1
00:00:00.950 --> 00:00:20.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم الى لقاء مبارك من برنامج نور على الدرب

2
00:00:20.950 --> 00:00:40.950
في اللقاء هو فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيب وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة في مطلع هذا اللقاء نرحب بفضيلة الشيخ معنا في هذا اللقاء الطيب المبارك اهلا ومرحبا. مرحبا بكم واهلا على بركة الله نبدأ

3
00:00:40.950 --> 00:00:58.550
حلقة هذا الاسبوع برسالة وصلت من مستمع للبرنامج المستمع من الاردن اربد خلف احمد يقول رزقت بمولود ذكر اسميته اسلام فهل هذا الاسم فيه كراهية او حرمة؟ من جهة الشرف في نظركم فضيلة الشيخ

4
00:00:59.350 --> 00:01:19.800
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين الجواب على هذا السؤال ان الذي ينبغي ان لا يسمي الانسان ابنة

5
00:01:19.850 --> 00:01:37.650
او ابنته قسم فيه تزكية لان النبي صلى الله عليه وسلم غير اسمه برة الى زينب لما في اسم برة من التزكية ومثل ذلك اسم ابرار الانثى فانه لا ينبغي

6
00:01:38.050 --> 00:01:56.750
لما فيه من التزكية التي من اجلها غير النبي صلى الله عليه وسلم اسم برة والذي يظهر ان اسلام من هذا النوع وانه ينبغي للانسان ان لا يسمي به ولدينا اسماء افضل من ذلك

7
00:01:57.150 --> 00:02:19.300
واحسن وهي ما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام في قوله احب الاسماء الى الله عبد الله وعبد الرحمان فاذا اختار الانسان لابنائه اسما من هذه الاسماء كان احسن واولى لما فيها

8
00:02:19.400 --> 00:02:41.900
من التعبيد لله عز وجل ولا سيما التعبيد لله او للرحمن ومثل ذلك عبد الرحيم وعبد الوهاب وعبدالسميع وعبدالعزيز وعبد الحكيم وامثال ذلك لكن احسنها ما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام احب الاسماء الى الله

9
00:02:41.950 --> 00:03:03.500
عبد الله وعبدالرحمن نعم بارك الله فيكم في سؤاله الثاني يقول ما حكم الشرف في نظركم في عملية تنظيم النسل وتحديده اقول ان التفكير في تنظيم النسل وتحديده اصله من فكرة

10
00:03:04.900 --> 00:03:25.400
معادية للاسلام. نعم مضادة لما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث حث صلى الله عليه وسلم على تزوج الودود الولود واخبر انه يكاثر الانبياء بنا يوم القيامة ولا شك ان تكثير النسل

11
00:03:26.000 --> 00:03:41.650
من نعمة ان كثرة ولا شك ان كثرة النسل من نعمة الله عز وجل كما امتن الله بها على بني اسرائيل في قوله وجعلناكم اكثر نفيرا وذكرها شعيب قومه في قوله واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم

12
00:03:41.900 --> 00:04:05.450
فالذي ينبغي للانسان ان يكثر النسل ما استطاع نعم لو حصل على الانثى ضرر بتتابع الحمل عليها لكون جسمها لا يتحمل ذلك فلها ان تفعل ما يقلل الحملة لديها دفعا لضررها الذي يحصل لها بحمل

13
00:04:06.050 --> 00:04:22.950
واما مع استقامة الحال وسلامة البنية فانه لا شك انه كلما كثر النسل فهو افضل واولى واما تنظيم النسل فالواقع ان التنظيم ليس بيد الانسان بل هو بيد الله عز وجل

14
00:04:23.350 --> 00:04:38.200
كما قال الله تعالى لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم نكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير

15
00:04:40.300 --> 00:04:55.350
ولو قدرنا ان بامكان الانسان ان ينظم حمله في البداية او ان ننظم نسله في البداية لو قدرنا ذلك فانه لا يمكن ان ان ينظمه في النهاية لانه من الجائز

16
00:04:55.550 --> 00:05:14.650
ان يقدر ان يكون اولاده في كل سنتين ولد ولكن يموت الاولاد قبل ان تأتي السنتان او بعد ان تمضي سنتان ولكن يموتون قبل اربع سنوات وهكذا فتنظيم النسل في الواقع

17
00:05:14.700 --> 00:05:27.850
وان قدرنا انه يمكن في في الابتداء فانه لا يمكن في الانتهاء ولهذا نرى ان الانسان ينبغي له ان يحرص على ما اوصى به الرسول صلى الله عليه وسلم من

18
00:05:28.150 --> 00:05:51.300
كثرة الولادة واما تحديده بحيث يقطع النسل على عدد معين لا يزيد عليه فانه حرام كما صرح بذلك بعض اهل العلم لان ذلك يؤدي الى قطع النسل في الواقع لانه اذا حدده

19
00:05:51.550 --> 00:06:09.600
ثم قدر ثناء هؤلاء الاولاد الذين قد حجج النسل بهم انقطع نصف الرجل نهائيا فنصيحتي لكل من الرجال والنساء ان يحرصوا على كثرة الاولاد تحقيقا لمباهاة رسول الله صلى الله عليه وسلم

20
00:06:10.250 --> 00:06:28.650
لامته نعم بارك الله فيكم يا فضيلة الشيخ هذا المستمع من المنطقة الشرقية الجبيل رمز لاسمه بدال ميم جيم شمري يقول اه اسأل يا فضيلة الشيخ عن رفع اليدين في حالة الدعاء بعد كل صلاة هل يعتبر بدعة

21
00:06:30.600 --> 00:06:50.350
لغيره بالدعاء من اسباب اجابة الدعاء ومن اداب الدعاء كقول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله حيي كريم يستحيي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا ولان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الرجل

22
00:06:50.550 --> 00:07:11.150
يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا ربي يا رب وهذا يدل على ان رفع اليدين في الدعاء من اداب الدعاء ومن اسباب الاجابة وعلى هذا فالاصل الاصل انه يسن لكل من دعا الله عز وجل ان يرفع يديه

23
00:07:11.450 --> 00:07:27.300
الا ما دل الدليل على خلافه فمما دل الدليل على خلافه وانه لا يرفع يديه في الدعاء الدعاء في خطبة الجمعة فان الدعاء في خطبة الجمعة لا ترفع فيه الايدي لا من الامام

24
00:07:27.400 --> 00:07:45.750
ولا من المستمعين للخطبة الا في حال الاستسقاء  فانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رفع يديه وهو يخطب يقول اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا ورفع الصحابة ايديهم معه

25
00:07:46.350 --> 00:08:02.250
وكذلك في الاستصحاء فانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم حين جاءه الرجل يشكو اليه ان المطر هدم البناء واغرق المال رفع يديه صلى الله عليه وسلم وهو يخطب الناس يوم الجمعة

26
00:08:02.450 --> 00:08:18.050
فقال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاكام والظراب وبطون الاودية وملابس الشجر اما اذا دعت في خطبة الجمعة بغير ذلك فانه لا يرفع يديه ولهذا انكر الصحابة رضي الله عنهم على بشر بن مروان

27
00:08:18.150 --> 00:08:41.150
حين دعا في خطبة الجمعة ورفع يديه وقالوا قبح الله هاتين اليدين فنهوه عن ذلك ومن المواضع التي لم يرد رفع اليدين فيها بل الظاهر فيها عدم الرفع الدعاء في الصلاة بين السجدتين والدعاء في الصلاة

28
00:08:41.650 --> 00:08:58.500
في اخر التشهد واما دعاء القنوت فانه ترفع فيه الايدي لان ذلك جاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه واما واما الدعاء بعد الصلاة فاننا نقول الاصل انه لا دعاء بعد الصلاة

29
00:08:58.950 --> 00:09:09.400
وان الدعاء انما يكون قبل السلام وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر التشهد في حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال ثم يتخير من الدعاء ما شاء

30
00:09:10.550 --> 00:09:28.800
وليدعو به فالدعاء انما يكون قبل ان تسلم ما دمت بين يدي الله عز وجل تناجي ربك فهذا اقرب الى الاجابة مما لو دعوت بعد الانصراف من الصلاة لانه اذا انصرف الانسان من صلاته

31
00:09:28.900 --> 00:09:47.600
انقطعت المناجاة بينه وبين ربه ولا شك ان دعاؤهم حال المناجاة لربه عز وجل اقرب الى الاجابة من الدعاء بعد انقطاع المناجاة  حتى ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

32
00:09:48.300 --> 00:10:00.200
قال انما اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم معاذ ابن جبل حين قال له الله لا تدعن ان تقول دبر كل صلاة مكتوبة. اللهم اعني على ذكرك وعلى شكرك وعلى حسن عبادتك

33
00:10:00.400 --> 00:10:20.550
قال ان هذا يكون قبل السلام في اخر الصلاة وقال ان المراد بدبر الصلاة اخرها لان دبر كل شيء منه ولهذا يقال دبر الحيوان لمؤخره ومؤخره منه وما قاله وما ذهب اليه لشؤون الاسلام رحمه الله

34
00:10:20.650 --> 00:10:37.200
من ان الدعاء انما يكون قبل السلام في اخر الصلاة هو الاقرب وبناء على ذلك نقول ما قيد دبر الصلاة او ما ما قيد بدبر الصلاة فان كان ذكرا فمحله بعد الصلاة

35
00:10:37.350 --> 00:10:56.450
وان كان دعاء فمحله قبل السلام فيكون حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه قبل السلام في اخر الصلاة لانه دعاء ويكون التسبيح والتحميد والتكبير المقيد بدبر الصلاة يكون بعد السلام

36
00:10:56.550 --> 00:11:13.850
لانه ذكر وقد قال الله تعالى فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم فمحل الذكر بعد السلام فاذا ورد ذكر مقيد بدبر الصلاة فانه يكون بعد السلام. ومحل الدعاء قبل السلام في اخر التشهد

37
00:11:13.950 --> 00:11:35.400
لحديث ابن عباس الذي ذكرناه انفا فيكون ما قيد بدبر الصلاة من الدعاء قبل السلام فاما ما يعتاده بعض الناس من كونهم اذا سلموا من الصلاة الفريضة او النافلة رفعوا ايديهم بصفة مستمرة

38
00:11:35.550 --> 00:11:49.950
فهذا بلا شك ليس من السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واتخاذه قربة يتقرب بها الانسان الى ربه يجعل هذا المكان موضعا لهم على سبيل التقييد لا شك انه بدعة

39
00:11:50.050 --> 00:12:05.200
وانه ينبغي للانسان ان يتجنبه لكن لو دعا احيانا ورفع يديه بعد النافلة او بعد الفريضة فارجو الا يكون في ذلك بأس لانه يفرق بين الامور الراتبة التي يجعلها الانسان سنة

40
00:12:05.550 --> 00:12:25.750
يستمر فيها وبين الامور العارضة فالامور العارضة قد يتسامح فيها بخلاف الامور المستمرة الدائمة فلا بد من ثبوت انها سنة بارك الله فيكم. فضيلة الشيخ المسلم دائما وابدا يتحرى اوقات اه الاجابة في الدعاء. فحبذا لو بينتموها للاخوة المستمعين

41
00:12:27.250 --> 00:12:55.850
اوقات الاجابة واحوال الاجابة وامكنة الاجابة كل هذه ينبغي للانسان ان يتحراها فمن اوقات الاجابة الثلث الاخير من الليل لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر

42
00:12:56.250 --> 00:13:19.250
فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له حتى يطلع الفجر  وكذلك الدعاء بين الاذان والاقامة فان الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد  واما الاحوال فمن الاحوال التي ترجى فيها الاجابة

43
00:13:19.850 --> 00:13:40.000
حال المضطر فان المضطر اذا دعا الله استجاب له لقول النبي عليه لقول الله تعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض ومن ذلك ايضا اذا كان مظلوما

44
00:13:40.300 --> 00:14:00.550
فان المظلوم مستجاب الدعوة كقول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ ابن جبل حين بعثه الى اليمن اياك وكرام اموالهم يعني اخذها في الزكاة واتقي دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب

45
00:14:02.050 --> 00:14:16.300
ومن الاحوال التي ترجى فيها الاجابة اذا كان الانسان ساجدا فان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا واني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب

46
00:14:16.750 --> 00:14:34.000
واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقما اوفق من ان يستجاب لكم وقال النبي صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد واما الامكنة فان المساجد

47
00:14:35.700 --> 00:14:51.250
ترجى فيها الاجابة اكثر مما ترجى في الاماكن الاخرى ومنها اي من الاماكن التي تؤجر فيها الاجابة الطواف بالبيت وقد كان من دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم في طوافه

48
00:14:51.650 --> 00:15:11.400
بين الركن اليماني والحجر الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار بارك الله فيكم فضيلة الشيخ. المستمع آآ غين ميم جيم الشمري من المنطقة الشرقية الجبيل في سؤال

49
00:15:11.400 --> 00:15:30.550
الثاني يقول هل خروج الريح يبطل الوضوء؟ وهل يكفي وضوء الاطراف فقط ام لا وهلك فيه وضوء الاطراف نعم خروج الريح من الدبر ينقض الوضوء لان النبي صلى الله عليه وسلم قال

50
00:15:30.650 --> 00:15:48.700
اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكل عليه اخرج منه شيء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتى اسمع صوتا او يجد ريحا وهذا دليل على ان الريح تنقض الوضوء

51
00:15:49.550 --> 00:16:07.800
وهو كذلك فاذا تيقن الانسان خروج الريح من دبره وجب عليه الوضوء ولكنه لا يجب عليه الاستنجاء الذي هو غسل الفرج لانه لم يحصل شيء يلوث الفرج ويكفيه ان يغسل

52
00:16:08.200 --> 00:16:30.950
وجهه ويديه ويمسح رأسه ويغسل رجليه وبهذه المناسبة اود ان ابين بان الاستنجاء لا علاقة له في الوضوء  فان الاستنجاء يراد به تطهير المحل من النجاسة التي تلوث بها سواء توضأ الانسان ام لم يتوضأ

53
00:16:31.400 --> 00:16:53.150
وبناء على ذلك لو ان احدا قال في اول النهار واستنجى ثم اذن الظهر واراد ان يتوضأ للصلاة فانه لا يحتاج الى الاستنجاء مرة ثانية وانما يكفيه ان يغسل وجهه ويديه ويمسح رأسه ويغسل رجليه

54
00:16:53.900 --> 00:17:13.650
ومن المعلوم ان غسل الوجه يدخل فيه المضمضة والاستنشاق وان مسح الرأس يدخل فيه الاذنان وقد كان بعض العامة يظن ان الاستنجاء مرتبط بالوضوء حتى انه اذا بال مثلا في اول النهار

55
00:17:13.950 --> 00:17:27.750
ثم اراد ان يتوضأ لصلاة الظهر عادل السنجة وان كان لم يخرج منه شيء وهذا لا لا اصل له هذا جهل فينبغي للانسان ان يتعلم من احكام دينه ما تقوم به

56
00:17:27.800 --> 00:17:44.350
شعائر الله نعم بارك الله فيكم. المستمع فتحي محمد مصري مقيم بالمملكة. يسأل ويقول في سؤاله الاول حكم الشرع في نظركم فضيلة الشيخ في الحركة في الصلاة كاخراج منديل او تصريح لباس او غيره

57
00:17:45.600 --> 00:18:07.650
الحركة في الصلاة تنقسم الى اقسام فمنها حركة واجبة ومنها حركة محرمة ومنها حركة مسنونة ومنها حركة مكروهة ومنها حركة مباحة والاصل في الحركة في الصلاة انها مكروهة لما فيها من الانشغال

58
00:18:08.050 --> 00:18:32.200
عن الصلاة والحركات المنافية للصلاة هذا هو الاصل انها مكروهة لكن قد تجد الحركة ومن امثلة وجوبها لو كان الانسان يصلي الى غير القبلة فجاءه شخص وقال ان القبلة على يمينك او على يسارك وجب عليه

59
00:18:33.000 --> 00:18:52.450
ان يتحرك لينحرف الى القبلة لينصرف الى القبلة ومن ذلك ايضا لو رأى على ثوبه نجاسة وهو يصلي فانه يخلع الثوب اذا كان تحته شيء يستر العورة ويستمر في صلاته

60
00:18:53.550 --> 00:19:12.650
لان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه جبريل وهو يصلي في نعليه فاخبره ان في نعليه ادب فخلعهم النبي صلى الله عليه وسلم ومضى في صلاته ومن ذلك اذا صلى اثنان جماعة

61
00:19:13.150 --> 00:19:30.300
ووقف المأموم عن يسار الامام فان المأموم فان الامام يديره الى يمينه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بعبد الله ابن عباس رضي الله عنهما هذا على القول لانه لا يجوز للمأموم ان يصلي عن يسار الامام

62
00:19:30.450 --> 00:19:47.550
مع خلو يمينه اما اذا قلنا بان وقوف المأموم عن يسار عن يمين الامام على سبيل الاستحباب فان هذا يدخل في الحركات المستحبة لا في الحركة الواجبة وتكون الحركة محرمة

63
00:19:48.350 --> 00:20:12.000
اذا كانت حركة لفعل شيء محرم او كانت حركة كثيرة هنا في الصلاة متوالية لغير ضرورة وتكون حركته مستحبة اذا كانت من اجل الوصول الى شيء مستحب مثل ان يتحرك الانسان

64
00:20:12.450 --> 00:20:34.950
لسد فرجة في الصف الذي امامه او ان يتحرك فرجة في صف هو فيه بحيث يتقلص الصف فيدنو هو الى اخيه الذي الى جانبه فان هذه حركة لكنها حركة مستحبة

65
00:20:35.400 --> 00:20:57.900
لما فيها من فعل الشيء المستحب وتكون مكروهة وهي الاصل كما اسلفنا قبل قليل ومنها ما يفعله بعض الناس الان يعبث في غترته بقلمه في ساعته في طاقيته في عقالة

66
00:20:58.000 --> 00:21:18.150
في شيء ليس له به حاجة فان هذا مكروه واذا كثر وتوالى لغير ظرورة صار محرما مبتلا للصلاة واما المباح فهي الحركة اليسيرة اذا كانت لحاجة كفعل النبي صلى الله عليه وسلم

67
00:21:18.250 --> 00:21:31.700
حين كان يحمل امامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فان هذه الجارية كان النبي صلى الله عليه وسلم جدها لامها وكان صلى الله عليه وسلم يحملها وهو يصلي

68
00:21:31.900 --> 00:21:57.850
بالناس جماعة فكان اذا قام حملها واذا سجد وظعها فمثل هذا الفعل يعتبر مباحا لانه لحاجة وليس بكثير نعم بارك الله فيكم فضيلة الشيخ المستمع فتحي محمد مصري يقول في سؤاله الثاني ما حكم رفع الاذان اذا كان المؤذن

69
00:21:57.850 --> 00:22:23.600
على غير وضوء  كلمة ما حكم رفع الاذان؟ كلمة رفع الاذان عبارة غريبة  لان الاذان لا يرفع الذي يرفع هو الصوت. طيب  الا ان يقال ان هذا من باب التوسع في في الحذف

70
00:22:24.500 --> 00:22:40.650
على كل حال العلماء رحمهم الله يعبرون عن مثل هذه الامور بكلمة الاذان فيقول مثل ما حكم الاذان والانسان على غير وضوء؟ والجواب على ذلك ان اذان المؤذن وهو على غير وضوء صحيح

71
00:22:40.900 --> 00:23:00.550
لكن الافضل ان يكون على وضوء لان الاذان من ذكر الله وكل ذكر الله عز وجل فالافضل ان يكون على طهارة فاذا تطهر اذن بل قال اهل العلم لو اذن ابوه شنو

72
00:23:01.900 --> 00:23:25.800
فان اذانه صحيح لكن كرهوا بعضهم وقالوا يكره اذان الجنب حتى يغتسل نعم بارك الله فيكم في سؤاله الاخير يقول ما معنى قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم

73
00:23:25.800 --> 00:23:50.050
يراؤون ويمنعون الماعون ويل هذه كلمة وعيد نعم وتهديد والمصلون الذين هم الذين هم عن صلاتهم ساهون هم الذين يصلون ولكن لا يوالون بصلاتهم يغفلون عنها فيؤخرونها عن وقتها ولا يأتون بواجباتها واركانها وشروطها فهم يصلون ولكنهم ساهون عن صلاتهم

74
00:23:50.500 --> 00:24:10.400
لا يقيمونها على الوجه المطلوب منهم واما الذين يراؤون فهم الذين يرأون الناس في عبادة الله يتعبدون لله امام الناس ليراهم الناس فيمدحوهم على عبادتهم لله عز وجل واما الذين يمنعون المعون فهم الذين يمنعون

75
00:24:10.650 --> 00:24:34.250
الاواني وشبهها وشبهها مما يستعيره الناس في العادة والانسان مستغن عنه فتجده لفقره اه فتجده لبخله يمنع حتى اعارة الماعون فوصف الله هؤلاء بانهم غافلون عن صلاتهم مراؤون في عباداتهم

76
00:24:34.300 --> 00:24:56.350
بخلاء في اموالهم نعم شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وعظم الله مثوبتكم على ما بينتم لنا وللاخوة المستمعين الكرام. اخوتنا الاكارم اجاب على اسئلتكم فضيلة تشير محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيبه وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة شكر الله

77
00:24:56.350 --> 00:25:03.850
بفضيلته. شكرا لكم انتم الى الملتقى باذن الله تعالى. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته