1
00:00:02.150 --> 00:00:22.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ترى المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم الى لقاء مبارك يسجل مع فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين. الاستاذ في كلية

2
00:00:22.150 --> 00:00:40.150
في الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيبه وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة. في مطلع هذا اللقاء نرحب بكم يا فضيلة الشيخ اهلا ومرحبا. مرحبا بكم واهلا هذه رسالة وصلتنا من اختكم في الله المستمعة سين سين نون من الرياض تقول

3
00:00:40.250 --> 00:01:00.250
فضيلة الشيخ ما حكم الشرع في نظركم في رجل يكنز الاموال الطائلة ويبخل على زوجته ويبخل على زوجته اولاده حتى في الطعام واللباس بحجة انه فقير لا يملك شيئا. وهم يصدقون تلك الدعاوى الكاذبة. وعلاوة على ذلك

4
00:01:00.250 --> 00:01:17.500
فهم لا يسلمون من بطشه ولسانه لعل لكم توجيه ونصف في هذا مأجورين الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اللهم صلي وسلم عليه

5
00:01:18.250 --> 00:01:38.400
التوجيه الذي ينبغي ان يوجه الى هذا الرجل اذا صح ما قيل عنه هو ان يتقي الله عز وجل في نفسه وفي اهله ويقول بما اوجب الله عليه من النفقة

6
00:01:39.350 --> 00:02:06.800
على زوجته وعلى اولاده فان الانفاق على الزوجة والاولاد من الواجبات قال الله عز وجل وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقال النبي صلى الله عليه وسلم ولهن عليكم رزقهن

7
00:02:07.100 --> 00:02:38.250
وكسوتهن بالمعروف ولا يحل له ان يبخل لما يجب عليه من ذلك وهو اذا اذا بخل به  كان سبيها من الناحية الشرعية ومن الناحية العقلية اما من الناحية الشرعية فانه سفيه لانه ظلم نفسه

8
00:02:39.150 --> 00:03:02.150
بترك ما اوجب الله عليه وكل من ترك ما اوجب الله عليه فقد ظلم نفسه فان النفس امانة عند الانسان يجب عليه ان يرعاها حق رعايتها قتال ما يقربه الى الله عز وجل

9
00:03:02.450 --> 00:03:20.950
وترك ما يبعده من الله واما كونه سفيها من الناحية العقلية فلان هذا المال الذي يدخره سوف يرجع الى هؤلاء الذين بخل عليهم في حياتهم لان المال سيورف بعد صاحبه

10
00:03:24.750 --> 00:03:49.000
فيكون في هذه الحال وبالا عليه ومآله لهؤلاء الذين بخل عليهم به في في الحياة الدنيا وهذا سفه وليعلم انه لن ينفق نفقة يبتغي بها وجه الله الا اثابه الله عليها

11
00:03:49.550 --> 00:04:07.000
حتى ما يجعله في فم امرأته كما صح بذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وليعلم كذلك انه لا ينفق نفقة وليعلم كذلك انه لا ينفق نفقة لله عز وجل

12
00:04:07.650 --> 00:04:28.350
على اهله وعلى اولاده الا اخلفها الله عليه كما قال الله تعالى وما انفقت من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين واذا علم هذا العلم وامن به سهل عليه ان ينفق

13
00:04:28.750 --> 00:05:01.250
على زوجته واولاده اما بالنسبة للزوجة والاولاد فلهم اذا قدروا على شيء من ماله ان يأخذوا بقدر النفقة فيه لهم بالمعروف وان لم يعلم به لان النبي صلى الله عليه وسلم اين لهند بنت عتبة

14
00:05:02.550 --> 00:05:27.350
ان تأخذ من مال زوجها ما يكفيها وولدها بالمعروف  حين ذكرت له انه شحيح لا يعطيهم من النفقة ما يكفيهم واذا لم يحصلوا على شيء وامتنع من الانفاق عليهم فان لهم ان يأخذوا من الزكاة والصدقات

15
00:05:29.200 --> 00:05:56.900
لانهم في هذه الحال فقراء معدمون حتى وان كان يمنعهم من اخذ الزكاة لان بعض الناس لا ينفق على اهله ولا يرضى ان يأخذوا من الزكاة وهذا كما كما هو معلوم خطأ لكن بالنسبة لهم

16
00:05:57.600 --> 00:06:17.250
اذا كانوا في حاجة وممن يستحقون الزكاة في احد الاوصاف الاوصاف التي هي سبب الاستحقاق  فانهم يأخذون وان كره من ينفق عليهم اذا كان ممتنعا مما يجب نعم. بارك الله فيكم

17
00:06:17.700 --> 00:06:35.950
هذه مستمعة من الكويت ارسلت برسالة طويلة الحقيقة ضمنتها مجموعة من الاسئلة العديدة لعلنا نستعرض بعض منها في حلقة هذا الاسبوع وبقية الاسئلة في حلقة قادمة ان شاء الله. تقول فضيلة الشيخ

18
00:06:36.050 --> 00:06:54.150
الذي اعرفه ان العمرة ليس لها هدي. ولكن في عمرة الحديبية ساق الرسول صلى الله عليه وسلم معه هديا عندما احصر ذبح الهدي. السؤال ما سبب سياق الهدي مع انه كان ذاهبا للحمرة وليس للحج

19
00:06:54.200 --> 00:07:19.600
مع انه كان ذاهبا للعمرة وليس للحج الهدي نوعان هدي واجب وهذا لا وهذا لا يكون الا في حق المتمتع او القارئ لقول الله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج

20
00:07:20.250 --> 00:07:39.350
كما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيامه ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضر للمسجد الحرام وهدي تطوع وهذا يكون

21
00:07:40.550 --> 00:08:04.450
في حق المفرد في الحج وفي حق المعتمر وفي حق من لم يحج ولم يعتمر المفرد له ان يهديها هديا يتقرب به الى الله والمعتمر له ان يهدي هديا يتقرب به الى الله

22
00:08:05.250 --> 00:08:23.300
ومن لم يحج ولم يعتمر وكان في بلده له ان يهدي هديا يتقرب به الى الله فيرسله الى مكة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم حين ارسل هديا الى مكة وهو مقيم في المدينة

23
00:08:26.400 --> 00:08:54.450
وكما اهدى الهدي في عمرة الحديبية فالهدي نفسه عبادة يتقرب به الى الله ولكن قد يكون واجبا  وقد يكون مستحبا له واجب على القارن والمتمتع وسنة في حق المفرد في الحج

24
00:08:55.900 --> 00:09:25.350
والمفرد بالعمرة ومن لم ومن لم يحج ولم يعتمر وهناك هد واجب من نوع اخر وهو ما يكون بسبب الاتلاف كالهدي الواجب في قتل الصيد قال الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرموا

25
00:09:25.850 --> 00:09:53.400
ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به اذا وعد من منكم هديا بالغ الكعبة نعم بارك الله فيكم. ايضا من اسئلتها هذا السؤال تقول هل اتم الرسول صلى الله عليه وسلم عمرته في الحديبية؟ ام لم يتمها؟ وكم عمره ائتمر الرسول صلى الله عليه وسلم؟ وما هي

26
00:09:53.400 --> 00:10:24.050
طيب اه عمرة الحديبية لم يكملها النبي صلى الله عليه وسلم بحسب الامر الواقع لان قريشا صدوها عن المسجد الحرام لكنه اتمها حكما لانه ترك العمل عجزا عنه ومن شرع في العمل وتركه عجزا عنه كتب له

27
00:10:24.100 --> 00:10:42.000
اجره قال الله تعالى ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله واما عمر النبي صلى الله عليه وسلم فانها كانت اربعا

28
00:10:46.800 --> 00:11:10.750
احداها عمرة الحديبية والثانية عمرة القضاء  التي قاضى عليها قريشا فان من جملة الشروط التي وقعت بينهم في الصلح ان النبي صلى الله عليه وسلم يأتمر من العام القابل وقد فعل عليه الصلاة والسلام اللهم صلي

29
00:11:11.400 --> 00:11:32.800
والثالثة عمرة الجعران فعلها النبي صلى الله عليه وسلم حين رجع من غزوة حنين والرابعة العمرة التي في حجته في حجة الوداع فانه صلى الله عليه وسلم كان قارنا جامعا بين الحج والعمرة

30
00:11:33.050 --> 00:11:58.000
في احرام واحد فهذه اربع عمر اعتمرها النبي صلى الله عليه وسلم وكلها كانت في اشهر الحج فعمرة الحديبية وعمرة القضاء وعمر كل عرظانة كانت في ذي القعدة وامرأة وعمرته مع حجته

31
00:11:58.500 --> 00:12:23.200
كان الاحرام بها في اخر ذي القعدة واتمامها في ذي الحجة لان عمرة القارن تندرج في الحج وان تكون افعاله افعال الحج ولهذا كان القول الراجح انه لا يلزم القارن طوافان وسعيان

32
00:12:23.250 --> 00:12:47.800
وانما يكفيه طواف واحد وسعي واحد فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يطف الا طوافا واحدا ولم يسعى الا سعيا واحدا واما طوافه حين قدم فهو طواف القدوم

33
00:12:48.500 --> 00:13:11.600
وطافه عند خروجه طواف وداع نعم. بارك الله فيكم لعلكم تحدثوا المستمعين يا فضيلة الشيخ عن افضل المناسك افضل المناسك التمتع. نعم وهو ان يأتي الحاج بالعمرة اولا ويتحلل منها

34
00:13:12.700 --> 00:13:31.750
ثم يوحنا بالحج في اليوم الثامن ودليل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه به وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولا احللت معكم

35
00:13:35.450 --> 00:13:58.200
ولان التمتع يجمع بين النسكين  مع تمام افعالهما فان المتمتع فان المتمتع يأتي بالعمرة كاملة وبالحج كاملة ولهذا كان القول الراجح الذي عليه جمهور اهل العلم ان على ان على المتمتع

36
00:13:58.700 --> 00:14:26.950
طواف وسائل العمرة وطواف وسعي للحج كما جاء ذلك في حديث ابن عباس وعائشة رضي الله عنها ولان التمتع يحصل به متعة للحاج وتيسير عليه لانه بين العمرة والحج يتحلل تحللا كاملا

37
00:14:28.000 --> 00:14:51.900
فيتمتع بما احل الله له من محظورات الاحرام التي لو بقي على احرامه لكان ممنوعا منها هذا ان لم يكن ساق الهدي فان كان فالناسك قد ساق الهدي فانه لا لا يحرم

38
00:14:52.450 --> 00:15:13.900
او فانه لا يأتي بالتمتع بل يكون قارنا كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لان من ساق الهدي لا يمكنه ان يحل حتى يبلغ الهدي محله كما قال الله تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله

39
00:15:14.900 --> 00:15:36.000
وكما قال النبي عليه الصلاة والسلام اني سقت الهدي ولبثت رأسي فلا احل حتى انحر انحر نعم بارك الله فيكم في حديث قباعة بنت الزبير عندما قالت للرسول صلى الله عليه وسلم اريد الحج وانا شاكية. فقال لها

40
00:15:36.000 --> 00:16:01.150
واشترطي والمعنى انها تقول ان حبسني حابس اي منعني مانع من اتمام النسك فانني احل وقت وجود ذلك المعنى وانما وانما ارشدها النبي صلى الله عليه وسلم الى الافتراء لانها كانت تخاف

41
00:16:02.150 --> 00:16:23.900
الا تتم النسك من اجل المرض فارشدها النبي صلى الله عليه وسلم الى ان تشتري واما من لم يكن خائفا من اتمام النسك فانه لا يشتغل لان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لم يكن لم يكونوا اشترطوا

42
00:16:24.300 --> 00:16:52.400
عند الاحرام هذا الشرط ولهذا كان القول الراجح ان الاشتراط ليس بمستحب ولا مشروع الا لمن كان خائفا من عدم اتمام نسكه وهذا القول هو القول الذي يجمع بين الادلة

43
00:16:53.900 --> 00:17:18.300
واما من نفى الاشتراط مطلقا او اثبت الاشتراط مطلقا فانه لا بد ان يقع في مخالفة لبعض النصوص يقول بعض الناس اننا في هذا الزمن خائفون بكل حال  لكثرة حوادث السيارات

44
00:17:20.600 --> 00:17:52.850
وجوابنا عن هذا ان حوادث السيارات بالنسبة بكثرتها ليس بشيء فان السيارات تكون بمئات الالاف واذا حصل من مئات الالاف حادثة او حادثتان او عشر او الشؤون الحارثة فيصف بشيء

45
00:17:54.550 --> 00:18:11.750
والحوادث كائنة حتى في عهد الرسول عليه الصلاة اللهم صلي وسلم عليه فانه صح من حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان رجلا وقصدته راحلته يوم عرفة تمام وهذا حادث

46
00:18:12.800 --> 00:18:34.250
وجد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فالمهم ان الحوادث محتملة حتى في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ومع ذلك لم يرشد الامة الى الاشتراط الا لمن كان خائفا

47
00:18:36.950 --> 00:19:01.050
وقولي ان مئات الالاف السيارات هذه وقعت تبقى الاسلام والا فلا اظن انها تبلغ مئات الالاف لكنها تبلغ عشرات نعم الالاف نعم بارك الله فيكم يا شيخ اه في سؤال اخير للمستمعة خالدة سين ميم

48
00:19:01.150 --> 00:19:21.150
اه فقرة اخيرة مكونة من شقين تقول اريد ان اكون طالبة اريد ان اكون اه طالبة علم ولكن سمعت ان افة العلم النسيان فمن فمن قائل هذه العبارة؟ وما هي الطريقة التي اتقي بها هذه الافة؟ الشق الثاني ما الذي يعين على تقويم

49
00:19:21.150 --> 00:19:47.250
الحفظ وتثبيت العلم في القلب   لا ادري من قال هذه الكلمة افة العلم للنسيان ولكن الواقع يشهد بذلك والنسيان ذهول القلب عما كان معلوما وهو وارد على كل احد كل ينسى

50
00:19:47.850 --> 00:20:13.950
حث النبي صلى الله عليه وسلم قال انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون فاذا نسيت فذكروني  ولكن الناس يختلفون وسبب واسباب تمكين الحفظ قد تكون غريزة في طبيعة الانسان

51
00:20:14.350 --> 00:20:46.000
وقد تكون مكتسبة بعمل الانسان  فاما الغريزة  فلا حيلة للانسان فيه بالحفظ وبقاء في قلوبهم  وبقوا المهم عليه لم ينسوا الا قليلا حتى ان بعضهم يقول ما حدثت بحديث فنسيتم. نعم

52
00:20:47.550 --> 00:21:10.550
ومن الناس من يكون سريعة النسيان يحدث بالحديث في الصباح وينساه في المساء ومن الناس من هو بين ذلك وهذا الامر الطبيعي ليس للانسان فيه حيلة. اللهم الا لسؤال الله عز وجل واللجوء اليه

53
00:21:12.850 --> 00:21:40.800
فان الله سبحانه وتعالى بيده ملكوت السماوات والارض وهو عز وجل قادر على ان نغير الطبيعة الى ما هو احسن والثاني المكتسب وهو الذي يحصل بفعل العبد وذلك بتعاهد ما حفظه

54
00:21:41.750 --> 00:22:04.500
وتعاهد ما حفظه وتذكره دائما والا يشغل نفسه بفضول الكلام وفضول التفكير ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بتعاهد القرآن فقال صلى الله عليه وسلم تعاهدوا القرآن فوالذي نفسي بيده

55
00:22:05.000 --> 00:22:31.650
له اشد تفلتا من الابل في عقولها او قال تفصل من الابل في عقولها فهذا الدواء وهو التعاهد وان يكون الانسان دائما يفكر  ومن دواء النسيان ايضا وهو مهم جدا

56
00:22:31.700 --> 00:22:56.000
التقوى والعمل الصالح فان الله تعالى يقول ويزيد الله الذين اهتدوا هدى واذا كان الله تعالى يزيده هدى فان حفظ الهدى الذي معه من باب اولى فكلما اهتدى الانسان وعمل صالحا

57
00:22:57.750 --> 00:23:31.750
ابقى الله معلوماته في قلبه وزاده من فضله فاذا اردت ان تبقى محفوظاتك فعليك بتقوى الله والعمل الصالح كما تفيده هذه الاية الكريمة ويزيد الله الذين اهتدوا هدى والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم. ويشهدوا لهذا

58
00:23:33.550 --> 00:24:04.300
قوله تعالى فبما نقهم ميثاقهم لعناهم واجعلنا قلوبهم قاسية تحرفون الكلمة عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به فانها بالنسيان يشمل نسيان الذهول ونسيان الترك  فهذه من للأسف من اسباب

59
00:24:05.700 --> 00:24:40.350
بقاء ما حفره ما حفره الانسان ومن الاسباب ايضا ان يكثر المذاكرة بينه وبين قرنائه وزملائه  الاول عن المذاكرة مع الزملا والقرنا يكون في كل وقت وكل مناسبة والمذاكرة كما تبطل محفوظ فهي ايضا تشحن الذهن

60
00:24:42.350 --> 00:25:12.350
وتقويه وتنميه كما هو معلوم بالتجارب واما الثاني وهو تطبيق المعلومات عمليا فان هذا ايضا مما يثبت المعلومات ويبقيها ولهذا قيل العلم يهتف بالعمل فان اجاب والا ارتحل فقير قيدوا العلم بالعمل

61
00:25:14.600 --> 00:25:43.900
فان الانسان مثلا اذا علم ما يشرع في الوضوء وعمل به ترى هذا العمل كالمذاكرة وصار هذا العمل تعاهدا منه لهذه المعلومات تعهد منه للمعلومات ثابتة في ذهنه وكذلك ما وكذلك ما يكون في الصلاة والزكاة والصيام والحج وغير ذلك من الاعمال التي علمها

62
00:25:44.500 --> 00:26:02.000
فانه اذا طبق ذلك عمليا صار في هذا ترسيخ لمعلوماته فما هو الشق الثاني اه تقول في سؤالها الثاني ما الذي يعين على تقوية الحفظ والتثبيت العلم في القلب وقد ذكرتم هذا؟ نعم

63
00:26:02.250 --> 00:26:22.250
ذكر الله لكم فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين. اخوتنا الاكارم انتهت حلقة هذا اليوم من برنامج نور على الدرب واجاب على اسئلتكم فيها فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيبه امام الجامع الكبير

64
00:26:22.250 --> 00:26:29.550
بمدينة عنيزة. شكر الله لفضيلته وشكرا لكم انتم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته