1
00:00:03.050 --> 00:00:20.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قتل المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا ومرحبا بكم الى لقاء مبارك يسجل مع فضيلة الشيخ

2
00:00:20.800 --> 00:00:36.200
محمد بن صالح العثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيبه امام الجامع الكبير في مدينة عنيزة في مطلع هذا اللقاء نرحب بفضيلة الشيخ معنا اهلا ومرحبا فضيلة الشيخ

3
00:00:36.850 --> 00:00:55.850
حياكم الله واهلا ومرحبا على بركة الله نبدأ هذه الحلقة بهذه الرسالة التي وصلت من المستمع سين عين تعرظنا بعظا من اسئلتها ولها هذا السؤال تقول فيه ما معنى هذا الحديث يا فضيلة الشيخ؟ قال عليه الصلاة والسلام

4
00:00:55.950 --> 00:01:13.450
من صلى الصبح فهو في ذمة الله فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء الحديث وما معناه بارك الله فيكم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

5
00:01:16.050 --> 00:01:31.750
معنى هذا الحديث الذي ذكره او ذكرته السائلة ان الانسان اذا صلى الصبح في جماعة كان في ذمة الله اي في عهد الله وامانه ومن كان في ذمة الله اي عهده وامانه

6
00:01:33.250 --> 00:01:52.300
فانه على خير لان الله سبحانه وتعالى لا احد اوفى بعهده من الله كما قال تعالى ومن اوفى بعهده من الله وقوله فلا فلا يطلبنكم فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء

7
00:01:53.350 --> 00:02:17.150
المعنى الحث على صلاة الجماعة في صلاة الصبح لانك اذا لم تصلي لم تكن في عهد الله ولا في امانه يطلبك الله سبحانه وتعالى بذلك وصلاة الجماعة وصلاة الجماعة في في الفجر

8
00:02:17.700 --> 00:02:34.900
من افضل الاعمال قال النبي عليه الصلاة والسلام اثقل الصلوات على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حب وقال صلى الله عليه وسلم من صلى البردين

9
00:02:35.100 --> 00:02:50.300
يعني الحجرة والعصر ودخل الجنة وقال صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا

10
00:02:54.450 --> 00:03:14.050
والمهم ان هذا الحديث يدل على فضيلة صلاة الفجر ولا سيما مع الجماعة وان من صلاها فهو في ذمة الله من صلاها جماعة فانه في ذمة الله عز وجل بارك الله فيكم

11
00:03:14.100 --> 00:03:29.150
اه المستمع ايضا تسأل عن هذا السؤال ومدى صحته عن عبد الله ابن ابي قتادة قال دخل علي ابي وانا اغتسل يوم الجمعة فقال غسلك هذا من جنابة نعم. او للجمعة

12
00:03:29.300 --> 00:03:44.950
قلت من جنابة قال اعد غسلا اخر اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اغتسل يوم الجمعة كان في طهارة الى الجمعة الاخرى. رواه الطبراني في الاوسط

13
00:03:46.150 --> 00:04:10.550
نعم هذا الحديث لا يحضرني الان  حكمه هل هو صحيح او غير صحيح لكن غسل الجمعة مؤكدا جدا بل هو واجب على القول الراجح عندي واجب على من يحضر الجمعة

14
00:04:13.600 --> 00:04:31.000
ودليل ذلك حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال غسل الجمعة واجب على كل محتلم وقال صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الجمعة فليغتسل

15
00:04:33.150 --> 00:04:55.800
ولما دخل عثمان ابن عفان رضي الله عنه يوم الجمعة وامير المؤمنين عمر بن الخطاب يخطب كانه لامه على تأخره فقال والله ما عدوت على ان توظأت ثم جئت فقال والوضوء ايضا

16
00:04:56.950 --> 00:05:21.550
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الجمعة فليغتسل قال ذلك وهو يخطب الناس وكأنه رضي الله عنه يرى ان هذا امر لابد منه ومن المعلوم اننا لو وجدنا في كتاب مصنف

17
00:05:23.550 --> 00:05:49.500
غسل الجمعة واجب لم نفهم منه الا الوجوب الذي يأثم الانسان بتركه فكيف والذي نطق به ابسط الخلق وانصح الخلق واعلم الخلق يقول غسل الجمعة واجب ثم يؤكد ذلك بذكر وصف

18
00:05:49.750 --> 00:06:17.350
مناسب اللهم صلي وسلم بالتكليف والالزام وهو قوله وعلى كل محتلم اي على كل بالغ وليس لهذا الحديث ما يعارضه الا الحديث الذي اختلف فيه حديث سمرة من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة

19
00:06:17.900 --> 00:06:46.450
ومن اغتسل فالغسل افضل وفي القلب من هذا الحديث شيء اولا من جهة اختلاف العلماء لسماع الحسن من سمرة ان مطلقا او فيما سوى حديث العقيقة وثانيا ان التركيب اللفظي فيه

20
00:06:48.900 --> 00:07:08.950
ليس التركيب المعهود من كلام النبي صلى الله عليه وسلم لانه من المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم افصح العرب اللهم صلي وسلم فسياق هذا الحديث فيه شيء من الركاب

21
00:07:11.400 --> 00:07:32.150
ففي القلب منه شيء واذا كان كذلك فانه لا ينبغي ان يعارض به لا ينبغي ان يعارض ان يعارض به الحديث صريح الصحيح الواضح فصل الجمعة واجب على كل محترم

22
00:07:32.850 --> 00:07:47.000
واذا اتى احدكم الجمعة فليعطس واذا كان من المعروف عند اهل العلم ان الاصل في الامر وجوب ثم عقد النبي صلى الله عليه وسلم هذه وجوبة في قوله الجمعة واجب

23
00:07:48.950 --> 00:08:16.850
فلا مناص عن العمل بذلك واذا اجتمع على الانسان غسل الجمعة وغسل الجنابة فلا بأس ان ان ينويهما بغصن واحد لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى

24
00:08:18.750 --> 00:08:47.150
وكما لو دخل الانسان المسجد اصلي الفريضة فانها تجزئ عن تحية المسجد وقال بعض اهل العلم انه لا بد ان يغتسل اولا للجنابة ثم يغتسل ثانيا للجمعة  ولكن الوجه الاول اولى

25
00:08:47.350 --> 00:09:06.150
ولكن القول الاول او لا وهو الاكتفاء بغسل واحد عن الجنابة وعن غسل الجمعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فاذا نوى هذا الغسل عنهما جميعا حصل

26
00:09:07.000 --> 00:09:25.900
نعم بارك الله فيكم في سؤال للمستمعة سين عين تقول اذا وضعت المرأة في وجهها بعض الاطعمة لغرض ازالة البقع او لصفاء البشرة مثل الليمون والطماطم والخيار فما حكم الشراب

27
00:09:25.900 --> 00:09:43.500
في هذا العمل في نظركم فضيلة الشيخ الذي ارى انه لا بأس به طيب لان الله يقول هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وليس في استعمال هذه الاطعمة وجه

28
00:09:46.600 --> 00:10:09.850
تقدير لها او تنجيس لها حتى يقال انه لا يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان الاستجمار بالعظام لانها زادوا اخواننا من الجن ونص اهل العلم على تحريم الاستنجاء بالاطعمة

29
00:10:12.850 --> 00:10:39.200
ومسح الوجه بها ليس من هذا الباب لان الوجه اشرف اعضاء الانسان فاذا استعملت هذه الاشياء فيه اما لازالة عيب كالبقع او لزيادة التجميل فلا اعلم في هذا بأسا والأصل يحل حتى يقوم دليل على المنع

30
00:10:40.150 --> 00:11:10.350
لكن من امكن ان يكون ذلك باذهان اخرى فهذا احسن واولى لانه قد يقول قائل ان استعمال الاطعمة في هذا فيه شيء من السرف والتجاوز لان الاطعمة للاكل وليست لمسح الوجوه والتزين والتجول

31
00:11:12.150 --> 00:11:30.550
فاذا حصل حدول عنها الى اشياء اخرى يحصل بها المقصود فهو اولى بارك الله فيكم ايضا من اسئلة المستمعة تقول الكثير من الناس يشكونا من الملل من كثرة الفراغ فبماذا تنصحون هؤلاء مأجورين

32
00:11:33.400 --> 00:12:05.800
لا شك ان الملل قتل للنفس  وافساده للبدن وجلب للهموم والغموم ومن اكبر اسبابه ما يتسابق الناس عليه اليوم من جلب الخادمات في البيوت حتى اصبحت البيوت ليس لهن شغل في البيت

33
00:12:07.550 --> 00:12:30.100
فتجد المرأة دائما في هم تجلس في احدى ربع البيت يعني زوايا البيت ليس لها الا الهم او او ان تخرج تتزكى في الاسواق او الى الجيران لا تتعبهم وتملهم

34
00:12:32.500 --> 00:12:51.050
ولو سلم الناس من هؤلاء الخدم وصارت المرأة هي التي تخدم في بيتها ما هو شأن نساء الصحابة في عهد الصحابة وكما هو شأن الناس الى يومنا هذا لكان هذا خيرا واولى

35
00:12:52.500 --> 00:13:23.700
وفيه حفاظ المرء على ماله وحفاظه ايضا على عروظه وحفاظ اهله من من الفكري والبدني ولهذا وبهذه المناسبة انصح اخواني المسلمين حن جلب الخدم الا للضرورة القصوى التي لا يمكن

36
00:13:24.250 --> 00:13:55.200
الا بذلك اما اذا كان الحامل على هذا زيادة الترف والتنعم فان هذا يجر بلاء كثيرا وتحصل به مفاسد الا ان يشاء الله ولا سيما اذا جاءوا بامرأة كافرة فان ذلك اقبح

37
00:13:56.850 --> 00:14:24.900
لان المرأة الكافرة ربما يكون هناك اطفال يغترون بها وربما يكون هناك اطفال بلغوا سن التمييز ويتساءلون لماذا هذه لا تصلي ولا تتوضأ ولا تصوم ويحصل عندهم وهو يحصل في نفوسهم

38
00:14:26.250 --> 00:14:55.950
تهويم الدين والعمل بهم ولا سيما اذا لم يكن معها محرم بان الخطر يكون اعظم واكبر والمهم ان هذه المشكلة في الواقع لا يمكن حلها الا ان يتقلص الطلب على هؤلاء الخدمة

39
00:14:57.600 --> 00:15:14.950
ويرجع الناس الى حالهم الاولى الا عند الضرورة القصوى التي لا بد من وجود الخادم فيها نعم بارك الله فيكم على هذا التوجيه المبارك اه ايضا من اسئلة المستمعة تقول

40
00:15:15.100 --> 00:15:33.750
هل الصلاة يا فضيلة الشيخ هي احب الاعمال الى الله جل جلاله ثبت في الصحيحين من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال وهو يسأل النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:15:34.450 --> 00:15:51.850
اي العمل احب الى الله قال الصلاة على وقتها. الله اكبر. قلت ثم اي قال بر الوالدين قلت ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله قال رضي الله عنه ولو استزدته لزادني

42
00:15:53.100 --> 00:16:16.450
فهذا الحديث نص واضح بجواب هذه السائلة ان الصلاة على وقتها احب العمل الى الله عز وجل نعم تسأل عن صحة هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

43
00:16:16.550 --> 00:16:40.050
رحم الله امرأ صلى قبل العصر اربعة نعم هذا الحديث فيه مقال فان من اهل العلم من ضعفهم ومنهم من حسنه فاذا عمل به واظن بعض العلماء ايضا صححه فاذا عمل به الانسان

44
00:16:40.450 --> 00:16:59.700
وجاء الثواب فانه يرجى له اصول هذا الثواب وهو رحمة الله عز وجل ولكن هذا لا يدل على ان هذه الصلاة راتبة ولهذا ليس للعصر راتبة لا قبلها ولا بعدها

45
00:17:01.100 --> 00:17:28.550
لكن اذا صلى الانسان فانه يكون  الدين صح الحديث اه مائلا لهذه لهذا الدعاء من رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. هل صحيح ان من يقرأ سورة الكهف ليلة الجمعة يضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق

46
00:17:29.250 --> 00:17:46.850
لا هذا ليس بصحيح لكنه ورد حديث من قرأها في فضل قراءتها يوم الجمعة لا ليلة الجمعة ولهذا ينبغي للانسان ان يقرأ سورة الكهف في يوم الجمعة والاحتياط ان يكون ذلك من بعد طلوع الشمس

47
00:17:48.200 --> 00:18:06.300
ولا فرق بين ان يقرأها قبل الصلاة او بعد الصلاة هذه رسالة وصلت من المستمعة اختكم في الله حاء سين من الرياض تقول ما الفرق يا فضيلة الشيخ بين طواف القدوم وطواف الافاضة وطواف الوداع

48
00:18:08.750 --> 00:18:39.400
الفرق بينها ان طواف القدوم اذا كان من القارن والمفيد سنة وليس بواجب طب يعني لو تركه الحاج المفرد او القارن فلا حرج عليه ودليل ذلك ان عروة ابن مدرس رضي الله عنه

49
00:18:40.300 --> 00:18:55.650
وافق النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم عليه في صباح يوم في صباح يوم العيد طل معه في المزدلفة صلاة الصبح واخبره انه ما تركها جبلا الا وقف عنده

50
00:18:57.000 --> 00:19:13.300
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفع وقد طاف قبل ذلك وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه ولم يذكر له النبي صلى الله عليه وسلم طواف القدوم

51
00:19:17.350 --> 00:19:38.500
وهذا يدل على انه ليس بواجب اما اذا كان طواف القدوم من معتمر فانه ركن في العمرة سواء كان سواء كانت العمرة عمرة تمتع او عمرة مفردة واما طواف الافاضة فانه ركن

52
00:19:39.550 --> 00:20:05.400
ركن في الحج وهو الذي يكون من بعد الوقوف بعرفة هو الوقوف في مزدلفة ولا يتم الحج الا بهم واما طواف الوداع فهو واجب من واجبات الحج وكذلك واجب من واجب من من واجبات العمرة

53
00:20:06.550 --> 00:20:23.550
لكنه ليس من ذات الحج ولا من ذات العمرة ولهذا لا يجب على من لم يغادر مكة والفرق بين الطواف الواجب والطواف والركن ان طواف الركن لا يتم النسك الا به

54
00:20:24.300 --> 00:20:47.850
واما طواف الواو واما طواف واما طواف الواجب وهو طواف الوداع فان النسك يتم بدونه ولكن اذا تركه الانسان فعليه فدية ذبح شاة في مكة يوزعها على الفقراء  كما يلي

55
00:20:48.300 --> 00:21:07.400
طواف القدوم سنة الا طواف المعتمد فانه ركن في العمرة طواف الافاضة ركن في الحج لا يتم الحج الا به طواف الوداع واجب يتم النسك بدونه ولكن في تركه فدية تذبح بمكة وتوزع على الفقراء

56
00:21:08.950 --> 00:21:29.400
نعم بارك الله فيكم. من اسئلة المستمعة حاء سين هذا السؤال تقول فيه ماذا تفعل المرأة اذا حاضت قبل الاحرام او بعده اثناء المناسك نرجو بهذا افادة اذا اذا حارت المرأة قبل الاحرام فانه فانها تحرم

57
00:21:29.800 --> 00:21:49.050
اذا وصلت الميقات ولو كانت حائضا لان النبي صلى الله عليه وسلم امر اسماء بنت عميس حين نكست في الميقات امرها ان تغتسل وتستثمر بثوب وتحرم وهذا دليل على ان النفاس لا يمنع الاحرام وكذلك الحيض

58
00:21:50.700 --> 00:22:13.950
واما اذا حاضت بعد الاحرام ففيه تفصيل فاذا كانت في العمرة فان حاضت قبل الطواف انتظرت حتى تطهر ثم تطوف بعد ذلك وتسعى وان حاضت بعد الطواف سعت ولو كانت حائضا

59
00:22:14.950 --> 00:22:37.250
وقصرت وتتم عمرتهم وان كان ذلك في الحج قالت بعد ان احرمت بالحج فان كان هذا بعد طواف الافاضة اتمت حجها ولا شيء عليها يعني مثل ان يأتيها الحيض في يوم النحر بعد ان تطوف طواف الافاضة

60
00:22:37.750 --> 00:22:56.700
فانها تتم حجها  تبيت بمنى وترمي الجمرات ولو كانت حائضا واذا اردت ان تخرج والحيض لا زال باقيا فانها تخرج بلا بلا وداع  واما ان اتاه الحيض قبل ظواف الافاظة

61
00:22:57.100 --> 00:23:32.200
في عرفة مثلا فانها تبقى على احرامها وتقف بعرفة وفي مزدلفة وترمي الجمرات لكنها لا تطوف بعيد حتى تطهر ودليل امتناع طواف الحائض ان صفية رضي الله عنها حاضت فقال النبي صلى الله عليه وسلم احاديثتنا هي

62
00:23:32.650 --> 00:23:53.700
قالوا انها قد افاضت وهذا دليل على ان الحائض لا تطوف لانها لو كانت تطوف لم تكن لتحبس النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك حديث عائشة اذا حارت بسلف فدخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي

63
00:23:55.400 --> 00:24:16.300
فقال ما يبكيك؟ لعلك نافستي؟ قالت نعم قال هذا شيء كتبه الله على بنات ادم  ثم امرها  تحرم بالحج وان تفعل ما يفعله الحاج غير ان لا تطوف بالبيت ولا بالصفا والمروة

64
00:24:17.650 --> 00:24:39.950
وانما تركت الطواف بالصفا والمروة لانه يكون بعد الطواف البيت والا فان الطواف في الصفا والمروة لا يمتنوا على حاله نعم بارك الله فيكم هذا المستمع من الرياض الف نون ميم

65
00:24:40.100 --> 00:24:58.200
يقول يسأل عن حكم السلام بعد الصلاة على من يجلس عن يمينك وشمالك هل هي بدعة احدثها احدثتها بعض الفرق كما سمعنا وما الواجب علي في هذه الحالة بالرغم من انتشارها بين الناس جزاكم الله خيرا

66
00:25:00.300 --> 00:25:16.350
اه اما السلام ائم السلام على من يمينك ويسارك بعد السلام من الصلاة مباشرة كما يفعله بعض الناس بحيث يبدأ به قبل ان يقول استغفر الله وقبل اذكار الصلاة فهذا لا شك انه

67
00:25:17.200 --> 00:25:41.600
ليس انه ليس بمشروع وانه ينبغي ان ينبه الناس عليه واما اذا انتهى من اذكار الصلاة وفرغ منها ثم سلم على من على من كان على يمينه وعلى شماله للتودد والتحبب لا من اجل ان ذلك مشفوع عقب الصلاة

68
00:25:42.650 --> 00:26:01.600
فان هذا لا بأس به ولا حرج فيه لكن من اعتقد ان هذا مشهور وفعله على سبيل التعبد والمشروعية فان ذلك بدعة ينهى عنه تفرق بين من يتخذ الشيء للتودد والتحبب

69
00:26:02.500 --> 00:26:26.300
دون ان يكون دون ان يعتقد مشروعيته وفرق وبين من تفعله على سبيل التودد والتحبب بعد ان يفعل ما يشرع دبر الصلاة الاول بدعة والثاني لا يظهر فيه شي او لا يظهروا ان فيه بأسا

70
00:26:30.250 --> 00:26:53.000
ولكن يظهر من فعل بعض الناس انهم يعتقدون انه سنة لانهم يبادرون به بعد السلام مباشرة ولان بعضهم قد يكون هو واصحابه قد دخلوا جميعا ثم اذا سلم من الصلاة سلم عليهم

71
00:26:53.500 --> 00:27:12.700
وهذا يدل على انه يظن او يعتقد ان ذلك من السنة وليس من السنة نعم بارك الله فيكم نختم اه هذه الحلقة من برنامج نورا على الدرب بهذه بهذا السؤال

72
00:27:13.850 --> 00:27:32.800
وردنا من المستمعة خالدة سين ميم من الكويت تقول ما صحة هذا الحديث يا فضيلة الشيخ عمرة في رمضان تعدل حجة معي. هل هذا الحديث صحيح نعم هذا الحديث اخرجه مسلم في صحيحه

73
00:27:34.950 --> 00:27:53.800
بلحظين احدهما عمرة في رمضان تعدل حجة والثاني عمرة في رمضان تأتي بحجة ما هي وهو دليل على ان العمرة في رمضان لها مزية على العمرة في غيره من الشهور

74
00:27:56.650 --> 00:28:24.200
فاذا ذهب الانسان الى مكة في رمظان واحرموا بالعمرة واداها فانه يحصل له هذا ثواب الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم نعم شكر الله لكم فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين. اخوتنا الاكارم انتهت حلقة هذا اليوم من برنامج نور على الدرب واجاب على

75
00:28:24.200 --> 00:28:41.650
اسئلتكم فيها فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيبه وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة شكر الله لفضيلته وشكرا لكم انتم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته