1
00:00:01.300 --> 00:00:21.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اخوتنا المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم الى لقاء جديد من برنامج نور على الدرب. ضيف اللقاء هو فضيلة

2
00:00:21.300 --> 00:00:35.500
شيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيبه وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة في مطلع هذا اللقاء نرحب بكم يا فضيلة الشيخ فاهلا ومرحبا

3
00:00:35.750 --> 00:00:52.700
مرحبا بكم واهلا هذا مصري اخوكم مجدي مقيم بدولة العراق وهو من جمهورية مصر العربية يقول في سؤاله فضيلة الشيخ نريد القول الفصل في رفع اليدين في حالة الدعاء وعند القنوت مأجورين

4
00:00:53.800 --> 00:01:14.200
القول الفصل في هذا ان الاصل في الدعاء رفع اليدين اي ان الاصل ان من اداب الدعاء ان يمد الانسان يديه الى ربه كالفقير المستجدي ويدل لذلك قوله صلى الله عليه وسلم ان الله حزي كريم

5
00:01:14.600 --> 00:01:33.550
يستحي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا وقول النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل اشعث ابر يمد يديه الى السماء يا ربي يا رب الا اذا دلت السنة على عدم الرفع

6
00:01:34.250 --> 00:01:57.900
وهذه المسألة لها احوال بل اقسام القسم الاول ما ورد في السنة بتركه مثل رفع اليدين بالدعاء حال خطبة الجمعة فان الصحابة رضي الله عنهم انكروا على بشر ابن مروان

7
00:01:58.400 --> 00:02:17.600
رفع يديه في خطبة الجمعة حين الدعاء الا في شيء واحد وهو الدعاء بالاستسقاء او الاستصحاء لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رفع يديه في خطبة الجمعة

8
00:02:19.000 --> 00:02:32.050
فقد دخل رجل يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل ادعوا الله يغيثنا فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه

9
00:02:32.550 --> 00:02:57.550
وقال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا ورفع ورفع الناس ايديهم معه ان شاء الله سحابة مثل ثم لما توسطت السماء انتشرت ورعدت وبرقت ونزل المطر قبل ان ينزل النبي صلى الله عليه وسلم من المنبر

10
00:02:58.450 --> 00:03:21.550
ما نزل الا والمطر يتحاذر من لحيته وبقي المطر اسبوعا كاملا وفي الجمعة الثانية دخل رجل او الرجل الاول وقال يا رسول الله غرق المال وتهدم البناء فادعوا الله يمسكها عنا

11
00:03:21.600 --> 00:03:39.950
فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال اللهم حوالينا ولا علينا وجعلوا يسيئوا الى النواحي كما يشير الى ناحية الا انفرجت وخرج الناس يمشون في الشمس في حال الاستسقاء

12
00:03:41.050 --> 00:04:12.950
يرفع الانسان يديه الى ربه عز وجل ولو في خطبة الجمعة الحالة الثانية  مظاهر السنة فيه عدم الرحم وذلك في الدعاء في الصلاة لان الظاهر ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه فهو يجلس بين السجدتين ويقول

13
00:04:13.150 --> 00:04:43.500
رب اغفر لي وارحمني ولم ينقل عنه انه رفع يديه مع حرص الصحابة على تتبع اقواله واقاله بصلاته ونقلها والحالة الثالثة ان تكون السنة قد وردت بالرافع فيها كما ثبت ذلك في

14
00:04:43.900 --> 00:05:06.600
الدعاء على الصفاء وعلى المروة وفي الدعاء في عرفة وغير ذلك حتى اوصلها بعض العلماء الى اكثر من ثلاثين موضعا مما جاءت السنة فيه صريحة بالرفع والامر في هذا ظاهر ان الانسان يرفع يديه

15
00:05:08.100 --> 00:05:33.200
والرابع ما لم ترد السنة به لا بهذا ولا بهذا في الاصل الرفع وان لم يرفع فلا بأس ولا شك ان به زيادة ابتهال الى الله عز وجل وطمأن في في رحمته

16
00:05:33.750 --> 00:05:50.750
ولهذا كان من اداب الدعاء الا ما ورد في السنة بخلافه والمسألة لا تخلو من الاحوال الاربعة من الاقسام الاربعة التي ذكرت يعني ان ان ان يعني ان رفع اليدين

17
00:05:51.300 --> 00:06:09.300
على اقسام الاربعة ما ورد في السنة فيه بالراحة وما وردت فيه بعدم الرهب صراحة وما كان فيه وما كان الظاهر فيه عدم الرفع وما لم وما خلى من ذلك الاقسام الثلاثة

18
00:06:09.900 --> 00:06:30.750
اه المستمعة نون الف باء من جدة ايضا تسأل عن وضع الدبلة عند الخطوبة حتى يعرف الشاب او الشابة بانهما مخطوبان وكذلك بعد وهل كان الرسول صلى الله عليه وسلم يلبس خاتما في يده كدبلة كما سمعت من البعض؟ نرجو الافادة جزيتم خيرا

19
00:06:32.400 --> 00:07:06.000
الدبلة اه لباسها على قسمين. نعم القسم الاول ان يكون مصحوبا بعقيدة بالنسبة ان يعتقد كل من الزوجين ان بقاء الدبلة باصبعه سبب لدوام الزوجية بينهما ومن هنا تجد الرجل يكتب يكتب اسم زوجته

20
00:07:06.900 --> 00:07:39.850
بالدبلة التي يلبسها والمرأة تكتب اسم زوجها في الدبلة التي تلبسها وهذا القسم لا شك انه حرام ولا يجوز لانه نوع من التولة وهي نوع من الشرك الاصفر وذلك ان هذا هذا الزوج والزوجة

21
00:07:42.350 --> 00:08:22.400
اعتقد في امر من الامور انه سبب بدون دليل شرعي ولا واقع حسي وكل من اثبت سببا من الاسباب بدون دليل شرعي ولد واقعي محسي فقد فعل شركا اصغر بانه جعل ما لم يجعله الله سببا

22
00:08:22.500 --> 00:08:59.500
سببا اما القسم الثاني يلبس الدبلة للاشعار بانه خاطب او بانها مخطوبة او بانه قد دخل بزوجته وقد دخل بها زوجها وهذا عندي محل توقف لان بعض اهل العلم قال ان هذه العادة

23
00:09:00.500 --> 00:09:38.650
مأخوذة عن النصارى  وان اصلها من شعارهم ولا شك ان الاحتياط للمرء المسلم البعد عنها والتجنب لها لئلا يقع في قلبه انه تابع لهؤلاء النصارى الذين سموها اولا    واما ما يرسل

24
00:09:40.200 --> 00:10:05.700
الى المخطوبة عند الخطبة من انواع الحلم فان هذا لا بأس به لانه عبارة عن هدية يقصد بها تحقيق رغبة الزوج لمخطوبته نعم بارك الله التختم الجائز ما هو يا فضيلة الشيخ؟ نعم

25
00:10:05.950 --> 00:10:34.500
اه اما مسألة  لاتخذتم ليس بسنة مطلوبة؟ ايوا بحيث يطلب من كل انسان ان يتختم ولكنه اذا احتيج اليه فان من هدي الرسول صلى الله عليه وسلم ان يلبسها فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قيل له ان

26
00:10:34.550 --> 00:10:57.800
الملوك الذين كانوا في عهده لا يقبلون كتابا الا مختوما اتخذ الخاتم عليه الصلاة والسلام اللهم صلي وسلم عليه. من اجل ان يختم به الكتب التي يرسلها اليهم فمن كان محتاجا الى ذلك

27
00:10:58.150 --> 00:11:24.900
الامير والقاضي ونحوهما كان اتخاذه اتباعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم ومن لم يكن محتاجا الى ذلك فليس بسنة البسمة طيب نعم بارك الله فيكم ايضا المستمعة من جدة في سؤالها الاخير تقول

28
00:11:25.200 --> 00:11:44.450
تسأل عن حكم الشرع في نظركم في زيارة النساء لقبر الرسول صلى الله عليه وسلم عند قدومهن للصلاة في المسجد النبوي الشريف صحيح ان امهات المؤمنين رضي الله عنهن جميعا قمنا بذلك ام لا؟ نرجو الافادة جزاكم الله خيرا

29
00:11:46.100 --> 00:12:14.400
زيارات المرأة للقبور اعلى نوعين. نعم النوع الاول  ان تكون قاصدة لذلك بحيث تخرج من بيتها الى المقبرة للزيارة فهذا حرام ولا يحل لها ان تقوم به لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن زائرات القبور

30
00:12:17.800 --> 00:12:46.000
ولان في زيارتها مفسدة فان المرأة غالبا ضعيفة قلية الصبر يخشى عليها اذا ذهبت القبور ان تحدث من البكاء ما يصل الى حد النياحة ثم انها قد تتعرض بذهابها الى المقبرة

31
00:12:47.450 --> 00:13:15.750
للفساق اما بمكالمة او المضايقة او غير ذلك لان الغالب ان المقابر تكون في مكان غير مسكون البعيد عن البلد و غير مأهول بحيث لا يمشي عليه او لا يمشي حوله

32
00:13:16.350 --> 00:13:41.500
الا اناس قليلون فتكون هذه المرأة الزائرة عرضة الفتنة اما النوع الثاني بان تزور المقبرة بلا قصد بحيث تمر بها عابرة فتقف وتسلم على اهل المقابر  فهذا لا بأس به

33
00:13:42.150 --> 00:14:15.500
وعليه بيحمل حديث عائشة رضي الله عنها حيث علمها النبي صلى الله عليه وسلم ما تقول لاهل القبور وهذا القول الذي قلناه به جمع بين الادلة والفرق بين القصد وعدمه ظاهر في مسائل كثيرة

34
00:14:18.250 --> 00:14:44.600
وعلى هذا تنويع ينبني حكم زيارة المرأة لقبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه على ان بعض اهل العلم قال ان زيارة المرأة لقبر النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه

35
00:14:46.250 --> 00:15:22.550
ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ليست زيارة حقيقية وذلك لان قبورهم قد احيطت  بحيث لا يعد الواقف من وراءها زائرا القبر ولكن في نفسي من هذا شيء والذي يغفر لي ان زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه

36
00:15:23.650 --> 00:15:45.950
كزيارة القبور الاخرى لا يحل للمرأة ان تزورهما ان ان تزور هذه القبور على سبيل القصد نعم بارك الله فيكم ثم اني اقول اذا كانت زيارة المرأة لقبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه

37
00:15:47.200 --> 00:16:16.550
دائرة بين الاستحباب والاباحة والتحريم فالاحوط والاسلم للمرأة الا تقوم بها اي بزيارة هذه القبور الثلاثة ويكفيها ان انها تسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي في صلاتها سوف هي تقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وتسليمها هذا

38
00:16:16.600 --> 00:16:34.150
يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم ولو كانت في اقصى الشرق او الغرب نعم بارك الله فيكم فضيلة الشيخ يجهل الكثير من العامة الدعاء المأثور عند زيارة الرجال لقبور لقبر الرسول صلى الله عليه وسلم او قبر الصحابة رضوان الله عليهم

39
00:16:34.150 --> 00:16:51.400
حدثونا عن هذا الدعاء فضيلة الشيخ نعم الدعاء المأثور منه السلام عليكم يا قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين. اسأل الله لنا ولكم العافية

40
00:16:51.550 --> 00:17:24.600
اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم والمقصود من والمقصود من زيارة القبور العظة والعبرة والدعاء لاصحاب القبور ولسنا المراد بذلك تبرك بترابهم او دعاؤهم او اعتقاد ان الدعاء عندهم اقرب الى الاجابة

41
00:17:25.800 --> 00:17:52.700
او ما اشبه ذلك مما يهمه كثير من الجهال و اذا كان الانسان لا يعرف الدعاء المأثور زيارة القبور فانه يستطيع او فانه يمكنه ان يدعو بما شاء. طيب  لان المقصود الدعاء او لان من المقصود بالزيارة

42
00:17:52.950 --> 00:18:12.800
الدعاء لاصحاب القبور لان من المقصود بالزيارة الدعاء لاهل القبور. نعم بارك الله فيكم اه المستمع عبد الله محمد من اليمن بعث برسالة يقول فيها يوجد في قريتنا بعض العادات القديمة التي تحمل الكثير من

43
00:18:12.800 --> 00:18:31.350
بدع المدخلة في الشرك والعياذ بالله مثل عندما يذكر شخص او عندما يذكر شخص ميتا عزيزا عليه. يقوم على الفور بايقاد النار ووضع البخور عند قبره. وتعطيله واضاءته بالسرج. وكذلك البعض يقوم بذبح

44
00:18:31.350 --> 00:18:51.350
الذبائح للقبور وعندما يمرظ مريظ يحظر له تراب من عند اه قبور احد الاولياء وقد وجهت لهم البعظ من النصائح وبينت لهم بان هذا لا يجوز وبان هذه اباطيل لا يقرها الدين. فلم يستجيبوا لنصحي. نرجوا النصح فضيلة

45
00:18:51.350 --> 00:19:17.350
الشيخ والتوجيه جزاكم الله خيرا نعم ان فتنة القبور فتنة عظيمة كانت من قديم الزمان وهذه الافعال التي ذكرها السائل عن قومه منها ما يصل الى حد الشرك الاكبر ان مخرج من الملة

46
00:19:18.300 --> 00:19:37.100
كالذبح لاصحاب القبور لان الذبح عبادة من اجل العبادات قرنها الله تعالى بالصلاة في قوله تعالى فصل لربك وانحر وقوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين

47
00:19:38.600 --> 00:20:04.000
فصرفها لغير الله شرك اكبر لان كل من صرف شيئا من العبادة لغير الله فهو مشرك ولا يخفى على اكثر المسلمين ان المشرك مخلدة بالنار فحابط عمله قال الله تعالى ولو اشركوا لحدث عنهم ما كانوا يعملون

48
00:20:06.800 --> 00:20:29.200
وقال تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومواه النار وما للظالمين من انصار واما التبرك بترابهم واعتقاد قد اه ان الدعاء اي دعاء الله عز وجل عند قبورهم افضل

49
00:20:30.500 --> 00:20:59.150
فهذا لا يصل الى حد الشرك اللهم الا ان يصحبه عقيدة تؤدي الى الشرك فهذا يكون شرك وكذلك ايقاد النار وصب الطيب على قبورهم كل هذا من الامور المنكرة التي يجب على

50
00:20:59.300 --> 00:21:20.900
كل مسلم ان يتجنبها ثم يجب على هؤلاء ان يعلموا ان الميت هو الذي كان حيا يعرفونه ويعرفون انه مثلهم لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا وهو الى عدم النهي

51
00:21:21.850 --> 00:21:41.500
بعد الموت اقرب لانه مات وصار جثة لا يملك ولا الدفاع عن نفسه لو ان احدا ذهب الى القبر ونبشه واحرقه ما استطاع ان ان يدافع عن نفسه فكيف يستطيع ان ينفع غيره

52
00:21:44.850 --> 00:22:00.400
وهو في قبره لا يستطيع ان يدعو لاحد ايضا ولا ان يشفع لاحد لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات الانسان انقطع عمله قلة من ثلاثة الا من صدقة جارية وعلم ينتفع به

53
00:22:00.550 --> 00:22:19.800
او ولد صالح يدعو له ودعاؤه عمل ومقتضى هذا الحديث انه انقطع بموته ولا يمكن ان يشبع ايضا لان الله يقول من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه فتعلق الناس

54
00:22:19.850 --> 00:22:40.100
لاصحاب قبور لا شك انه ضلال وعلى المرء اذا اصابت المصائب ان يلجأ الى الله سبحانه وتعالى قال الله تعالى وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجأرون

55
00:22:42.100 --> 00:23:06.150
فلا يلجأ المسلم عند المصائب الا الى الله عز وجل فنصيحتي لهؤلاء ان يتقوا الله عز وجل وان يتوبوا مما وقع منهم وان يحذروا اخوانهم من الوقوع فيه وان يلجأوا الى ربهم سبحانه وتعالى

56
00:23:06.650 --> 00:23:27.900
في جميع احوالهم فان ميتوكل على الله فهو حصن آآ في سؤاله الثاني يقول المستمع ميم خاء اه ما حكم الشرع في نظركم فضيلة الشيخ في من يقرأ او يردد ايات قرآنية سرا او جهرا وهو جنب او من يقضي وقتا او اياما

57
00:23:27.900 --> 00:23:49.900
وهو على جنابة دون الاغتسال  هذا السؤال من شقين الشق الاول قراءة القرآن والانسان جنب والراجح من اقوال اهل العلم ان هذا حرام وانه لا يحل للجنب ان يقرأ شيئا من القرآن على سبيل التلاوة

58
00:23:53.600 --> 00:24:04.600
لانه قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه ما يدل على منع الجنب من قراءة القرآن ومن ذلك حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

59
00:24:05.400 --> 00:24:23.600
ان قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرؤنا القرآن ما لم نكن جنبا ومعلوم ان اقراء النبي صلى الله عليه وسلم القرآن لاصحابه واجب لانه من تبليغ الرسالة التي امر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم

60
00:24:24.750 --> 00:24:44.800
فاذا كان لا يقرؤهم اياه وهم جنب دل ذلك على تحريم قراءة القرآن على الجنون لان الواجب لا يقابل او لان الواجب لا يمنعه الا شيء محرم ولا يصح قياس هذا

61
00:24:45.350 --> 00:25:06.300
على الحائض والفرق بينهما ان الجنب يمكنه ان يتلافى هذا المانع من قراءة القرآن فيغتسل. نعم بخلاف الحائض فان حيضها ليس بيدها والحائض على القول الراجح لها ان تقرأ القرآن

62
00:25:07.450 --> 00:25:40.300
عند الحاجة اليه كالمعلمة والمتعلمة ومن تقرأه  من اجل الورد عند النوم او في الصباح او في المساء هذا حكم قراءة الجنب للقرآن وانه حرام. نعم. حتى يغتسل اما الشق الثاني في السؤال وهو انه يبقى اياما لا يغتسل الجنابة

63
00:25:40.750 --> 00:26:02.600
فهذا يستلزم انه لا يصلي او انه يصلي وهو جنب وكلا الامرين محرم بلا شك فالجنب لا يحل له ان يصلي باجماع المسلمين حتى ان بعض اهل العلم يقول اذا صلى الانسان وهو جنب

64
00:26:04.300 --> 00:26:27.100
فقد ارتد عن الاسلام لان صلاته وهو جنب يدل لان صلاته وهو جنون تدل على انه مستهزئ مساخن بايات الله كيف يقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم المرافق

65
00:26:28.250 --> 00:26:41.550
الى قوله وان كنتم جنبا فاطهروا ويقول يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولو جنبا الا عاهد السبيل ثم يقوم هذا الرجل فيصلي وهو جنب

66
00:26:42.200 --> 00:27:03.850
يتقرب الى الله بما نهى الله عنه ومن لا يرى انه يكفر بذلك يرى انه قد فعل كبيرة من كبائر الذنوب وانه هذا خطر وان كان هذا الرجل الذي يبقى اياما وهو جنب لا يصلي

67
00:27:04.050 --> 00:27:32.100
فالامر اخطر واعظم فان ترك الصلاة هذا القول الراجح كفر مخرج عن الملة كما قررنا ادلة ذلك كي بغير موضع من هذا المنبر ذنوبنا على الدرب والذين قالوا بعدم كفره لم يأتوا بالعطاء

68
00:27:34.950 --> 00:28:04.500
فانما عرضوا به ادلة الكفر لا يخلو من خمس حالات اما ان يكون لا دلالة لا دلالة فيه اصلا او تكون احاديث ضعيفة ظعيفة الثبوت او ضعيفة الدلالة او تكون احاديث مقيدة

69
00:28:05.350 --> 00:28:32.950
بوصم لا لا يمكن معه ترك الصلاة او تكون احاديث مقيدة بحال يعذر فيها من لم يصلي يكون الاسلام قد اندرس وانمحى او تكون احاديث عامة خصصت بالاحاديث الدالة على كفر تارك الصلاة

70
00:28:35.050 --> 00:29:02.250
ومن المعلوم عند اهل العلم ان الخاص يقضي على العام وان نصيحتي لهذا الرجل ان يتقي الله تعالى في نفسه وان يبادر بالاغتسال من الجنابة فانه كلما كان الانسان اطهر كان انقى

71
00:29:05.500 --> 00:29:29.400
ولا شك انه لا يحل له اذا حانت الصلاة ان يجعل الاغتسال للجنابة فيدع الصلاة او يدع او يصلي  نعم بارك الله فيكم فضيلة الشيخ وعظم الله مثوبتكم على ما بينتم لنا وللاخوة المستمعين الكرام. اخوتنا الاكارم انتهت حلقة هذا اليوم من برنامج نور

72
00:29:29.400 --> 00:29:33.100
الدرب والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته