1
00:00:03.000 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اخوتنا المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا ومرحبا بكم الى لقاء مبارك يسجل

2
00:00:20.100 --> 00:00:36.750
فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم. امام وخطيب الجامع الكبير بمدينة عنيزة. في مطلع في هذا اللقاء نرحب بكم فضيلة الشيخ فاهلا ومرحبا. مرحبا بكم واهلا

3
00:00:36.800 --> 00:00:59.500
على بركة الله نبدأ هذه الحلقة برسالة وصلت من مستمع للبرنامج يقول المستمعة نون الف باء من جدة بعثت برسالة ضمنتها العديد من الاسئلة هذه اول الاسئلة تقول عندي اوان كثيرة تحمل ايات قرآنية كريمة والبعض من الادعية المأثورة وقال

4
00:00:59.500 --> 00:01:18.200
في بعض الناس اه ان استعمالها او امتلاكها حرام. ويجب علي ان احرقها فقمت باحراقها خشية لعقاب الله عز وجل وبعد ان احرقت البعض منها ومزقت البعض الاخر لم اعرف اين اظى المخلفات هل

5
00:01:18.200 --> 00:01:37.700
نقوم بدفنها ام ارميها بسلة مهملات؟ ارجو التوجيه في هذا مأجورين الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين الجواب على هذا السؤال ان هذه الاوراق

6
00:01:38.550 --> 00:02:08.150
التي كانت فيها ايات من كتاب الله عز وجل واحرقتها بمشورة من بعض الناس يمكن ان تكمل احراقها ايضا ثم تدفنها لان ذلك ابلغ في البعد عن امتهانها اللهم الا ان تمزقها تمزيقا كاملا

7
00:02:08.850 --> 00:02:38.350
بحيث لا يبقى بالكلمات شيء فانه يغني عن احراقها ولكنها ذكرت انها احرقت اوراقا فيها ادعية. نعم والاوراق التي فيها الادعية يفصل فيها فيقال ان كانت ادعية مشفوعة الحفاظ عليها اولى وابقاؤها اولى

8
00:02:38.950 --> 00:03:09.600
ينتفع بها وان كانت ادعية غير مشروعة فاتلافها واجب في الاحراق او التمزيق تمزيقا كاملا قد يقول قائل لماذا فصلتم في الادعية لماذا فصلتم في الاوراق التي بها ادعية ولم تفصلوا في الاوراق

9
00:03:10.100 --> 00:03:41.450
التي فيها ايات قرآنية طيب والجواب على هذا ان نقول ان الاوراق التي فيها ايات قرآنية لو بقيت لكان هذا عرظة لامتهانها ان بقيت هكذا مهملة وان علقت على الجدر

10
00:03:42.700 --> 00:04:04.600
فان تعليق الايات على الجدر ليس من الامور المشروعة التي كان عليها السلف الصالح رضي الله عنهم والمعلق لها لا يخلو من احوال الحالة الاولى ان نعلقها تبركا بها وهذا

11
00:04:04.850 --> 00:04:22.050
ليس بمشروع بمجهول وذلك لان التبرك بالقرآن على هذا النحو لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه وما لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم مما اتخذ

12
00:04:24.400 --> 00:04:49.650
على وجه تعبدي او على وجه وجه وسيل فانه لا يكون مشروعا لقول الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر ومن يتولى فان الله

13
00:04:50.200 --> 00:05:19.700
هو الغني الحميد واما ان يتخذها على سبيل الحماية بحيث يعتقد انه اذا علق هذه الايات حمت من الشياطين وهذا ايضا لا اصل له من السنة ولا من عمل الصحابة رضي الله عنهم

14
00:05:21.200 --> 00:05:51.400
والسلف الصالح وفيه محذور وهو ان الانسان يعتمد عليها ولا يقوم بما ينبغي ان يقوم به من قراءة الايات التي فيها الحماية والتحرز من الشيطان الرجيم لان نفسه ستقول له

15
00:05:52.400 --> 00:06:22.600
ما دمت قد علقت اية الكرسي مثلا في بيتك فانه يغني عن قراءتها علقت سورة الاخلاص والمعوذتين فانه يكفيك عن قراءتهم وهذا لا شك انه يصد الانسان عن الطريق الصحيح

16
00:06:24.150 --> 00:07:05.800
بالاحتماء والاحتراز في القرآن الكريم فهاتان حالا الحالة الثالثة ان يعلق هذه الاوراق التي فيها القرآن من اجل الذكرى والموعظة وهذا ان قدر ان فيه نفعا في بعض الاحيان فانا فيه ظررا

17
00:07:07.300 --> 00:07:38.500
اكثر وذلك ان كثيرا من المجالس تكون فيها هذه الايات القرآنية ولكن لا ينتفع اهل المجلس بها قد يكون من المعلق قوله تعالى قد يكون من المعلق ورقة فيها قوله تعالى ولا يغفل بعضكم بعضا

18
00:07:40.450 --> 00:08:04.700
فتجد الناس في نفس هذا المكان يغتاب بعضهم بعضا ولا ينتفعون بهذه الاية وكون الاية فوق رؤوسهم تنهى عن الغيبة وهم يغتابون الناس يشبه ان يكون هذا من باب التحدي

19
00:08:05.600 --> 00:08:35.900
وعدم المبالاة فيما نهى الله عنه فربما تجد في بعض المجالس ورقة فيها قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا ومع هذا لا احد يلتفت لها

20
00:08:37.350 --> 00:09:14.400
ولا يرفع رأسه اليها ولا يذكر الله ولا يسبحه وهذا كثير اذا العظة والتذكر بهذه الايات التي تكتب على اوراق وتعلق قليلة ثمان التبكير والعظة بهذه الطريقة لم تكن معروفة في عهد السلف الصالح

21
00:09:15.500 --> 00:09:40.900
ولا شك ان هديهم خير من من هدينا واقرب الى الصواب منا ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ولهذا حبذنا عمل هذه المرأة

22
00:09:41.850 --> 00:09:59.600
التي احرقت الاوراق التي عندها فيها ايات من كتاب الله وفصلنا في الادعية. طيب. نعم. بارك الله فيكم الشيخ محمد. هل ينطبق هذا على الاحاديث يا فضيلة الشيخ انا عندي ان الاحاديث اهون طيب

23
00:09:59.850 --> 00:10:20.550
اهون من الايات الكريمة ولك مع هذا لو عدم الناس عنها لكان خيرا ولو بقيت فلا بأس نعم بارك الله فيكم الحكم وغيرها ايضا الانسة دي انا اصلا لانها ليست من من كلام الله ولا رسوله في الغالب

24
00:10:21.100 --> 00:10:43.450
نعم بارك الله فيكم اه المستمعة نون الف باء من جدة ايضا تسأل عن وضع الدبلة عند الخطوبة حتى يعرف الشاب او الشابة بانهما مخطوبان وكذلك بعد الزواج وهل كان الرسول صلى الله عليه وسلم يلبس خاتما في يده كدبلة كما سمعت من البعض؟ نرجو الافادة تزيتم خيرا

25
00:10:45.100 --> 00:11:18.600
الدبلة اه لباسها على قسمين. نعم القسم الاول ان يكون مصحوبا بعقيدة مثل ان يعتقد كل من الزوجين ان بقاء الدبلة في اصبعه سبب لدوام الزوجية بينهما ومن هنا تجد

26
00:11:18.900 --> 00:11:52.700
الرجل يكتب يكتب اسم زوجته الدبلة التي يلبسها والمرأة تكتب اسم زوجها في الدبلة التي تلبسها وهذا القسم لا شك انه حرام ولا يجوز لانه نوع من التولة وهي نوع من الشرك

27
00:11:53.300 --> 00:12:25.800
الاصفر وذلك ان هذا هذا الزوج والزوجة اعتقد في امر من الامور انه سبب بدون دليل شرعي ولا واقع نحس به وكل من اثبت سببا من الاسباب بدون دليل شرعي

28
00:12:27.450 --> 00:13:05.400
ولد واقعي نحسي فقد فعل شيكا اصغر لانه جعل ما لم يجعله الله سببا تابعوني اما القسم الثاني فان تلبس الدبلة للاشعار بانه قاطب او بانها مخطوبة او بانه قد دخل بزوجته

29
00:13:06.700 --> 00:13:34.450
وقد دخل بها زوجها وهذا عندي محل وتوقف لان بعض اهل العلم قال ان هذه العادة مأخوذة عن النصارى  وان اصلها من شعارهم ولا شك ان الاحتياط للمرء المسلم البعد عنها

30
00:13:38.450 --> 00:14:04.750
والتجنب لها لان لا يقع في قلبه انه تابع لهؤلاء النصارى الذين سنوها اولا هيهلك واما ما يرسل الى المخطوبة عند الخطبة من انواع الحلي فان هذا لا بأس به

31
00:14:06.750 --> 00:14:28.550
لانه عبارة عن هدية يقصد بها تحقيق ورغبة الزوج في مخطوبته نعم بارك الله اتخذتم الجائز ما هو يا فضيلة الشيخ؟ نعم اه اما مسألة اردتم اتخذتم ليس بسنة مطلوبة؟ ايوا

32
00:14:29.000 --> 00:14:48.250
بحيث يطلب من كل انسان ان يتختم ولكنه اذا احتيج اليه فان من هدي الرسول صلى الله عليه وسلم ان يلبسه فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قيل له ان

33
00:14:49.650 --> 00:15:11.300
الملوك الذين كانوا في عهده لا يقبلون كتابا الا مختوما اتخذ الخاتم عليه الصلاة والسلام اللهم صلي وسلم عليه من اجل ان يختم به الكتب التي يرسلها اليهم فمن كان محتاجا الى ذلك

34
00:15:11.650 --> 00:15:33.900
كالأمير والقاضي ونحوهما كان اتخاذه اتباعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم ومن لم يكن محتاجا الى ذلك فليس بسنة ان البسها طيب نعم بارك الله فيكم

35
00:15:34.150 --> 00:15:48.500
ايضا المستمعة من جدة في سؤالها الاخير تقول تسأل عن حكم الشرع في نظركم في زيارة النساء لقبر الرسول صلى الله عليه وسلم عند قدومهن للصلاة في المسجد النبوي الشريف وهل

36
00:15:48.500 --> 00:16:14.900
صحيح ان امهات المؤمنين رضي الله عنهن جميعا قمنا بذلك ام لا؟ نرجو الافادة جزاكم الله خيرا زيارة المرأة للقبور على نوعين. نعم النوع الاول ان تكون قاصدة لذلك بحيث تخرج من بيتها الى المقبرة بالزيارة

37
00:16:17.200 --> 00:16:46.350
فهذا حرام ولا يحل لها ان تقوم به لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن زائرات القبور  ولان في زيارتها مفسدة فان المرأة غالبا ضعيفة قرية الصبر يخشى عليها اذا ذهبت القبور

38
00:16:48.000 --> 00:17:16.400
ان تحدث من البكاء ما يصل الى حد النياحة ثم انها قد تتعرض بذهابها الى المقبرة الفساق اما بالمكالمة او المضايقة او غير ذلك لان الغالب ان المقابر تكون في مكان غير مسكون

39
00:17:17.600 --> 00:17:43.250
بل بعيد عن البلد و غير معهون بحيث لا يمشي عليه او لا يمشي حوله الا اناس قليلون فتكون هذه المرأة الزائرة عرضة الفتنة اما النوع الثاني فان تزور المقبرة بلا قصد

40
00:17:45.100 --> 00:18:04.850
بحيث تمر بها عابرة فتقف وتسلم على اهل المقابر  فهذا لا بأس به  وعليه يحمل في حديث عائشة رضي الله عنها حيث علمها النبي صلى الله عليه وسلم ما تقول

41
00:18:06.150 --> 00:18:43.800
لاهل القبور وهذا القول الذي قلناه به جمع بين الادلة والفرق بين القصد وعدمه ظاهر في مسائل كثيرة وعلى هذا  ينبني حكم زيارة المرأة بقبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه

42
00:18:47.650 --> 00:19:07.150
على ان بعض اهل العلم قال ان زيارة المرأة لقبر النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ليست زيارة حقيقية وذلك لان

43
00:19:07.900 --> 00:19:33.900
قبورهم قد احيطت  بحيث لا يعد الواقف من وراءها زائرا القبر ولكن في نفسي من هذا شيء والذي يغفر لي ان زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه

44
00:19:34.900 --> 00:19:57.000
كزيارة القبور الاخرى لا يحل للمرأة ان تزورهما ان ان تزور هذه القبور على سبيل القصد نعم بارك الله فيكم ثم اني اقول اذا كانت زيارة المرأة لقبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه

45
00:19:58.250 --> 00:20:27.350
دائرة بين الاستحباب والاباحة والتحريم فالاحوط والاسلم للمرأة الا تقوم بها اي بزيارة هذه القبور الثلاثة ويكفيها ان انها تسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي في صلاتها فهي تقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وتسليمها هذا

46
00:20:27.400 --> 00:20:44.900
يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم ولو كانت في اقصى الشرق او الغرب نعم بارك الله فيكم فضيلة الشيخ يجهل اه اه الكثير من العامة الدعاء المأثور عند زيارة الرجال لقبور لقبر الرسول صلى الله عليه وسلم او قبل الصحابة رضوان الله عليهم

47
00:20:44.900 --> 00:21:01.950
حدثونا عن هذا الدعاء فضيلة الشيخ نعم الدعاء المثور منه السلام عليكم دعى قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقيمين منا ومنكم والمستأخرين. اسأل الله لنا ولكم العافية

48
00:21:02.050 --> 00:21:34.850
اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم والمقصود من والمقصود من زيارة القبور العظة والعبرة والدعاء لاصحاب القبور وليس المراد بذلك تبرك لترابهم او دعاؤهم او اعتقاد ان الدعاء عندهم اقرب الى الاجابة

49
00:21:36.050 --> 00:21:58.150
او ما اشبه ذلك مما يظنه كثير من الجهال و اذا كان الانسان لا يعرف الدعاء المأثور عند زيارة القبور فانه يستطيع او فانه يمكنه ان يدعو بما شاء. طيب

50
00:21:58.400 --> 00:22:23.600
لان المقصود الدعاء او لان من المقصود بالزيارة الدعاء لاصحاب القبور لأن من المقصود بالزيارة الدعاء لأهل القبور. نعم بارك الله فيكم اه المستمع عبدالله محمد من اليمن بعث برسالة يقول فيها يوجد في قريتنا بعض العادات القديمة التي تحمل الكثير من

51
00:22:23.600 --> 00:22:42.050
المدخلة في الشرك والعياذ بالله مثل عندما يذكر شخص او عندما يذكر شخص ميتا عزيزا عليه. يقوم على الفور بايقاد النار ووضع البخور عند قبره. وتعطيله واضاءته بالسرج. وكذلك البعض يقوم بذبح

52
00:22:42.050 --> 00:22:57.350
ذبائح للقبور وعندما يمرض مريض يحظر له تراب من عند اه قبور احد الاولياء وقد وجهت لهم البعض من النصائح وبينت لهم بان هذا لا يجوز وبان هذه اباطيل لا يقرها

53
00:22:57.350 --> 00:23:23.100
فلم يستجيبوا لنصحي. نرجوا النصح فضيلة الشيخ والتوجيه. جزاكم الله خيرا نعم ان فتنة القبور فتنة عظيمة كانت من قديم الزمان وهذه الافعال التي ذكرها السائل عن قومه منها ما يصل الى حد الشرك

54
00:23:24.200 --> 00:23:45.900
الاكبر ان يخرج من الملة كالذبح لاصحاب القبور لان الذبح عبادة من اجل العبادات قرنه الله تعالى بالصلاة لقوله تعالى فصل لربك وانحر وقوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين

55
00:23:47.400 --> 00:24:12.550
فصرفها لغير الله شرك اكبر لان كل من صرف شيئا من العبادة لغير الله فهو مشرك ولا يخفى على اكثر المسلمين ان المشرك مخلد في النار حابط عمله قال الله تعالى ولو اشركوا لحدث عنهم ما كانوا يعملون

56
00:24:15.300 --> 00:24:37.600
وقال تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومواه النار وما للظالمين من انصار واما التبرك بترابهم واعتقاد قد اه ان الدعاء اي دعاء الله عز وجل عند قبورهم افضل

57
00:24:38.850 --> 00:25:07.250
فهذا لا يصل الى حد الشرك اللهم الا ان يصحبه عقيدة تؤدي الى الشرك فهذا يكون شركا وكذلك ايقاد النار تصب الطيب على قبورهم كل هذا من الامور المنكرة التي يجب على

58
00:25:07.450 --> 00:25:29.850
كل مسلم ان يتجنبها ثم يجب على هؤلاء ان يعلموا ان الميت هو الذي كان حيا يعرفونه ويعرفون انه مثلهم لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا وهو في قبره لا لا يستطيع ان يدعو لاحد ايضا

59
00:25:31.100 --> 00:25:43.600
ولا ان يشفع لاحد لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاثة الا من صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له

60
00:25:45.550 --> 00:26:03.250
ودعاؤه عمل ومقتضى هذا الحديث انه انقطع بموته ولا يمكن ان يشفع ايضا لان الله يقول من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه  فتعلق الناس كاصحاب القبور لا شك انه طلال

61
00:26:06.750 --> 00:26:27.850
وعلى المرء اذا اصابته المصائب ان يلجأ الى الله سبحانه وتعالى قال الله تعالى وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الظر فاليه تجأرون فلا يلجأ المسلم عند المصائب الا الى الله عز وجل

62
00:26:31.100 --> 00:26:52.150
فنصيحتي لهؤلاء ان يتقوا الله عز وجل وان يتوبوا مما وقع منهم وان يحذروا اخوانهم من الوقوع فيه وان يلجأوا الى ربهم سبحانه وتعالى في جميع احوالهم فان من يتوكل على الله فهو حسبه

63
00:26:53.300 --> 00:27:09.550
نعم شكر الله لكم فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين اخوتنا الاكارم اجاب على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيبه وامام الجامع

64
00:27:09.550 --> 00:27:18.050
كبير في مدينة عنيزة شكر الله لفضيلته وشكرا لكم انتم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته