1
00:00:02.250 --> 00:00:22.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اخوتنا المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم الى لقاء جديد من برنامج نور على الدرب. ضيف اللقاء هو فضيلة الشيخ محمد ابن

2
00:00:22.650 --> 00:00:42.650
صالح ابن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيبه وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة. في مطلع هذا اللي قال نرحب بفضيلة الشيخ معنا اهلا ومرحبا. اهلا ومرحبا بكم. على بركة الله نبدأ هذه الحلقة برسالة وصلت من المستمعة

3
00:00:42.650 --> 00:01:02.800
عين من الحبشة تسأل يا فضيلة الشيخ عن الذكر وانواعه اه تسأل عن الذكر وعن انواعه نرجو بهذا اجابة الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

4
00:01:03.950 --> 00:01:29.150
الذكر يعني ذكر الله عز وجل يكون باللسان ويكون بالقلب ويكون بالجوارح اما الذكر باللسان فواضح. طيب مثل التسبيح والتكبير والتهليل والتحميد وغير ذلك وضابطه العام ان كل قول يقرب الى الله عز وجل فهو من ذكر الله

5
00:01:29.750 --> 00:01:52.150
فيدخل في ذلك قراءة القرآن والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتعليم العلم وكل قول يقرب الى الله هذا الظابط العام واما بالمعنى الاخص فذكر الله والتسبيح والتكبير والتهليل والتحميد وما اشبه ذلك مما يثنى به على الله عز وجل

6
00:01:53.400 --> 00:02:18.900
واما الذكر بالقلب فهو استحضار الانسان عظمة الله عز وجل وان يكون قلبه دائما مرتبطا بالله سبحانه وتعالى خوفا ورجاء وتوكلا وقصدا وغير ذلك وهذا النوع من الذكر هو الذي تنبني عليه الاذكار كلها في الحقيقة

7
00:02:20.900 --> 00:02:59.500
لان الاذكار بدونه جوف ليس لها روح واما الذكر بالجوارح فضابطه كل عمل يتقرب به الانسان الى الله في الركوع والسجود والحج والصوم وغيرها هذه اه الانواع العامة للذكر هناك انواع خاصة

8
00:02:59.950 --> 00:03:31.050
في ذكر اللسان مقيدة في اوقات طيب او مقيدة لاسباب فمن امثلة مقيدة بالاوقات الاذان مثلا فان الاذان مقيد بوقت معين وهو حضور الصلاة يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم

9
00:03:33.750 --> 00:03:55.600
فلو تعبد الانسان لله بالاذان في غير وقت الصلاة لم تكن عبادة او لم يكن ذلك فعل عبادة فليكون من البدع فالذكر المخصوص بوقت لا يشرع الا في ذلك الوقت الذي

10
00:03:56.500 --> 00:04:30.750
خص به وهناك اذكار مقيدة باسباب الحمد عند الاكل والشرب والتشهد عند الافراغ من الوضوء والتسمية هذا الاكل والشرب وعلى الوضوء وما اشبه ذلك. هذه لها اسباب تتقيد باسبابهم ومن ذلك ان ما يتقيد بالاسباب الذكر الوارد

11
00:04:31.250 --> 00:04:53.200
بعد الصلاة في الاستغفار والتهليل ونحوها فان الانسان اذا اذا سلم من الصلاة يسن له ان يستغفر الله ثلاثا فيقول الله استغفر الله استغفر الله استغفر الله ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام

12
00:04:54.450 --> 00:05:08.150
ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ثلاثا بعد صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء بعد صلاة الظهر والعصر والعشاء

13
00:05:09.300 --> 00:05:25.850
ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير عشر مرات بعد صلاة المغرب والفجر ويقول لا اله الا الله ولا نعبد الا الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن

14
00:05:26.150 --> 00:05:36.400
لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا حول ولا قوة الا بالله اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت والانفع وذو الجد منك الجد

15
00:05:38.300 --> 00:05:58.850
واما التسبيح ففيه اربع صفات ما يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين مرة فها هي تسعة وتسعون ويقول ثمان المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

16
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
او يقول سبحان الله ثلاثا وثلاثين مرة والحمد لله ثلاثة وثلاثين مرة والله اكبر اربعا وثلاثين مرة فهذه مئة او يقول سبحان الله عشرا والحمد لله عشرا والله اكبر عشرا

17
00:06:20.250 --> 00:06:38.600
فهذه ثلاثون او يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمسا وعشرين مرة فهذه مئة فيقول هذا مرة وهذا مرة يعني ينوع كما جاءت به فالسنة

18
00:06:38.950 --> 00:06:59.750
عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام ومن انواع الذكر المقيدة اليوم والليلة ان نقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة

19
00:07:02.050 --> 00:07:27.900
ويقول سبحان الله وبحمده مئة مرة وليعلم ان ذكر الله تعالى مشروع في كل وقت وفي كل حال لقول الله تعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي العذاب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم

20
00:07:29.400 --> 00:07:49.900
ولحديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه ولكن لا يقيد شيء من الذكر بعدد معين ولا بوقت معين ولا بصف معين

21
00:07:50.700 --> 00:08:17.750
الا بدليل من الشرع فلو قال الانسان انا انا ساتعبد لله بان اذكر الله خمسا وخمسين مرة قلنا هذا ليس بمشروع لماذا تعين العدد بخمس وخمسين مرة بدون دليل هذا لا يمكن

22
00:08:19.350 --> 00:08:41.300
ولو قال قائل انا اريد ان اذكر الله تعالى عشر مرات عند زوال الشمس كل هذا ايضا غير مشروع لانك عينت عدد وزمنا لم يقم الدليل على تعيينه  فالقاعدة العامة الان ان ذكر الله تعالى

23
00:08:41.350 --> 00:09:12.200
مشروع كل وقت طيب ولكن تقييد هذا الذكر بعدد معين او بوقت معين او بسبب معين تحتاج الى دليل من الشرع  ومن ذلك ايضا ان يقيد بصفة معينة مثل ان يجتمع عليه الناس فيذكرون الله

24
00:09:13.250 --> 00:09:39.800
ذكرا جماعيا بصوت واحد فان هذا يحتاج الى دليل فان لم يكن عليه دليل لم يكن مشروعا المستمعة عين ميم ميم من العراق لها هذا السؤال تقول هل على الذهب المستعمل زكاة؟ وهل يعتبر من الاموال المكنوزة؟ واذا كان عليه زكاة نرجو بيان ذلك بالتفصيل

25
00:09:39.800 --> 00:10:03.650
جزاكم الله خيرا الحلي من الذهب والفضة اختلف اهل العلم بوجوب الزكاة فيه اذا كان معدل للاستعمال فمن اهل العلم من قال انه لا زكاة فيه ومنهم من قال ان فيه الزكاة

26
00:10:04.950 --> 00:10:34.150
والذين قالوا فيه الزكاة منهم من قال ان زكاته ذهب او فضة ومنهم من قال ان زكاته مثل استعماله اي انه يستعمل في منفعة فتكون زكاته منفعة وذلك باعارته والقاعدة الشرعية

27
00:10:34.550 --> 00:11:03.900
لكل مؤمن التي يجب ان تكون مبنى المؤمن في سيره الى الله عز وجل وعبادته ومعاملته عباد الله ان يكون الحكم بين اهل العلم اذا اختلفوا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

28
00:11:06.100 --> 00:11:24.300
واذا رددنا هذا الخلاف بين اهل العلم الى الكتاب والسنة فانه يتبين ان القول الراجح من هذه الاقوال ان الحلي ان الزكاة واجبة في الحلي المستعمل من ذهب او فضة

29
00:11:27.450 --> 00:11:54.600
فإن نصوص الكتاب والسنة في وجوب الزكاة في الذهب والفضة عامة لم يخصصها شيء الا حديث لا يصح فمن ذلك قوله تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم

30
00:11:54.850 --> 00:12:15.700
يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم تذوق ما كنتم تكنزون وكنز الذهب والفضة هو عدم تزكيتهما لانهما اذا زكي لم يكونا كنزا

31
00:12:17.500 --> 00:12:41.850
ولو كان في قعر الارض واذا لم يزكيا فهما كنز ولو كان على ظهر شباب او على رأس جبل ومن ادلة السنة حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال

32
00:12:42.800 --> 00:12:59.400
ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها وفي رواية زكاتها الا اذا كان يوم يوم القيامة صفحت له صفائح من نار واحني عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه

33
00:12:59.800 --> 00:13:16.150
وجبينه وظهره كلما بردت اعيدت في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتى يقضى بين العباد ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار وروى عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده

34
00:13:16.600 --> 00:13:32.850
ان امرأة اتت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب يعني سوارين غليظين فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اتؤدين زكاة هذا؟ قالت لا

35
00:13:33.500 --> 00:13:52.400
قال ايسرك ان يسورك الله بهما سواين من نار فخلعتهما والقتهما الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت هما لله ورسوله قال الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام اخرجه الثلاثة

36
00:13:52.800 --> 00:14:27.650
واسناده قوي وهذا الحديث نص لمحل النزاع ورواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مقبولة عند اهل الحديث  المحققين منهم كالامام احمد ويحيى ابن معين وغيرهما ولم يأتي بطائر من طعن فيها

37
00:14:30.450 --> 00:14:53.850
فاذا كان الراوي من باب عمرو ابن شعيب ثقة فالحديث صحيح واقل احواله ان يكون حسنا واذا كان حسنا وله شاهد في الصحيح في حديث ابي هريرة التي الذي ذكرناه

38
00:14:55.600 --> 00:15:20.650
كان حجة بلا شك و اما اسقاط الزكاة عن حلي الذهب والفضة قياسا على الثياب والاواني وشبهها فهو قياس في مقابلة النص والقياس في مقابلة النص مطرح غير معمول به

39
00:15:22.700 --> 00:15:45.800
ثم ثم انه قياس مع الفارق فان الذين لا يجيبون الزكاة في الذهب والفضة قياسا على الثياب شبرها يقولون لو كان الحلي محرما لوجبت فيه الزكاة مع انهم لا يرون

40
00:15:46.000 --> 00:16:17.500
الزكاة في الثياب المحرمة  ويقولون لو اعد الحلي النفقة او للكراء لوجبت فيه الزكاة مع انهم لا يرون الزكاة واجبة بالثياب ونحوها اذا ادخرها الانسان للنفقة او الكرام فاذا كان فاذا كان هذا

41
00:16:18.250 --> 00:16:34.900
لا يلحق بهذا في اكثر المسائل فما الذي يجعله يلحق به في مسألة اسقاط الزكاة مع انه خلاف ما دل عليه النص على كل حال القول الراجح في هذه المسألة

42
00:16:35.350 --> 00:17:02.000
ان الزكاة واجبة في حلي الذهب والفضة لكن بشرط ان يبلغ النصاب والنصاب في الذهب عشرون مثقالا وفي الفضة مئة واربعون مثقالا  ومعرفة المثقال منوطة باهل الذهب وقسيل انها تبلغ

43
00:17:02.200 --> 00:17:27.100
عشرة جنيهات سبع سعودية من الذهب وخمسة اثمان جنيه وقيل احد عشر جنيها وثلاثة اصداع جنيه هذا في الذهب اما في الفضة فقيل انها ستة وخمسون ريالا سعوديا من الفضة

44
00:17:27.950 --> 00:17:54.700
ولكن اعتبارها بالمثاقيل اولى لانها معلومة في كل مكان فهو فالنصاب من الذهب ثقالا ومن الفضة مئة واربعون مثقالا واما الحلي من غير الذهب والفضة كلماس وشبه واللؤلؤ فهذا لا زكاة فيه

45
00:17:56.150 --> 00:18:19.500
الا ان يعد للتجارة نعم بارك الله فيكم آآ المستمعة من العراق ايضا من في سؤالها الثاني تقول تعلمت قراءة القرآن والكتابة في مدارس شعبية دون مراعاة للحركات. واصبحت عندما اقرأ القرآن اخطي كثيرا. فانصب المرفوع واجر المنصوب

46
00:18:19.500 --> 00:18:38.850
الى غير ذلك من الاخطاء الكثيرة فهل استمر في القراءة على هذا اللحن الشنيع؟ ام الترك افضل؟ ارجو التوجيه مأجورين لا تترك القراءة من اجل هذا الغلط ولكن حاولي بقدر المستطاع اصلاح هذا الغلط

47
00:18:39.800 --> 00:18:58.900
وما دام وما دامت هذه السائلة تقول اني ارفع المنصوب وانصب مرفوع فان هذا يدل على انها تعرف هذا الشيء. واذا عرفت فلتصحح وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان

48
00:18:59.200 --> 00:19:29.900
الذي يقرأ القرآن ويتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران والماهر بالقرآن  مع السفرة الكرام البررة نعم المستمع عين ميم ميم من مكة المكرمة يسأل ويقول ما صحة هذا يا فضيلة الشيخ اذا نام الانسان وله اقرباء ميتين ثم يرى ما يرى النائم ان بعض اقاربه الميتين من والديه

49
00:19:29.900 --> 00:19:52.650
يأتونه في الليل يتحدثون معه او ينامون عنده فترة قصيرة. ما صحة هذه الروى بارك الله فيكم هذه الرؤى قد تكون صحيحة وقد تكون من حديث النفس فان الانسان ربما يكون يحدث نفسه

50
00:19:54.350 --> 00:20:16.500
بامواته وكأنه يخاطبهم ويكلمهم ثم يرى ذلك في النوم وهو كثير اي انه يكثر ان يرى الانسان في منامه ما كان يفكر فيه في حال اليقظة وقد تكون الرؤية صحيحة

51
00:20:17.150 --> 00:20:42.150
كنت ابوهم رؤيا صحيحة فان الانسان قد يرى الميت في المنام ويحدثه باحاديث ومن ذلك ما حدث لثابت ابن قيس ابن شماس رضي الله عنه حين استشهد في الامامة   وكان عليه درع

52
00:20:43.200 --> 00:21:13.850
فمر بي رجل من الجند فاخذ درعة ووضعه في رحمه تحت برمه يشبه القدر لكنه يكون من الطين  او الحجارة لكنه يكون من الطين او الحجارة المهم انه وضع الدرع تحت هذا

53
00:21:14.100 --> 00:21:46.450
هذه البرمة وكان حوله فرس استن رأى رجل من اصحاب ثابت ابن قيس رآه في المنام واخبره بالخبر فقال انه من الربيع رجل واخذ الدرع ووضعه تحت برمة في يعني

54
00:21:46.550 --> 00:22:22.500
العسكر وحوله فرس فلما اصبح ذهب الى المكان ووجد الامر كما قال ثابت ابن قيس  وهناك قضايا   تتلاقى فيها ارواح الاحياء والاموات ويتحدث الاموات بشيء يكون حقيقة نعم ولكن لو تحدث الميت الى الشخص بامر

55
00:22:23.100 --> 00:22:46.200
لا يحل شرعا او بامر لا يمكن ان يكون او بامر من امور الغيب المستقبلة مثل ان يقول سيحدث كذا سيحدث كذا فان هذا لا ليس بشيء  ولا يركن اليه ولا يقبل

56
00:22:46.400 --> 00:23:08.450
نعم بارك الله فيكم هذه مستمعة رمزت لاسمها حا عين تسأل وتقول فضيلة الشيخ  انها تصلي كل فروظ كل الفروض كاشفة للقدمين دون علم. تقول وقد سمعت من احدى الصديقات بانه يجب علي تغطية

57
00:23:08.450 --> 00:23:27.050
القدمين في الصلاة فهل هذا صحيح؟ وهل ما سبق لي من الصلوات صحيح؟ افيدونا مأجورين فاما ما سبق من الصلوات فانه صحيح نعم واما ما يستقبل فان الاولى والاكمل ستر قدميه

58
00:23:28.450 --> 00:23:45.950
وذلك لان ستر القدمين في الصلاة مختلف فيه بين اهل العلم فمن العلماء من يقول انه لابد من سقف القدمين والكفين ومنهم من يقول انه لا يجد صفر قدميه ولا الكفين

59
00:23:47.850 --> 00:24:07.700
وهذا اقرب الى الصواب لكن الاحتياط اولى الاحتياط اولى وهو ان تستر المصلية وقدميها نعم المستمعة ايضا تقول بانه حدث لها في احد ايام شهر رمضان المبارك الماضي بداية نزول الحيض في الساعة السابعة

60
00:24:07.700 --> 00:24:24.350
الا ربع والمغرب يؤذن عندنا الساعة السابعة اي قبل المغرب بربع ساعة. فاتممت صيامي ولم تفطر فهل يجب علي القضاء؟ ام الصوم ان يحفدونا بهذا. نعم اه يجب عليها القضاء

61
00:24:25.100 --> 00:24:45.550
لان الحيضة اذا حدث للصائمة ولو قبل غروب الشمس ياسر فان صومها يفسد واذا كان ذلك في رمضان فانه يلزمها قضاء هذا اليوم لكن لو خرج دم الحيض بعد الغروب ولو بيسير

62
00:24:46.500 --> 00:25:03.300
ولو قبل ان تصلي المرأة في المغرب فان صومها صحيح  وقد اشتهر عند بعض النساء ان المرأة اذا رأت الحيض بعد غروب الشمس وقبل ان تصلي المغرب فان صومها يكون فاسدا وهذا لا. وهذا خطأ

63
00:25:05.000 --> 00:25:24.800
بل متى غربت الشمس والمرأة لم ترى الحيض فان صومها صحيح ولو حاضت قبل ان تصلي المغرب نعم في سؤالها الاخير تقول هل الرجل الذي ارضعت اخته بنتا يكون هذا الرجل محرما للرضاعة

64
00:25:26.450 --> 00:25:53.350
الى ارضعت المرأة صبيا صار ولدا لها كقوله تعالى وامهاتكم اللاتي ارضاءنكم واذا صار ولدا لها صار ابوها جدا له وامها جدة له وصار اخوانها اقوالا له واخواتها خالات له

65
00:25:55.200 --> 00:26:23.700
واذا كان اخوانها اخوال الله فانه اذا كان ربيع آآ انثى  تكون اقواله اي اخوة امه مهيملة اذا كان الربيع طفلا فانه يكون محرما يا اخواتي من اضعني لان هنا خالاتهم

66
00:26:23.950 --> 00:26:41.800
ودليل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب نختم هذه الحلقة بسؤال من مستمع للبرنامج لم تذكر اسمها هنا تقول هل يجوز للمرأة؟ هل يجوز للمرأة الغير متطهرة

67
00:26:41.800 --> 00:27:00.100
ان تقوم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم نعم يجوز للمرأة الحائض ان تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وان تقول جميع الاذكار عن النبي صلى الله عليه وسلم

68
00:27:00.600 --> 00:27:17.900
وان تقرأ الاوراد  من كتاب الله عز وجل ولغيرك لانها غير ممنوعة من الذكر وانما اختلف العلماء رحمهم الله في منعها من قراءة القرآن الصحيح انه يجوز لها ان تقرأ القرآن بالحاجة

69
00:27:18.000 --> 00:27:33.650
كما لو كانت تريد ان تعلم او تتعلم او الافراد الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل اية الكرسي ان اية الكرسي من قرأها في ليلة لم ينزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان

70
00:27:33.700 --> 00:27:55.900
حتى يصبح شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وعظم الله مثوبتكم على ما بينتم لنا وللاخوة المستمعين الكرام. اخوتنا الاكارم اجاب على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيبه وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة شكر الله لفضيلته

71
00:27:55.900 --> 00:28:02.750
شكرا لكم انتم الى الملتقى باذن الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته