1
00:00:02.400 --> 00:00:22.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم الى لقاء مبارك يسجل مع فضيلة الشيخ محمد

2
00:00:22.400 --> 00:00:42.400
ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة في مطلعي هذا اللقاء نرحب بفضيلة الشيخ اهلا ومرحبا. اهلا ومرحبا بكم. على بركة الله نبدأ هذه الحلقة برسالة وصلت من مستمع من

3
00:00:42.400 --> 00:01:03.300
المستمع ادريس يقول في سؤاله الاول يوجد في قريتنا يا فضيلة الشيخ مسجد ولكن امام المسجد يستعمل التراب من قبور ويكتب الثمايم والحروز ويدعي بانها تعالج المرظى وتفك من السحر والعين. هل تصح الصلاة خلف هذا الامام

4
00:01:03.300 --> 00:01:24.900
نرجو افادة مأجورين الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين  اما بعد فانه لا شك ان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم

5
00:01:26.800 --> 00:01:46.900
وان شر الامور محدثاتها كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلن ذلك اللهم صلي وسلم عليه في خطب الجمعة و اخي التراب من القبور للاستشفاء به بدعة وهو ضلال في دين الله

6
00:01:47.500 --> 00:02:10.500
وسفه في العقل فان هذا التراب لم يحدث له اي شيء يجعله سببا في في شفاء المرضى من اجل دفن الميت في القبر بل هذه التربة كسائر تراب الارض ليس لها مزية على غيرها

7
00:02:11.700 --> 00:02:36.800
ومن تبرك بها او استشفى بها فقد ابتدع  وظل  وصفها في عقله  وعليه ان يتوب الى الله عز وجل من هذا العمل وان يعلم ان الشفاء من الله عز وجل

8
00:02:37.050 --> 00:02:57.250
وانه لا شفاء باي سبب من الاسباب الا ما جعله الله تعالى سببا ولم يجعل الله تعالى اخذ التراب من القبور سببا في شفاء المرظى واما القراءة على المرضى  بايات من القرآن

9
00:02:57.550 --> 00:03:17.900
او بما جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان هذا سبب شرعي يحصل به الشفاء باذن الله وقد صح ان سرية في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام

10
00:03:18.150 --> 00:03:40.750
نزلوا على قوم فاستضافوهم فابى القوم ان ان يضيفوهم فقدر الله تعالى على سيدهم اي سيد القوم اللدغة حية فقالوا هل من باق ثم اتوا الى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

11
00:03:41.500 --> 00:04:05.450
وقالوا هل عندكم ميثاق؟ قالوا نعم قالوا انه لدغ سيدهم فيريدون ان يرقى عليه. فقالوا لا نرقي عليه الا بكذا وكذا من الغنم فاعطوهم اياها فذهب احد القوم من السرية

12
00:04:05.600 --> 00:04:30.150
الى اللديغ وجعل يقرأ عليه بفاتحة الكتاب فقام هذا الملدوء كأنما نشط من عقال وبراء باذن الله في قراءة الرجل عليه سورة الفاتحة وتأثير قراءة القرآن في المرضى امر لا ينكر

13
00:04:30.450 --> 00:04:51.300
قال الله تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا. والشفاء هنا شامل للشفاء من امراض القلوب وامراض الاجسام. وهذا الامام الذي ذكرت انه يتبرك

14
00:04:51.450 --> 00:05:11.600
بتراب القبور ويستشفي بها. يجب عليكم ان تنصحوه وان تبينوا له ان ذلك بدعة وضلال في دين الله وسفه في العقول وان عليه ان يتوب الى الله عز وجل من هذا العمل الذي كان يقوم به

15
00:05:13.050 --> 00:05:34.850
واما قراءته على المرضى بايات من القرآن وبما جاءت به السنة فان هذا لا بأس به بل هو امر مطلوب واما الصلاة خلفه القول الراجح من اقوال اهل العلم ان الانسان اذا لم يصل

16
00:05:35.700 --> 00:06:01.100
بعمله وبدعته الى الكفر المخرج من الاسلام فانه يصلى خلفه وتصح الصلاة خلفه الا اذا كان في الصلاة خلفه فتنة بحيث يفتتن به الناس ويتابعونه على بدعته فحينئذ يحسن الا يصلى خلفه

17
00:06:01.650 --> 00:06:25.600
لان لا يفتن به الناس ويظنوا انه على حق حيث كان الناس يصلون يصلون وراءه لا سيما اذا كان الذي يصلي وراءه ممن يشار اليهم بالفقه والعلم بارك الله فيكم. ايضا امتدادا لسؤاله هذه الفقرة يقول السائل المستمع ادريس من السودان بماذا تنصحون اهلي يا فضيلة الشيخ

18
00:06:25.600 --> 00:06:45.600
فجميعهم يزورون القبور ويأخذون منها التراب ويدعون بان فيها بركة. فماذا يجب علي في هذه الحالة؟ هل آآ اقطعهم وماذا استطيع ايضا في اعمالهم هذه؟ هل اقوم بنصحهم؟ ونحن لم نعرف ان هذه الاشياء محرمة الا بعد ان سمعنا

19
00:06:45.600 --> 00:07:02.850
برنامج نور على الدرب فنرجو منكم التوجيه مأجورين  التوجيه هو ما ذكرناه في جواب السؤال الاول وهو انه يجب عليك مناصحتهم وبيان ان هذا ليس فيه خير وليس فيه بركة

20
00:07:03.350 --> 00:07:25.000
لان الله تعالى لم يجعل فيه بركة يتبرك بها الناس وليعلم ان الانسان قد يفتتن او قد يفتنه الله عز وجل فيأخذ من هذا التراب ويسقيه المريض او يدهنوه به فيشفى باذن الله

21
00:07:26.400 --> 00:07:46.450
فتنة لهذا الفاعل يكون ويكون الشفاء عند هذا الفعل وليس بهذا الفعل اي ليس الفعل سببا ولكن حصل الشفاء عنده باذن الله تعالى فتنة واختبارا فان الله تعالى قد يبتلي الانسان

22
00:07:47.100 --> 00:08:10.250
بما يجعلوه بما يجعله يفعل المعصية ليعلم عز وجل من الصادق في ايمانه ومن المتبع لهواه والمهم ان عليك ان تنصح اهلك عما يفعلونه وتبين لهم ان هذا امر لا حقيقة له

23
00:08:10.850 --> 00:08:28.650
وانه لم يرد في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ان التراب تراب الاموات يتبرك به. طيب نعم. بارك الله فيكم. هذا مستمع للبرنامج محمد السيد يقول في سؤاله

24
00:08:28.700 --> 00:08:48.700
لانه يعمل بمدينة الرياض وسافر الى مدينة جدة يوم الخميس مساء ثم في صباح يوم الجمعة احرم من جدة وذهب الى مكة وقام باداء مناسك العمرة. مع العلم بانه كان في نيتي العمرة قبل خروجي من الرياض. يقول قد اخبرنا

25
00:08:48.700 --> 00:09:08.000
احد الاخوان بانه يجب علي الذبح. لانني كان من المفروض ان احرم قبل خروجي او في الطائرة طالما ان في نيتي العمرة للخروج فهل فعلا يجب علي الهدي ام لا افيدونا جزاكم الله خيرا. نعم اذا كان الانسان قاصدا مكة

26
00:09:08.050 --> 00:09:23.300
يريد العمرة او الحج فان الواجب عليه الا يتجاوز الميقات حتى يحرم لحديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من من ذو الحليفة

27
00:09:24.250 --> 00:09:48.850
ويهل اهل اليمن اني لملم وذكر الحديث وهذا خبر بمعنى الامر وعلى هذا فانما فعلته من ترك الاحرام من الميقات ولم تحرم الا من جدة فعل غير صحيح والواجب عليك عند اهل العلم

28
00:09:48.950 --> 00:10:04.550
ان تذبح فدية في مكة وتوزعها على الفقراء  اما لو كنت مسافرا الى جدة وليس من نيتك ان تعتمر ولكن بعد ان وصلت الى جدة ترى عليك ان تعتمر فهنا احرم من

29
00:10:04.550 --> 00:10:21.650
المكان الذي نويت فيه العمرة لحديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حين وقت المواقيت ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ حتى اهل مكة من مكة

30
00:10:22.850 --> 00:10:47.350
ولكن كيف يكون الاحسان في الطائرة الحرام في الطائرة ان يغتسل الانسان في بيته ويلبس ثياب الاحرام واذا هذا الميقات وهو في الجو لبى واحرم اي دخل في النسك واذا كان يحب

31
00:10:47.400 --> 00:11:10.900
الا يلبس ثياب الاحرام الا بعد الدخول في الطائرة فلا حرج المهم الا تحاذي الطائرة الميقات الا وقد تهيأ واستتم ولم يبقى عليه الا النية والمعروف ان قائد الطائرة اذا قارب الميقات ينبه

32
00:11:11.500 --> 00:11:38.600
الركاب بانه بقي على الميقات كذا وكذا ليكونوا متهيئين نعم بارك الله فيكم. ايضا المستمع آآ يقول آآ بانه يسمع من الاخوة في الندوات الطيبة الدينية قولهم الحمد لله وكفى. فارجو التكرم بتوضيح هذه العبارة عن كلمة وكفى مأجورين. نعم

33
00:11:39.450 --> 00:12:05.150
معنى قولهم الحمد لله وكفى لان الله تعالى كاف عبده كما قال الله تعالى اليس الله بكاف عبده وقال تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه اي كافيه شؤونه واموره. فالفاعل في قوله وكفى هو الله عز وجل. وليس معنى وكفى

34
00:12:05.200 --> 00:12:26.000
اي كفى قولي بل المعنى الحمد لله وكفى الله اي ان الله تعالى كاف عبده كما في الاية التي قال الله فيها اليس الله بكاف عبده بارك الله فيكم اه هذه رسالة وصلت من مستمع للبرنامج المستمع

35
00:12:26.500 --> 00:12:46.500
عين صاد عين هاء. الحقيقة رسالته طويلة يقول في مطلعها. هل يجوز للشخص يا فضيلة الشيخ ان يأخذ من شخص مبلغ من المال كهدية وهو يعلم انها انه من الزكاة. وقد احضر المبلغ للمذكور واعطاه بعضا منه

36
00:12:46.500 --> 00:13:07.200
هل يحل له هذا ام لا اذا كان هذا الذي اخذ المبلغ من الشخص والمال من الزكاة اذا كان من اهل الزكاة المستحقين لها فلا حرج عليه لان الانسان لا حرج عليه ان يأخذ ما احله الله له

37
00:13:07.800 --> 00:13:24.800
واهل الزكاة ثمانية بينهم الله تعالى في قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل لا هو ابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم

38
00:13:25.600 --> 00:13:49.800
فالفقراء والمساكين يأخذون لحاجتهم لكن الفقير اشد حاجة من المسكين قال اهل العلم ويشمل الفقير او يشمل ذلك من لم يجد كفايته وكفاية عائلته سنة  واما من كان يجد الكفاية

39
00:13:49.900 --> 00:14:12.000
فانه ليس من الفقراء ولا المساكين مثال ذلك لو قدر ان هذا شخص راتبه في الشهر اربعة الاف ولكن عنده عائلة كثيرة ينفق عليهم في الشهر ستة الاف ما بين

40
00:14:12.350 --> 00:14:39.350
نفقة ما بين كسوة ومأكل ومشرب واجرة البيت وما اشبه ذلك المهم ان الراتب اربعة الاف وان ما ينفقه ستة الاف فهذا يعطى من الزكاة اثني عشرات اه بل يعطى من الزكاة اربعة وعشرين الفا

41
00:14:40.150 --> 00:15:03.150
لانه يحتاج كل شهر الى الفين ولكنه لا يعطى اكثر من ذلك كما قال اهل العلم ان الفقير والمسكين يعطيان ما يكفيهما لمدة سنة واما العاملون عليها فهم الذين تنصبهم الدولة

42
00:15:03.350 --> 00:15:24.550
لقبض الزكاة وصرفها في مستحقها وليس العامل عليها من جرت العادة باعطائه كما يفهمه بعض العامة بعض العامة يظن ان العاملين عليها هم الذين جرت العادة باعطائهم من الزكاة وليس كذلك وانما العاملون عليها هم الذين تنصبهم الدولة

43
00:15:24.600 --> 00:15:48.550
قبل الزكاة وصرفها في مستحقيها. وما يتعلق بذلك واما المؤلفة قلوبهم فهم القوم الذين يحتاجون الى تأليفهم على الاسلام اما لكونهم كفارا فيعطون ليسلموا اذا رشي اسلامهم او كانوا مسلمين لكن يحتاجون الى تقوية ايمانهم

44
00:15:48.800 --> 00:16:20.200
فيعطون من الزكاة ما يقوى به ايمانه واما الرقاب  فتشمل الارقاء يشترون من الزكاة فلو تقوم والمكاتب والمكاتبين يعطون من الزكاة لوفاء دين كتابتهم والاسرى من المسلمين يعطى من اثرهم لفكه من الاسر

45
00:16:20.650 --> 00:16:44.550
وكذلك المختطف الذي يختطف احد من الناس ويطلب فدية ولا نقدر على فكه الا بتلك الفدية فانه يعطى من الزكاة لفكه واما الرق واما الغارمون فهم المدينون الذين عليهم ديون للناس

46
00:16:44.900 --> 00:17:07.650
من ثمن مبيع او اجرة بيت او قرض او غير ذلك وهم لا يستطيعون الوفاء فان ديونهم توفى من الزكاة  وفائدينه من الزكاة صورتان الصورة الاولى ان نعطيه هو بنفسه ليوفي دينه

47
00:17:07.950 --> 00:17:35.350
والصورة الثانية ان نذهب نحن الى الداعن ونوفي عن المدين ولكن ايهما احسن نقول اذا كان المدين صاحب دين وامانة بحيث اذا اعطيناه المال ليوفي دينه اوفاه فان الاولى ان نعطيه ليوفي ذلك بنفسه

48
00:17:35.700 --> 00:17:57.700
حتى لا تظهر عليه المنة واما اذا كان المدين سفيها يخشى اذا اعطيناه المال ليوفي ليوفي به ان يصفه في ملذاته وما لا يحتاج اليه ويبقي ذمته متعلقة بدينه ففي هذه الحال

49
00:17:58.500 --> 00:18:16.200
يكون الافظل ان نذهب الى المدين لان نذهب الى الدائن يكون الافظل ان نذهب الى الدائن ونعطيه دينا الدين الذي له واما قوله في سبيل الله فالمراد بها الجهاد في سبيل الله

50
00:18:17.300 --> 00:18:38.850
فيعطى المجاهد ما يكفيه لجهاده او يشترى اسلحة يستعين بها المجاهدون على جهادهم ومن ذلك اي من الجهاد في سبيل الله التفرغ لطلب العلم فاذا وجد شخص متفرغ لطلب العلم الشرعي

51
00:18:39.000 --> 00:19:07.550
فانه يعطى من الزكاة وان كان يستطيع  ان يكتسب لو ذهب للاكتساب وذلك لان طلب العلم الشرعي من الجهاد في سبيل الله  هؤلاء هم اصناف الزكاة التي اه امره امر الله تعالى

52
00:19:07.700 --> 00:19:39.250
بصرف الزكاة اليهم ولا يجوز ان تصرف الزكاة في بناء المساجد والمدارس والروبوت ونحوها لان لان الله تعالى حصر الاستحقاق في هؤلاء الثمانية المهم ان ان سؤال السائل عن الذي اعطاه دراهم وهو يعلم انها من الزكاة نقول له ان كنت من اهل الزكاة فهي حلال لك

53
00:19:39.300 --> 00:20:01.900
وان كنت وان لم تكن من اهلها فانه لا يحل لك ان تأخذها منه بارك الله فيكم. في سؤاله الثاني يقول يا فضيلة الشيخ اذا كان للشخص والد كبير وقادر على العمل وحالته المادية طيبة. وقال لابنه ساكتب هذه الارض لك واعطيك فيها شقة بعد ان انتهي من

54
00:20:01.900 --> 00:20:21.900
من بنائها وذلك بغرض اخذ القرظ باسم الابن وبعد ان اخذ القرظ وعمر العمارة اجرها ولها الان ما قارب من ثلاث سنوات يؤجرها. علما بان الابن لم يستلم من الايجار شيء. فهل يحل للاب في هذه الحالة الايجار على ضوء

55
00:20:21.900 --> 00:20:41.900
سريعة؟ وهل للابن حق فيه؟ ام لا؟ وافاد الاب انه سيكتب العمارة وقف فهل يحل له ذلك ام لا علما بان الابن فقير ومديون. افيدونا في اسئلتي هذه بجواب شاف وكافي. علما بان الابن لم يقصر مع ابيه

56
00:20:41.900 --> 00:21:06.500
الاب ليس محتاج محتاج للعقار ويذكر ايضا السائل ويقول بان العقار له ايجار يقدر بمئة وخمسين الف ريال وجزاكم الله خيرا الذي يظهر لي ان هذا الاب انما كتب الارض باسم ابنه

57
00:21:06.950 --> 00:21:34.800
ليتحيل بذلك على اخذ قرض من صندوق التنمية. نعم وهذا العمل الذي عمله محرم لان فيه حيلة على الحكومة حيث اظهر لها الامر على خلاف ما هو عليه وهذا خيانة

58
00:21:35.350 --> 00:21:58.700
وخيانة ولاة الامور محرمة والواجب على المؤمن ان يكون صريحا في معاملاته والا يخادع عباد الله واذا كانت هذه نيته فقد فعل محرما وعليه ان يتوب الى الله عز وجل مما صنع

59
00:22:00.250 --> 00:22:20.700
اما لو كان يريد ان يمنحك هذه الارض منحة حقيقية فانه لا يحل له ان يمنحك دون اخوتك لان الانسان لا يجوز له ان يفضل بعض اولاده على بعض في العطية

60
00:22:21.900 --> 00:22:48.200
لقول النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم  فامر النبي عليه الصلاة والسلام بالعدل بين الاولاد  فاذا كان للانسان اولاد ذكور واناث فانه اذا اعطى احدا منهم

61
00:22:48.550 --> 00:23:07.500
وجب عليه ان يعطي الاخر مثله الا الانثى فتعطى نصف الذكر لان هذه قسمة الله عز وجل في الميراث وقسمة الله تعالى اعدل القسم فاذا كان عند الانسان اولاد من ذكور واناث

62
00:23:09.500 --> 00:23:33.800
فلتكن عطيته اياهم للسوية بالنسبة للذكور وبالسوية بالنسبة للاناث اما بالنسبة للذكور مع الاناث فان للذكر مثل فان للذكر مثل حظ الانثيين فاذا كان ابوك قد اعطاك اياها عطية حقيقية

63
00:23:34.450 --> 00:23:58.100
فان ذلك فانه لا يحل له ايضا ان يعطيك ان يعطيك اياها عطية حقيقية الا ان يعطي اخوتك كما اعطاك وحينئذ ينظر في الامر خلاصة الجواب انه اذا كان ابوك

64
00:23:59.550 --> 00:24:21.300
قد جعل هذه الارض باسمك من اجل ان يتحيل على الاخذ من صندوق التنمية العقارية فهذا حرام عليه لانه كذب وخيانة للدولة واما اذا كان اعطاك هذه الارض قضية حقيقية

65
00:24:22.000 --> 00:24:40.050
فانه ان كان لك اخوة او اخوات لا يحل له ان ان يفظلك عليهم وان لم يكن لك اخوة ولا اخوات فهي لك اما ما صنعه ابوك بعد ان بنى عليها العمارة

66
00:24:40.600 --> 00:25:04.800
فان فانها فان جواب هذا لا يكون عندي وانما يكون عند المحاكم الشرعية بارك الله فيكم هذه رسالة وصلت من المنطقة الشرقية الخبر المستمع طاء الف ميم. يقول فضيلة الشيخ اذا لم اتمكن من صلاة راتبة الظهر. هل علي القضاء

67
00:25:04.800 --> 00:25:25.850
بعد الصلاة التعبير بقوله هل علي القضاء؟ فيه نظر وذلك لان قوله هل علي القضاء يقتضي ان تكون ان تكون هذه الراتبة واجبة والرواتب وليست بواجبة وانما هي سنة تكمل بها الفرائض

68
00:25:26.750 --> 00:25:50.650
وعلى هذا فنقول ان صواب العبارة ان تقول اذا فاتتني راتبة الظهر الاولية فهل لي ان اقضيها بعد الصلاة والجواب على ذلك نعم لك ان تقظيها بعد الصلاة  ولكن اذا صليت وانت لم تصلي الراتبة الاولى

69
00:25:51.150 --> 00:26:14.450
اجتمع في حقك راتبتان الاولى والثانية فايهما تقدم والجواب على هذا ان نقول ابدأ بالراتبة البعدية ثم اقضي الراتبة كقبلية ومثل ذلك لو فاتت الانسان راتبة الفجر راتبة صلاة الفجر

70
00:26:15.500 --> 00:26:40.050
فانه يقضيها اذا انتهى من صلاة الفجر وان شاء اخرها الى الضحى لكن ان خاف ان ينساها فانه يصليها بعد صلاة الفجر افضل من تأخيرها شكر الله لكم فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم. اخوتنا الاكارم انتهت حلقة هذا اليوم من برنامج نور على الدرب. واجاب على

71
00:26:40.050 --> 00:26:53.300
اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة شكرا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته