه اثم وانما عليه القضاء فقط لان المسافر يجوز له ان يفطر ولو في اثناء النهار على كل حال نقول لهذا السائل

21
00:07:20.150 --> 00:07:45.300
ان كان افطاره برمضان في غير الجماع فليس عليه الا القضاء والتوبة وان كان طاروا في رمظان بالجماع فعليه القضاء والتوبة والكفارة والكفارة عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين

22
00:07:45.850 --> 00:08:02.950
فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فان لم يجد فلا شيء عليه ودليل ذلك ما ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت

23
00:08:04.050 --> 00:08:18.600
قال ما اهلكك قال وقعت على امرأتي في رمضان وانا صائم سأله النبي صلى الله عليه وسلم هل يجد رقبة؟ فقالوا لا فقال هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ فقال لا

24
00:08:19.500 --> 00:08:34.000
فقال هل تستطيع ان تطعم الستين مسكينا؟ فقال لا ثم جلس الرجل فجيء بتمر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ هذا فتصدق به

25
00:08:34.750 --> 00:08:52.150
وقال اعلى افقر مني يا رسول الله؟ فوالله ما بين لابتيها اهل بيت افقر مني فضحك النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال اطعمه اهلك فهذا يدل على وجوب الكفارة بالجماع في نهار رمضان

26
00:08:52.700 --> 00:09:08.700
ممن يلزمه الصوم وانها على الترتيب عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام الستين مسكينا فان لم يجد سقطت لان رسول الله صلى الله عليه وسلم

27
00:09:09.100 --> 00:09:25.450
لم يبين له انها بقيت في ذمته ولان القاعدة العامة في الشريعة الاسلامية ان الواجبات تسقط بالعجز عنها والكفارة من الواجبات فاذا كان عاجزا عنها حين الوجوب فانها تسقط عنه

28
00:09:27.150 --> 00:09:45.500
وعلى هذا فنقول لو مات هذا هذا السائل او هذا الذي جامع زوجته وهو لم يستطيع على واحد من فصائل الكفارة المذكورة فانه لا شيء عليه ولا اثم عليه لان الواجب سقط عنه بعجزه عنه

29
00:09:45.750 --> 00:10:15.200
اثناء حين وجوبهم نعم بارك الله فيكم هذا مستمع للبرنامج من السودان يقول في هذا السؤال لدينا مكان يمتلي بماء الامطار وهذا الماء عرضة للتلوث ويتبول فيه الاطفال اعزكم الله واخواني المستمعين وايضا يتبول فيه الاطفال والبهائم وليس لدينا مصدر للماء غير هذا هل لنا ان نتوضأ

30
00:10:15.200 --> 00:10:41.050
ومنه يا فضيلة الشيخ نعم هذا الماء الذي ذكره السائل يجب ان ينظر في امره وان يحرص على من الناس منه ما دام متلوثا  بما يسبب المرض وما دام يبال فيه

31
00:10:42.550 --> 00:11:04.950
ويتلوث بالنجاسة وابقاؤه هكذا مفتوحا للعامة فيه خطر عليهم في صحتهم وفي طهارتهم اما من حيث من حيث من حيث صحة الوضوء به فانه اذا لم يتغير بالنجاسة لا طعمه ولا لونه ولا ريحه

32
00:11:06.050 --> 00:11:25.200
فلا حرج ان يتوضأ الانسان منه لان الماء طهور لا ينكثوا شيء الا ما غلب على طعمه او لونه او ريحه بنجاسة فاذا لم يتغير شيء من اوصافه الثلاثة الطعم واللون والريح

33
00:11:25.400 --> 00:11:51.850
بالنجاسة فانه يجوز الوضوء به ولكن كما اسلفت ينبغي بل قد يجب منع الناس منه لانه مضر ما دام عرظة للتلوث بما يسبب الامراض نعم اه مستمع للبرنامج رمز لاسمه بميم حاء ابو جديد يقول

34
00:11:51.900 --> 00:12:17.800
مرضت لمدة احد عشر يوما ولم اصلي هل علي كفارة؟ وهل عندما اقضي هذه الاوقات تكون السؤال يقول مرضت لمدة احد عشر يوما ولم اصلي هل علي كفارة في هذا؟ وهل عندما اقضي هذه الاوقات تكون باقامة واحدة لكل فرض؟ ام باقامة واحدة لكل الفروض

35
00:12:18.350 --> 00:12:36.250
كل ايش؟ لكل الفروض اي نعم اه اولا يجب ان نعلم انه لا يجوز للمريض ان يؤخر الصلاة عن وقتها الا اذا اراد الجمع بين الظهر والعصر او بين المغرب والعشاء

36
00:12:36.850 --> 00:12:56.350
لمشقة الصلاة في كل وقت بل يجب على المريض ان يصلي الصلاة في وقتها سواء كانت مجموعة الى غيرها مما تجمع اليه شرعا ام لا المهم ان لا يخرج الوقت حتى يصلي. على اي حال كان

37
00:12:57.150 --> 00:13:12.450
لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمران ابن حصين صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب فيؤمرون المريض بالصلاة قائما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلى جنبه

38
00:13:13.450 --> 00:13:32.750
واذا صلى قاعدا فانه يكون متربعا في حال القيام والركوع وفي حال السجود والجلوس يكون على الهيئة المعتادة هذا ان تيسر عليه ان تيسر عليه والا جلس كيفما يتيسر له

39
00:13:34.650 --> 00:13:56.400
ولا فرق بين ان نجلس مستندا او متكئا او لا مستندا ولا متكئا فان لم يستطع صلى على جنبه ويكون وجهه الى القبلة ويومي برأسه الركوع وفي السجود ويكون اماءه في السجود اكثر

40
00:13:57.650 --> 00:14:17.900
فان لم يستطع الاماء بالرأس فان كثيرا من اهل العلم يقول انه يومئ بطرفه اي بعينه واما الايماء بالاصبع كما هو مشهور بين العامة فلم اعلم له اصلا لا في السنة

41
00:14:18.600 --> 00:14:36.100
ولا في كلام اهل العلم وحينئذ فليس من المشروع ان توني بالاصبع ان تحرك الاصبع عند الركوع تحنيه قليلا ثم عند السجود تحنيه اكثر لان ذلك لم يرد فان لم يستطع الايماء

42
00:14:36.750 --> 00:14:58.450
المشروع فانه ينوي بقلبه فيقرأ يكبر اولا ثم يستفتح ثم يقرأ الفاتحة وما تيسر ثم يكبر وينوي الركوع ثم اذا رفع ينوي الرفع اذا قال سمع الله لمن حمده ينوي الله

43
00:14:58.900 --> 00:15:23.500
واذا سجد ينوي السجود و كذلك عند الرفع من السجود ينويه وهكذا المهم انه اذا عجز عن الحركة ببدنه فانه يتحرك بقلبه وينوي الافعال بقلبه فان لم يكن عنده شعور

44
00:15:25.300 --> 00:15:46.300
وضاع فكره فليس عليه صلاة ولا يلزمه قضاؤها هذا هو الواجب على المريض اما بالنسبة للسؤال الذي سأل عنه السائل وانه ترك اياما لم يصلها فنقول ان عليه ان يتوب الى الله ويستغفر

45
00:15:46.800 --> 00:16:06.600
وان يقضي الصلوات التي فاتت فردا جميعا ليس كما يظنه بعض العامة يصلي كل صلاة في وقتها مع مع اقول ليس كما يظنه بعض العامة يصلي كل صلاة مع مثلها

46
00:16:06.750 --> 00:16:29.350
بل يصليها سردا جميعا ويقيم لكل فريضة لان النبي صلى الله عليه وسلم لما جمع بين الصلاتين كان يؤذن اذانا واحدا ويقيم لكل فريضة نعم. بارك الله فيكم ما حكم قراءة البسملة قبل فاتحة الكتاب اثناء الصلاة

47
00:16:30.850 --> 00:16:47.450
ان كان يريد السائل ما حكم قراءتها جهرا؟ نعم الصحيح ان انه لا يشرع قراءتها شهرا وان الاصرار بها افضل لان هذا ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

48
00:16:48.450 --> 00:17:06.050
ولكن ان جهر بها احيانا فلا حرج وان كان يريد قراءتها سرا فان قراءتها سرا كنا على القول الراجح لان القول الراجح انها ليست من الفاتحة بل هي اي البسملة

49
00:17:06.450 --> 00:17:24.150
اية مستقلة تكون في اوائل السور ما عدا سورة براءة وليست من الفاتحة بدليل حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين

50
00:17:24.950 --> 00:17:40.800
فاذا قال الحمد لله رب العالمين قال حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي واذا قال ما لك يوم الدين قال مجدني عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي نصفين

51
00:17:41.250 --> 00:17:57.000
فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هذا لعبدي ولعبدي ما سأل وهذا الحديث يدل على ان اول فاتحة هو الحمد لله رب العالمين

52
00:17:57.100 --> 00:18:14.550
ولهذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام يجهر به فاتحة في الصلاة الجهرية ولا يجهر بالبسملة وهذا يدل او وهذا دليل اخر على ان البسملة ليست من الفاتحة ولكن قراءتها سرا

53
00:18:14.600 --> 00:18:38.100
كنا نعم بارك الله فيكم المستمع محمد ابو بكر سوداني مقيم في جدة له هذا السؤال يقول فضيلة الشيخ مشكلتي التي اعاني منها هي كثرة الوسوسة في كل شيء حتى اصبحت اكره الحياة واكره نفسي واتضايق من كل شيء

54
00:18:38.200 --> 00:18:56.350
ولكني ما زلت اعاني من هذا الوسواس منذ زمن بعيد. ارجو ارشادي الى ما فيه. اه الى ما فيه راحتي سوى تفكيري جزاكم الله خيرا الذي ارى ان ان الدواء الناجع

55
00:18:57.200 --> 00:19:17.000
لهذا الوسواس ما ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم والانتهاء والاعراض عن هذا عن هذه الوساوس فيشتغل الانسان بعمله ويعرض عن هذه الوساوس

56
00:19:18.050 --> 00:19:45.450
فمثلا لو قدر ان الوساوس تعتريه في حال طهارته هل يتطهر وليمضي بطهارته واذا فرغ فلا يفكر مرة اخرى حتى لو قالت له نفسه انه لم يتم الطهارة فليمضي ولا يهتم بذلك

57
00:19:46.450 --> 00:20:02.500
كذلك في الصلاة لو صار يشك في صلاته هل كبر الاحرام؟ هل قرأ الفاتحة؟ هل صلى ركعة او ركعتين او نحو ذلك من الشكوك الكثيرة التي تعتريه عند كل صلاة

58
00:20:02.650 --> 00:20:26.000
فلا يلتفت الى هذا ولا يهتم به لانه اذا التفت الى هذا واهتم به ازداد عليه وتنكدت حياته وكذلك من ابتلي بالوسواس في اهله وصار يظن انه مطلق وارتبك في حياته الزوجية

59
00:20:26.250 --> 00:20:45.500
فانه لا يلتفت الى هذا يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ويعرض عن هذا حتى يزول باذن الله عز وجل حتى ان بعض الناس من شدة الامر عليهم اذا قال له الشيطان انك قد طلقت زوجتك

60
00:20:45.950 --> 00:21:09.000
يقول اذا اطلقها وارتاح فيمضي الطلاق وهذا خطأ هذا خطأ عظيم وليس من الامور المشروعة بل انه لو فرض انه حصل له هذا الامر وطلق من اجل الظغط النفسي الداخلي

61
00:21:09.350 --> 00:21:26.000
فان امرأته لا تطلق في هذه الحال لان لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا طلاق في اغلاقه وهذا الرجل الذي عنده هذا الوسواس والضغط النفسي وفي الواقع قد طلق في اغلاق

62
00:21:26.750 --> 00:21:42.250
المهم ان هذه الوساوس التي تحصل للانسان في طهارته وفي عبادته عموما وفي معاملته مع الناس وفي اهله دواؤها ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وان يعرض عنها ولا يلتفت اليها

63
00:21:42.750 --> 00:22:04.200
بارك الله فيكم هذا المستمع من المنطقة الشرقية عبدالوهاب خالد من جامعة الملك فيصل بالاحساء يقول البعض من المأمومين يرفع صوته بحيث يسمعه من بجانبه في القراءة وفي التسبيح وفي التشهد

64
00:22:04.600 --> 00:22:24.300
مما يجعل من بجانبه اه يتابعه ويشوش عليه. ما الحكم في ذلك مأجورين الحكم في هذا انه لا يجوز للانسان المأموم ان يرفع صوته بحيث يشوش على من معه من المصلين

65
00:22:26.350 --> 00:22:50.250
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه ذات يوم وقد سمعهم يجهرون بالقراءة وهم يصلي كل واحد لنفسه ولكنه يجهر بالقراءة قال لهم صلى الله عليه وسلم كلكم يناجي ربه

66
00:22:51.100 --> 00:23:11.600
فلا يجهرن بعضكم على بعض في القراءة في حديث اخر قال لا يؤذين بعضكم بعضا ومعلوم ان ايذاء المسلم محرم فلا يجوز للمأموم ان يجهر بالقراءة او التسبيح او التكبير

67
00:23:12.400 --> 00:23:38.800
او الدعاء على وجه المشوش به على اخوانه نعم الامام ينبغي له احيانا في الصلاة السرية ان يسمع المأمومين الاية كما ثبت ذلك في الصحيحين من حديث ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمعهم الاتي احيانا

68
00:23:39.650 --> 00:24:05.300
واما غير الامام فلا فنصيحتي اخواني المسلمين الذين يشوشون على غيرهم بالقراءة او او التسبيح له الدعاء او التشهد ان يدعوا هذا الامر لانهم ينادون الله عز وجل والله سبحانه وتعالى يعلم السر

69
00:24:07.300 --> 00:24:23.200
وما يخفى اه هذا المستمع من المنطقة الشرقية يسأل ويقول في هذا السؤال ما حكم وضع القرآن الكريم على الارض في حالة الصلاة مما لا شك فيه ان القرآن كلام الله عز وجل

70
00:24:23.300 --> 00:24:45.150
تكلم به سبحانه وتعالى ونزل به جبريل الامين على قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه يجب على المسلم احترامه وتعظيمه ولهذا لا يجوز للمسلم ان يمس القرآن الا وهو طاهر

71
00:24:46.450 --> 00:25:06.950
من الحدثين الاصفر والاكبر ولا يجوز ان يوضع القرآن في مكان يكون فيه اهانة له واما وضع القرآن على الارض اثناء السجود للمصلي فلا بأس بذلك لانه ليس فيه اهانة

72
00:25:07.600 --> 00:25:27.050
لكنه يجب ان يبعد ان ما يقرب من القدمين بمعنى انه لا ينبغي ان لا يجوز ان يضعه الانسان عند قدمه وهو قائم مثلا وانما يجعله بين يديه او قدامه قدام موضع سجوده

73
00:25:27.800 --> 00:25:46.200
كذلك ايضا لا يجوز ان يوضع بين النعال كما لو كان الناس يضعون نعالهم بمكان فيأتي هذا اللسان ويضعه بين النعال فان هذا لا يجوز لانه اهانة للقرآن الكريم نعم

74
00:25:46.300 --> 00:26:01.400
اه بارك الله فيكم يا شيخ محمد وعظم الله مثوبتكم على ما بينتم لنا في هذه الحلقة شكرا لكم انتم اخوتنا الاكارم انتهت حلقة هذا اليوم من برنامج نور على الدرب. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته