1
00:00:01.300 --> 00:00:23.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه به اجمعين ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم الى لقاء مبارك يسجل مع فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين

2
00:00:23.750 --> 00:00:43.750
الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيبه وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة. في مطلع هذا اللقاء نرحب بكم فضيلة الشيخ معنا اهلا ومرحبا. اهلا ومرحبا بكم. على بركة الله نبدأ حلقة هذا الاسبوع برسالة وصلت من المستمع سين ميم سين ميم. من المملكة

3
00:00:43.750 --> 00:01:03.750
بعث برسالة يقول فيها بانه شاب قد تجاوز العشرين من العمر وقبل مدة اي وانا في الخامسة عشر من عمري اردت ان اصوم ولكن والدي قال لي بانك لا تزال صغير على الصيام اطعته في ذلك ولم اصم تلك السنة. هل علي اثم في هذا؟ وهل يلزمني

4
00:01:03.750 --> 00:01:22.300
وللقضاء ام ان علي كفارة ونفس الشيء حصل مع قريب لي عمره الان في حوالي الاربعين ويسأل عن نفس الاسئلة نرجو بمأجورين الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وامام المتقين

5
00:01:22.550 --> 00:01:40.400
وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين الذي يظهر من السؤال ان هذا السائل لم يبلغ خمس عشرة سنة اي لم يتمها والبلوغ لا يحصل الا لواحد من امور ثلاثة بالنسبة للرجل

6
00:01:41.400 --> 00:02:07.100
الاول تمام خمس عشرة سنة والثاني انبات العانة وهو الشعر الخشن ينبت حول القبول والثالث انزال المني بشهوة يقظة او مناما لكن من المعلوم ان النائم قد لا يشعر بالشهوة واللذة انما يجد اثره بعد يقظتهم

7
00:02:08.300 --> 00:02:30.700
فهذا السائل اذا لم يكن بلغ في انبات بانبات العانة او بانزال المني بشهوة فانه لازمه صيام رمضان وهو لم يتم له خمس عشرة سنة وبناء على ذلك فانه لا يلزمه شيء

8
00:02:32.150 --> 00:03:00.250
اما ان كان بالغا بالانبات او زلمني او ثمانية خمسة عشرة سنة فان الواجب عليه قضاء صوموا رمظان الذي تركه وليس من يعابيه من الصيام حجة له ولا عذر   و

9
00:03:00.350 --> 00:03:27.100
انني بهذه المناسبة اود ان اوجه كلمة قصيرة لبعض الاولياء؟ طيب الذين يمنعون اولادهم من الصيام من ذكور او اناث يزعمون ان هذا شفقة عليهم ورحمة بهم وهم في ذلك مخطئون

10
00:03:28.250 --> 00:03:55.550
ظالمون لانفسهم وظالمون لاولادهم الذين منعوهم من الصيام  اما ظلمهم لانفسهم فان هذا ليس من الرعاية الحسنة بل دعاية الحسنة ان يأمروا اولادهم بطاعة الله كما قال النبي عليه الصلاة والسلام مروا ابنائكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليه لعشر

11
00:04:00.150 --> 00:04:28.450
وليس من الرعاية ان يمنعوهم من طاعة الله عز وجل وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يصومون اولادهم وهم صغار حتى ان الواحد منهم من الاولاد ليبكي فيعطونه لعبة يتلهى بها الى الغروب

12
00:04:28.550 --> 00:04:57.800
بل ان بعض الاباء يمنع ايضا او ولده من الصلاة مدعيا انه صغير مع ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان نأمر اولادنا او ابناءنا بالصلاة لسبع وان نضربهم عليها بعشر

13
00:04:58.400 --> 00:05:21.700
واني اقول لهؤلاء الاولياء ان رحمتكم باولادكم ومقتضى الشفقة الحقيقية ان تأمروهم بطاعة الله وان تراقبوهم فيها وان تعودوهم عليها حتى يكونوا من الصالحين الذين تنتفعون بهم في حياتكم وبعد مماتكم

14
00:05:24.750 --> 00:05:40.300
كما جاء في الحديث الصحيح اذا مات اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاثة الا من صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له اللهم وفقه

15
00:05:40.450 --> 00:06:02.300
نعم بارك الله فيكم فضيلة الشيخ آآ في سؤاله الثاني يقول المستمع ميم خفاء آآ ما حكم الشرع في نظركم فضيلة الشيخ في من يقرأ او يردد ايات قرآنية سرا او جهرا وهو جنب او من يقضي وقتا او اياما وهو على جنابة دون الاغتسال

16
00:06:02.900 --> 00:06:17.750
هذا السؤال من شقي الشق الاول قراءة القرآن والانسان جنود والراجح من اقوال اهل العلم ان هذا حرام وانه لا يحل للجنب ان يقرأ شيئا من القرآن على سبيل التلاوة

17
00:06:19.700 --> 00:06:30.150
لانه قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه ما يدل على منع الجنب من قراءة القرآن ومن ذلك حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه

18
00:06:30.900 --> 00:06:48.750
ان قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرؤنا القرآن ما لم نكن جنبا ومعلوم ان اقراء النبي صلى الله عليه وسلم القرآن لاصحابه واجب لانه من تبليغ الرسالة التي امر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم

19
00:06:49.850 --> 00:07:09.050
فاذا كان لا يقرؤهم اياه وهم جنب دل ذلك على تحريم قراءة القرآن على الجنوب لان الواجب لا يقابل او لان الواجب لا يمنعه الا شيء محرم ولا يصح قياس هذا

20
00:07:09.950 --> 00:07:28.750
على الحائط والفرق بينهما ان الجنب يمكنه ان يتلافى هذا المانع من قراءة القرآن فيغتسل. نعم بخلاف الحائض فان حيضها ليس بيدها والحائض على القول الراجح لها ان تخضع القرآن

21
00:07:29.850 --> 00:08:03.750
عند الحاجة اليه كالمعلمة والمتعلمة ومن تقرأه  العجل الورد عند النوم او في الصباح او في المساء هذا حكم قراءة الجنب للقرآن وانه حرام. نعم. حتى يغتسل اما الشق الثاني في السؤال وهو انه يبقى اياما لا تصل الجنابة

22
00:08:04.350 --> 00:08:26.850
فهذا يستلزم انه لا يصلي او انه يصلي وهو جنب وكلا الامرين محرم بلا شك فالجنب لا يحل له ان يصلي باجماع المسلمين حتى ان بعض اهل العلم يقول اذا صلى الانسان وهو جنب

23
00:08:28.400 --> 00:08:52.000
فقد ارتد عن الاسلام لان صلاته وهو جنب يدل لان صلاته وهو جنن تدل على انه مستهزئ وساخن بايات الله كيف يقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم المرافق

24
00:08:53.100 --> 00:09:06.200
الى قوله وان كنتم جنبا فاطهروا ويقول يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولو جنبا الا عافي السبيل ثم يقوم هذا الرجل فيصلي وهو جنوب

25
00:09:06.750 --> 00:09:28.050
يتقربوا الى الله بما نهى الله عنه ومن لا يرى انه يكفر بذلك يرى انه قد فعل كبيرة من كبائر الذنوب وانه على خطر وان كان هذا الرجل الذي يبقى اياما وهو جنب لا يصلي

26
00:09:28.200 --> 00:09:54.850
فالامر اخطر واعظم فان ترك الصلاة هذا القول الراجح كفر مخرج عن الملة كما قررنا ادلة ذلك في في غير موضع من هذا المنبر  والذين قالوا بعدم كفره لم يأتوا بالغطاء

27
00:09:56.100 --> 00:10:25.150
فانما عرضوا به ادلة الكفر لا يخلو من خمس حالات اما ان يكون لا دلالة لا دلالة فيه اصلا او تكون احاديث ظعيفة ظعيفة الثبوت او ضعيفة السلالة او تكون احاديث مقيدة

28
00:10:25.950 --> 00:10:53.100
بوصف لا لا يمكن معه ترك الصلاة او تكون احاديث مقيدة بحال يعذر فيها من لم يصلي يكون الاسلام قد اندرس وانمحى او تكون احاديث عامة خصصت بالاحاديث الدالة على كفر تارك الصلاة

29
00:10:55.100 --> 00:11:21.850
ومن المعلوم عند اهل العلم ان الخاص يقضي على العام وان نصيحتي لهذا الرجل ان يتقي الله تعالى في نفسه وان تبادر بالاغتسال من الجنابة فانه كلما كان الانسان اطهر كان انقى

30
00:11:25.000 --> 00:11:48.600
ولا شك انه لا يحل له اذا حانت الصلاة ان يجعل اغتسالا للجنابة فيدع الصلاة او يدع او يصلي  نعم بارك الله فيكم. في سؤاله الثالث يقول ما حكم من يلقى عليه السلام في مجلس او جماعة او محلات تجارية

31
00:11:48.700 --> 00:12:10.600
او خلاف ذلك ويرد السلام دون التأكد من ديانة الذي القى عليه السلام وبالعكس ما حكم من يلقى من يلقي السلام على على جماعة على هذه الجماعات المختلفة الاديان من غير المسلمين وما حكم الالفاظ مع السلامة؟ تصبحون على خير او تمشون على خير او ودعتكم الله

32
00:12:10.600 --> 00:12:33.000
او في امان الله نعم هذه ثلاث سور هذه ثلاث مسائل سأل عنها صاحب هذا السؤال السؤال الاول من يلقى اليه السلام من شخص لا يضيع مسلم هو ام كافر

33
00:12:35.300 --> 00:13:00.100
ويجواب على هذا ان نقول اذا القى اليك السلام احد فرد عليه السلام رد عليه السلام بقولك عليكم السلام او عليك السلام ان كان مؤمنا ورد عليه السلام بقول وعليكم

34
00:13:02.050 --> 00:13:31.050
ان كان كافرا الا اذا صرح السلام مبين حروفه فقال السلام عليكم فلا حرج ان تقول عليكم السلام فان كانوا قد قالوا السلام فعليهم السلام وان كانوا قد قال السلام فعليهم السام. وهذا يدل على انهم اذا سلموا علينا بلفظ صريح

35
00:13:31.650 --> 00:13:55.150
السلام عليكم فاننا نرد عليهم بذلك ونقول عليكم السلام ويؤيد هذا قوله تعالى واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها وهذا عام اما المسألة الثانية في سؤاله فهو القاء السلام على جماعة او على شخص لا يدري

36
00:13:56.800 --> 00:14:19.750
عن اسلامه والجواب على هذا ان نقول  القوا السلام على من يغلب على ظنك انه مسلم ولا سيما اذا كنت في بلد اكثر اهلها مسلمين ولا سيما اذا كنت في بلد اكثر اهلها مسلمون

37
00:14:22.100 --> 00:14:52.050
لان الحكم للاكثر اما اذا غلب على ظنك انه انه ليس بمسلم او ان هذه الجماعة غير مسلمين فانه لا يشرع لك ان تسلم عليهم وان خفت من فتنة فسلم عليهم على وجه على وجه التورية

38
00:14:52.900 --> 00:15:13.750
فقل السلام وان ولا تقل عليكم وانت تنوي بالسلام على من اتبع الهدى اما المسألة الثالثة في سؤاله فهو التوديع يعني ان الانسان اذا اراد ان ينصرف قال في امان الله

39
00:15:13.950 --> 00:15:36.100
مع السلامة او اودعك الله وما اشبه ذلك فهذه الكلمات لا بأس بها لكن ينبغي ان تكون مقرونة بالسلام فان الانسان مشروع له عند الانصراف ان يسلم كما انه مشروع له عند اللقاء ان يسلم

40
00:15:36.750 --> 00:15:55.200
فيقول مثلا اذا اراد ان ينصرف السلام عليكم في امان الله وما اشبه ذلك وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا ودع مسافرا يقول استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك

41
00:15:55.950 --> 00:16:20.150
اه المستمع عبدالله محمد من اليمن بعث برسالة يقول فيها يوجد في قريتنا بعض العادات القديمة التي تحمل الكثير من من البدع المدخلة في الشرك والعياذ بالله مثل عندما يذكر شخص او عندما يذكر شخص ميتا عزيزا عليه يقوم على الفور بايقاد النار ووضع البخور عند قبره

42
00:16:20.150 --> 00:16:40.150
وتعطيله واضاعته بالسرج وكذلك البعض يقوم بذبح الذبائح للقبور وعندما يمرظ مريظ يحظر له تراب عند آآ قبور احد الاولياء وقد وجهت لهم البعض من النصائح وبينت لهم بان هذا لا يجوز وبان هذه اباطيل لا يقرها الدين

43
00:16:40.150 --> 00:17:04.150
فلم يستجيبوا لنصحي. نرجوا النصح فضيلة الشيخ والتوجيه. جزاكم الله خيرا نعم ان فتنة القبور فتنة عظيمة كانت من قديم الزمان وهذه الافعال التي ذكرها السائل عن قومه منها ما يصل الى حد الشرك

44
00:17:05.100 --> 00:17:26.600
الاكبر ان مخرج من الملة كالذبح لاصحاب القبور لان الذبح عبادة من اجل العبادات قرنها الله تعالى بالصلاة في قوله تعالى فصل لربك وانحر وقوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين

45
00:17:28.050 --> 00:17:53.050
فصرفها لغير الله شرك اكبر لان كل من صرف شيئا من العبادة لغير الله فهو مشرك ولا يخفى على اكثر المسلمين ان المشرك مخلد في النار فحابط عمله قال الله تعالى ولو اشركوا لحدث عنهم ما كانوا يعملون

46
00:17:55.700 --> 00:18:17.800
وقال تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار واما التبرك بترابهم واعتقاد ابقى ان الدعاء اي دعاء الله عز وجل عند قبورهم افضل

47
00:18:19.000 --> 00:18:43.650
فهذا لا يصل الى حد الشرك اللهم الا ان يصحبه عقيدة تؤدي الى الشرك فهذا يكون شرك وكذلك ايقاد النار تصب الطيب على قبورهم كل هذا من الامور المنكرة التي يجب على

48
00:18:43.800 --> 00:19:05.600
كل مسلم ان يتجنبها ثم يجب على هؤلاء ان يعلموا ان الميت هو الذي كان حيا يعرفونه ويعرفون انه مثلهم لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا وهو الى عدم النفع

49
00:19:05.950 --> 00:19:25.250
بعد الموت اقرب لانه مات وصار جثة لا يملك ولا الدفاع عن نفسه لو ان احدا ذهب الى القبر ونبشه واحرقه ما استطاع ان ان يدافع عن نفسه فكيف يستطيع ان ينفع غيره

50
00:19:28.500 --> 00:19:43.800
وهو في قبره لا لا يستطيع ان يدعو لاحد ايضا ولا ان يشفع لاحد لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاثة الا من صدقة جارية وعلم ينتفع به

51
00:19:43.900 --> 00:20:02.850
او ولد صالح يدعو له ودعاؤه عمل مقتضى هذا الحديث انه انقطع بموته ولا يمكن ان يشبع ايضا لان الله يقول من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه فتعلق الناس

52
00:20:02.900 --> 00:20:22.950
لاصحاب قبور لا شك انه ضلال وعلى المرء اذا اصابت المصائب ان يلجأ الى الله سبحانه وتعالى قال الله تعالى وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجأرون

53
00:20:24.700 --> 00:20:48.300
فلا يلجأ المسلم عند المصائب الا الى الله عز وجل فنصيحتي لهؤلاء ان يتقوا الله عز وجل وان يتوبوا مما وقع منهم وان يحذروا اخوانهم من الوقوع فيه وان يلجأوا الى ربهم سبحانه وتعالى

54
00:20:48.800 --> 00:21:09.400
في جميع احوالهم فان من يتوكل على الله فهو حسبه. اه نختم هذه الحلقة برسالة وصلت من اه ابو عبد الله من المنطقة الشمالية يقول في سؤاله اذا لم يوجد من يقوم بذبح الذبيحة سوى امرأة هل يجزي ذبحها ويصح اكلها ام لا؟ نرجو الافادة

55
00:21:10.600 --> 00:21:34.850
اه الجواب على هذا ان المرأة يجوز لها ان تذبح الذبيحة سواء وجد رجل ام لم يوجد طيب لان المرأة من المسلمين وجميع المسلمين الذين عندهم تمييز تحل ذبيحتهم ودليل ذلك

56
00:21:35.800 --> 00:21:59.100
ان امرأة كانت ترعى غنما  في المدينة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فاصاب الذئب منها واحدة فاخذت حجرا فذبحتها به فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فاجازة

57
00:22:01.900 --> 00:22:35.200
وهذا الحديث يدل بعمومه على جواز ذبح المرأة ولو كانت حائضا فالمرأة اذا ذبحت البهيمة التي تحل بالذكاة واستوفت شروط الذكاة المعروفة فان ذبيحتها حلال كذبيحة الرجل ولا فرض نعم شروط الذكاة يا فضيلة الشيخ

58
00:22:35.250 --> 00:23:00.100
نعم فالذكاة لها شروط منها ان يكون المذكي اهلا للذكاة وهو المسلم او الكتاب لقوله تعالى اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم  قال ابن عباس رضي الله عنهما طعامهم

59
00:23:00.500 --> 00:23:43.350
والشرط الثاني ان ان ينهر الدم وذلك بقطع الودجين وهما العرقان الغليظان المحيطان بالحلقوم  ويسميهما بعض بعض الناس الاوراد  والشرط الثالث ان يسمي الله على الذبيحة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما انهر الدم

60
00:23:43.800 --> 00:24:03.250
وذكر اسم الله عليه فقل في لفظ فكلوا الا السن والظفر اما السن فعظم واما الظفر فمدى الحبشة ولا شك ان انهار الدم يكون بقطع الودجين واما قطع الحكم والمرئ

61
00:24:04.700 --> 00:24:40.450
فهو من كمال الذبح ويرى بعض اهل العلم انقطع الحلقوم والمرئ شرط لصحة الزكاة وعلى هذا فينبغي للانسان الا يخل بقطعهما وفي محل الذبح والجام وحلقوم ومرن الاولى للانسان بلا شك

62
00:24:40.700 --> 00:25:04.100
والاكمل ان يقطع هذه الاربعة كلها فانقطع بعضها ففيه خلاف بين اهل العلم وتفصيل منهم من قال اذا قطع الاكثر وهو ثلاثة من الاربعة حلت الذبيحة ومنهم من قال اذا اذا قطع الودجين فقط حلت الذبيحة

63
00:25:05.050 --> 00:25:30.750
لان ذلك يحصل به انهار الدم ولكن كلما كانت الذبيحة اطيب واحل كان اولى ولهذا ننصح بان يقطع الذابح جميع هذه الارض اهي نعم بارك الله فيكم فضيلة الشيخ وعظم الله مثوبتكم على ما بينتم لنا وللاخوة المستمعين الكرام. اخوتنا الاكارم انتهت حلقة هذا اليوم من برنامج نور على الدرب

64
00:25:30.750 --> 00:25:34.000
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته