1
00:00:03.100 --> 00:00:23.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اخوتنا المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم الى لقاء جديد من برنامج نور على الدرب. ضيف اللقاء هو فضيلة الشيخ محمد

2
00:00:23.100 --> 00:00:38.350
ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيبه وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة. في مطلع هذا اللقاء نرحب بفضيلة الشيخ اهلا ومرحبا فضيلة الشيخ. مرحبا بكم واهلا

3
00:00:38.400 --> 00:00:59.350
على بركة الله نبدأ حلقة هذا الاسبوع برسالة المستمعة اروى من المملكة العربية السعودية بريدة تقول في سؤالها الاول صامت امرأة التاسعة من محرم وحاضت يوم عاشوراء فهل يجب عليها القضاء او يلزمها كفارة

4
00:00:59.350 --> 00:01:19.500
ارجو الافادة الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين من المعلوم انه لا يجب الصيام على المرء المسلم الا صيام رمضان

5
00:01:19.800 --> 00:01:32.850
وصيام رمضان احد اركان الاسلام الخمسة لقول النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة

6
00:01:33.050 --> 00:01:53.700
وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام اما صوم محرم فقد كان واجبا في اول الامر ثم نسخ بصوم رمضان وصار صومه تطوعا اعني صومه محرم وصوم العاشر منه اوكدوا من صوم بقية الايام منه

7
00:01:53.850 --> 00:02:15.000
وبناء على هذا فنقول في الجواب على سؤال هذه المرأة نقول انها لما صامت اليوم التاسع ومن نيتها ان تصوم اليوم العاشر ولكن حال بينها وبينه ما حصل لها من الحيض فانه يرجى ان يكتب لها اجر صوم اليوم العاشر

8
00:02:15.100 --> 00:02:36.150
لانها قد عزمت النية على صومه لولا المانع والانسان اذا نوى العمل الصالح وسعى في اسبابه ولكن حال بينه وبينه ما لا يمكن دفعه فانه يكتب له اجره لقول الله تبارك وتعالى

9
00:02:36.200 --> 00:02:57.300
ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله وهذه المرأة التي حصل لها  ما يمنع صوم اليوم العاشر وهو الحيض لا يلزم لا يشرع لها

10
00:02:57.350 --> 00:03:21.350
ان تقضي اليوم العاشر لان صوم اليوم العاشر مقيد بيومه فاذا حصل منه مانع شرعي فانه لا يقضى لانه سنة فات وقتها نعم بارك الله فيكم. في سؤال المستمع اروى من بريدة في سؤالها الثاني تقول حكم الشرع في نظركم فضيلة الشيخ في لبس الكم

11
00:03:21.350 --> 00:03:41.800
القصير خاصة عند المحارم بالنسبة للمرأة ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال صنفان من اهل النار لم ارهما بعد قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس

12
00:03:41.900 --> 00:04:05.600
يعني يضربونهم عدوانا وظلما لا تأديبا وتقويما ولهذا لم يقل يؤدبون بها الناس بل قال يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها

13
00:04:05.650 --> 00:04:31.750
وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا قال اهل العلم ب  جملة ما قالوه في معنى قوله صلى الله عليه وسلم كاسيات عاريات ان المراد بذلك الكسوة التي لا تستر

14
00:04:33.350 --> 00:05:02.850
اما لضيقها واما لخفتها ورقتها واما لقصرها وقد ذكر شيخ الاسلام رحمه الله ان نساء الصحابة كن يلبسن الثياب القمص ساترات من الكف الى الكعب هاي من كف اليد الى كعب الرجل

15
00:05:03.650 --> 00:05:26.500
وهذا هو اللباس المشروع الذي ينبغي للمرأة ان تتحلى به ولكن لا حرج عليها ان تبصر كمها عند الحاجة اذا لم يكن عندها الا نساء او محارم وكذلك ان ترفع ثوبها عند الحاجة

16
00:05:27.950 --> 00:05:47.050
لبعض الساق اذا لم يكن عندها الا رجال محارم او نساء واما تقصير اللباس قصدا حتى يكون لون الذراع او حتى يكون دون الى الركبة فان هذا يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم

17
00:05:47.250 --> 00:06:16.300
كاسيات عاريات ثم انه يفتح للنساء باب التوسع حتى يذهبن الى اكثر من ذلك  فسدوا الباب اولى واحسن فلتكن المرأة طويلة الاكمام فلتكن ثياب المرأة طويلة الاكمام سابغة الى حد

18
00:06:16.450 --> 00:06:44.200
الكعب ولكن اذا خرجت الى السوق فانها تستر حتى الكفين والقدمين وها هنا مسألة يتوهم فيها  بعض الناس ما ليس بمقصود للشارع  وذلك ان بعض الناس توهم من قوله صلى الله عليه وسلم

19
00:06:44.550 --> 00:07:12.000
لا تنظر المرأة الى عورة المرأة ولا الرجل الى عورة الرجل ان ذلك يعني انه يجوز للمرأة ان تكشف من بدنها ما ليس بين السرة والركبة وهذا فهم خاطئ ورسول الله صلى الله عليه وسلم لم يخاطب

20
00:07:12.550 --> 00:07:29.450
اللابسة المنظورة وانما خاطب الناظرة يقول لا تنظر الى عورة المرأة. المرأة لا تنظر الى عورة المرأة وليس يعني ذلك ان المرأة ليس عليها من الثياب الا ما بين السرة والركبة

21
00:07:29.550 --> 00:07:47.350
فان هذا لم يفهمه احد واي واحد يستطيع ان يقول ان نساء المسلمين كن يقتصرن على لبس سروال او ازار يستر ما بين السرة والركبة والباقي يكون خارجا من يقول هذا

22
00:07:48.400 --> 00:08:06.050
فالنساء الصحابة كما اسلفت عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يلبسن من القمص ما يستر ما بين الكف والكعب لكن مراد النبي عليه الصلاة والسلام ان المرأة اليابسة اذا

23
00:08:06.150 --> 00:08:25.250
بدا شيء من عورتها عند قضاء الحاجة او غير ذلك فانه لا يجوز للمرأة ان تنظر الى عورتها وهكذا يقال في الرجل فان الناس في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام يلبسون الازار والرداء

24
00:08:25.950 --> 00:08:43.400
فيسترون جميع البدن ولم يكن احد يلبس ازارا دون رداء الا اذا كان فقيرا كما في قصة الرجل الذي يقال للنبي صلى الله عليه وسلم حين عرضت عليه المرأة اي على النبي صلى الله عليه وسلم نفسها

25
00:08:44.000 --> 00:09:01.800
فلم يردها فقال رجل ان لم يكن لك بحاجة ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها وليس عنده الا ازار فهذا فقير والا فان الناس الذي الذين يجدون الازار والرداء يلبسون الازار ورداء

26
00:09:02.650 --> 00:09:34.500
على كل حال الحديث توهم فيه بعض الناس بانه يجوز للمرأة ان تخرج صدرها وما وما علا من بطنها وان تخرج ثدييها للنساء وهذا خطأ لكن الامر كما قلت الخطاب موجه للناظرة لا للمنظورة. اما المنظورة فانها قد لبست ثيابا ساترة عادية

27
00:09:35.100 --> 00:09:59.950
لكن قد تبدو عورتها لسبب من الاسباب فلا يجوز للمرأة ان تنظر اليها نعم بارك الله فيكم هذا مستمع مصري آآ يقول بسؤاله استفسر عن الاية الكريمة. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. في سورة فاطر ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من

28
00:09:59.950 --> 00:10:23.100
فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير نعم ارجو ايضاح هذه الثلاثة الاقسام نعم يقول الله عز وجل ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا يعني بهم هذه الامة

29
00:10:23.600 --> 00:10:43.550
عورتهم الله الكتاب. فكان كتابهم وهو القرآن الكريم اخر كتاب انزله الله تعالى على اهل الارض لانه نزل على محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين اورثهم الله الكتاب وبين الله في هذه الاية ان الله اصطفى هذه الامة على غيرها من الامم

30
00:10:44.100 --> 00:11:03.950
وقسم هذه الامة الى ثلاثة اقسام ظالم لنفسه ومقتصد وسابق بالخيرات الظالم لنفسه هو الذي ظلم نفسه بفعل ما لا يجوز او بترك ما يجب والمقتصد هو الذي اقتصر على فعل الواجب وترك المحرم

31
00:11:04.450 --> 00:11:30.050
والسابق بالخيرات هو الذي قام بالواجب وبما زاد عليه من التطوع وتجنب المكروه واتجنب الحرام والمكروه والمباح الذي لا لا يستفيد منه شيئا  المثال الاول الظالم نفسه رجل كان يصلي لكنه لا يأتي بما يجب في الصلاة من شروط او اركان او واجبات

32
00:11:30.350 --> 00:11:50.350
فهذا ظالم لنفسه رجل يزكي لكنه لا يحتاط ولا يزكي جميع ما ما يجب ما تجبز فيه الزكاة من ما له فهذا ظالم لنفسه. والمثال الثاني رجل يصلي لكنه يؤخر الصلاة الى اخر الوقت ولا يأتي بمكملاتها

33
00:11:50.650 --> 00:12:10.050
يقتصر في التسبيح على واحدة يقتصر في القراءة على الفاتحة يقتصر في الركوع والسجود على ادنى ما يجب وهكذا  في الصدقة يأتي بالواجب من الزكاة ولا يزيد عليه واما الثالث

34
00:12:10.200 --> 00:12:33.300
السابق بالخيرات فهو الذي يأتي بالواجبات ويفعل ما يكملها من المستحبات فيصلي الصلاة على اكمل وجه واتمه ويأتي بالرواتب التابعة لها ويصل للتطوع وكذلك يؤدي الزكاة ويتصدق بما زاد على ذلك

35
00:12:33.550 --> 00:12:53.150
هذا هو السابق بالخيرات ثم ختم الاية بقوله ذلك هو الفضل الكبير فلذلك السبق بالخيرات هو الفضل الكبير فانه لا فضل اكبر من ان يمن الله تعالى على الانسان بالمسابقة الى خير

36
00:12:53.900 --> 00:13:21.400
وفعل ما يستطيع من الطاعات الواجبة والمستحبة نعم بارك الله فيكم هذه رسالة وصلت من مستمع للبرنامج من خميس مشيط رمز لاسمه بالف الف عين المملكة العربية السعودية. يقول ثلاثة اخوة يسكنون في بيت واحد ويعملون في مكان واحد مأكلهم ومشربهم واحد وفي عيد الاضحى يضحوا

37
00:13:21.400 --> 00:13:40.400
اضحية واحدة ومعنى ذلك ان الثلاثة يذبحوا اضحية كما ذكرت ويقولون بانه يجزي عنهم الثلاثة لان اموالنا واحدة ونحن نشترك في كل شيء ما الحكم في هذا؟ بارك الله فيكم

38
00:13:40.650 --> 00:14:00.500
الظاهر لي ان الحكم في هذا ان اضحيتهم هذه مجزئة لان ما لهم بمنزلة المال الواحد فتجزئ عنهم الاضحية الواحدة لانهم بيت واحد وكان الصحابة رضي الله عنهم يضحون بالشاة عنهم وعن اهل بيتهم

39
00:14:01.200 --> 00:14:19.350
بخلاف ما لو كان كل واحد منهم مختصا بماله فان فان الاضحية الواحدة لا تجزئ عنهم ولهذا لو اشترك ثلاثة جيران في اضحية واحدة فان ذلك لا يجزئ ولا تكون الشاة هذه

40
00:14:19.600 --> 00:14:41.800
شتوا اضحية بل هي بل هي شاة لحم  لان من شروط الاضحية ان تكون على وفق الشرع ولم ترد الشريعة باختراق اثنين فاكثر في ساعة واحدة وانما كان الاشتراك في البقر والابل

41
00:14:42.600 --> 00:15:02.250
يشترك السبعة في بقرة والسبع في بعيره ومن المعلوم ان من شرط العمل الصالح ان يكون على وفق الشريعة فمن عمل عملا ليس عليه امر الله ورسوله فهو مردود عليه

42
00:15:02.500 --> 00:15:20.450
كما ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اما هؤلاء الجماعة فهم في بيت واحد ومالهم واحد فهم بمنزلة بمنزلة رجل واحد فجزء الشاة عنهم جميعا. بارك الله فيكم

43
00:15:20.750 --> 00:15:45.150
هذه رسالة وصلت من عزة جودة مصري الجنسية مقيم بالمملكة. يقول فضيلة الشيخ رجل اعطاني جمرات في اليوم الثاني عشر لكي ارمي بدلا عنه بحجة انه مسافر. والمسافة بعيدة ولعلمكم بانه ليس مريض. فما حكم الشرع في نظركم في هذا

44
00:15:45.150 --> 00:16:06.300
عمل اه نظرنا ان هذا العمل لا يجزئه لانه ترك واجبا من واجبات الحج وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما جعل الطواف بالبيت وبالصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله

45
00:16:06.950 --> 00:16:26.050
ومن وكل غيره بذلك فانه لم يقم ذكر الله في هذه الجمرات وعلى هذا فان رمي هذا  الوكيل لا يجزئ عن عن موكله والواجب على موكله الان ان يستغفر الله ويتوب اليه مما صنع

46
00:16:26.100 --> 00:16:47.300
وان يذبح فدية توزع على الفقراء في مكة يذبح فدية في مكة توزع على الفقراء هناك لانه ترك واجبا من واجبات الحج. وقد قال اهل العلم ان الانسان اذا ترك واجبا من واجبات الحج وجبت عليه فدية

47
00:16:47.300 --> 00:17:07.850
يذبحون في مكة وتوزعوا جميعها على الفقراء هناك  وليعلم ان الحج عبادة يتقرب بها الانسان الى ربه وان الانسان نفسه مكلف بها وباتمامها كما قال الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله

48
00:17:08.150 --> 00:17:26.250
فالواجب على من شرع في حج وعمرة ان يتمها بنفسه ولا يجوز ان يوكل فيها لا في الطواف ولا في السعي ولا في المبيت ولا في الرمي ولا في الوقوف بعرفة لابد ان تباشر انت بنفسك هذه الاعمال

49
00:17:27.700 --> 00:17:46.300
ولولا ان الصحابة كانوا يرمون عن الصبيان لقلنا ان من عجز عن رمي الجمرات فانه لا سنب احدا لانها عبادة متعلقة ببدن الفاعل فان قدر فذاك وان لم يقدر سقطت عنه

50
00:17:46.650 --> 00:18:05.050
فان كان لها بدل اتى ببدلها وان لم يكن لها بدل سقطت بالكلية. واما تهاون بعض الناس اليوم في في التوكيل في رمي الجمرات فانه يدل على احد امرين اما على نقص في العلم

51
00:18:05.200 --> 00:18:23.250
او على ضعف في الدين واما من كان عنده علم بشريعة الله فانه يتبين له ان رمي الجمرات كغيره من واجبات الحج لابد ان يقوم الانسان فيه به بنفسه. ولا يجوز ان يوكل غيره

52
00:18:24.600 --> 00:18:47.550
فان الله تعالى قال واتموا الحج والعمرة لله والاتمام يشمل اتمام جميع اعمالهما فان قال قائل اذا كان معي نساء فان النساء ظعيفات لا يستطعن مقاومة هذا الزحام الشديد الذي قد يحصل به الموت احيانا

53
00:18:48.200 --> 00:19:11.200
وذلك لغشم الناس وعدم معرفتهم بما ينبغي ان يكونوا عليه في هذه المناسك من الرفق والرحمة باخوانهم  فاذا ذهبن بالنساء للرمي صار عليهن مشقة وربما يحصل عليهن ظرر الجواب عن هذا ان نقول

54
00:19:11.700 --> 00:19:31.650
ان هذا الزحام ليس دائما  بل هذا الزحام يكون عند ابتداء وقت الرمي في الغالب ثم يخف الناس شيئا فشيئا فانتظر وقت خفة الناس ولو ان ترمي في الليل فان الرمي في الليل جائز

55
00:19:32.250 --> 00:19:51.400
ولا سيما عند هذا الزحام الشديد ولا يجوز ان ان يوكل النساء من يرمي عنهن من اجل الزحام. ولهذا اذن النبي صلى الله عليه وسلم للضعفة من اهله ان يدفعوا من مزدلفة

56
00:19:51.750 --> 00:20:14.850
في اخر الليل ليرموا جمرات قبل زحمة الناس فامرهم ان يقتطعوا جزءا من المبيت في مزدلفة مع ان المبيت بمزدلفة من شعائر الله ومن المشاعر العظيمة قال الله تعالى فاذا افضتم من عرفات

57
00:20:15.100 --> 00:20:28.350
فاذكروا الله عند المشعر الحرام ومع هذا امرهم النبي عليه الصلاة والسلام ان يقتطعوا جزءا من هذه العبادة من اجل ان يسلموا من الزحام. ولم يقل صلى الله عليه وسلم

58
00:20:28.450 --> 00:20:52.400
اجلسوا لا لا تدفعوا الا معنا. ووكلوا من يرمي عنكم. ولو كان هناك مساق للتوكيل لكان التوكيل اهون من ان يقتطعوا جزءا من المبيت في مزدلفة  ورخص لهم ان يتقدموا

59
00:20:52.550 --> 00:21:08.450
وايام قبل الوقت الذي رمى فيه والصحيح انه يجوز ان يرموا ولو قبل الفجر متى ابيح لهم الدفع من مزدلفة ابيح لهم الرمي متى وصلوا الى منى لان رمي الجمرات تحية منى

60
00:21:10.500 --> 00:21:25.000
وكذلك الرعاة اذن لهم الرسول عليه الصلاة والسلام ان يرموا يوما ويدعوا يوما ولم يأذن لهم ان يوكلوا من يرمي عنهم. في اليوم الذي هم فيه غائبون عن عن منى

61
00:21:26.150 --> 00:21:53.150
فلهذا يجب على المسلم ان يتقي الله في نفسه وان يؤدي افعال النسك بنفسه الا ما ما عجز عنه ووردت وورد فيه التوفيق  نعم بارك الله فيكم فضيلة الشيخ في سؤاله الثاني يقول مستمع عزة جودة مصر الجنسية مقيم بالمملكة صليت الخمسة فروض يوم التروية يوم الثامن من ذي الحجة

62
00:21:53.150 --> 00:22:15.900
كل فرض اربع ركعات والمغرب ثلاث. ولكن اعلمني احد الاخوان بانه لا بد ان يكون قصرا. فما حكم ذلك ايضا  آآ صلاتك صحيحة لانك اتممت في موضع القصد  ولكن السنة

63
00:22:16.100 --> 00:22:39.900
ان المسافر يقصد الصلاة الرباعية؟ لا الى ركعتين وان اتم فان صلاته ناقصة وليست بباطنة. ولكن اذا كان الانسان جاهلا كحالك  فاننا نرجو ان يوفيك الله اجرك كاملا لانك مجتهد

64
00:22:40.500 --> 00:22:56.350
ولم تفعل شيئا محرما وانما فعلت شيئا مفطولا فقط نعم. في سؤاله الاخير يقول بعد السعي للعمرة قمت بقص شعرات من رأسي. هل يصح ذلك او يكون التقصير الشعر كله

65
00:22:56.800 --> 00:23:17.650
الواجب ان يكون التقصير للشعر كله لا في العمرة ولا في الحج. بان يكون التقصير شاملا لجميع الرأس لا لكل شعرة بعينها  وما يفعله بعض الناس من كونه يقص عند المروة شعرات

66
00:23:18.250 --> 00:23:34.750
اما ثلاثا او اربعا فان ذلك لا يجزئ لان الله تعالى قال محلقين رؤوسكم ومقصرين ومعلوم ان اخذ شعارات ثلاث او اربع من الرأس لا يظهر فيه ابدا اثر التقسيط

67
00:23:35.250 --> 00:23:53.300
ولا كأن الرجل قصر فلابد من تقصير يظهر له اثر على الرأس وهذا لا يمكن الا اذا عم التقصير جميع الرأس وتبين اثره وعليه فالذي ارى ان من الاحوط لك

68
00:23:54.100 --> 00:24:13.650
ان تذبح فدية بمكة توزع على الفقراء هناك لانك تركت واجبا وهو التقصير وقد ذكر اهل العلم ان ترك الواجب فيه فدية تذبح في مكة وتوزع على الفقراء هنالك نعم بارك الله فيكم

69
00:24:14.200 --> 00:24:39.700
المستمع راشد منصور محمد يعمل بالعراق مصري الجنسية يقول فضيلة الشيخ انسان جاهل لا يكتب ولا يقرأ ويريد ان يصلي ولم يحفظ من القرآن الكريم الا الفاتحة فقط هل تجوز صلاته بدون قراءة التحيات وبعض ايات من القرآن وبذلك تكون صلاته مقبولة لله عز وجل؟ ارجو

70
00:24:39.700 --> 00:25:03.650
الظل بالاجابة مشكورين ان لدينا قاعدة ثابتة بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واجماع المسلمين وهي ان الانسان يجب عليه ان يتقي الله ما استطاعوا وان الله لا يكلف نفسا الا وسعها

71
00:25:05.450 --> 00:25:22.850
قال الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. وقال تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها  وقال تعالى اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون ولا نكلف نفسا الا وسعها وقال النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:25:23.600 --> 00:25:47.150
اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وهذا السائل ذكر انه لا يعرف من اقوال الصلاة المشروعة الا الفاتحة. نعم فعليه ان يقرأ الفاتحة لانها ركن ولكن لا ادري كيف يعرف الفاتحة ولا يعرف

73
00:25:47.400 --> 00:25:58.550
ان يقول سبحان ربي العظيم في الركوع وسبحان ربي الاعلى في السجود والله اكبر في الانتقالات وسمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد في الرفع من الركوع كيف لا كيف يكون هذا

74
00:25:59.100 --> 00:26:18.000
فلعل السؤال كان فيه شيء من الالتباس نعم ربما لا يعرف التحيات لانها طويلة فاذا كان لا يعرفها فانها تسقط عنه لكن يجب عليه ان يتعلمها بقدر المستطاع ولا يحل له ان يفرط

75
00:26:18.300 --> 00:26:43.700
ويدعها والذي سهل عليه قراءة الفاتحة فانه سيسهل عليه قراءة التشهد ولكن يظهر ان الرجل لم يتيسر له من يعلمه التشهد فليطلب من يعلمه التشهد ومن يتقوا الله جعل لهم امره يسرا

76
00:26:43.900 --> 00:27:01.750
شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وعظم الله مثوبتكم على ما بينتم لنا وللاخوة المستمعين الكرام اخوتنا الاكارم اجاب على اسئلتكم فضيلة الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم

77
00:27:01.750 --> 00:27:20.550
خطيبه وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة. شكر الله لفضيلته على ما بين لنا في حلقة هذا الاسبوع. شكرا لكم انتم على حسن الاستماع الى الملتقى ان شاء الله في الاسبوع القادم ونحن واياكم بخير وعافية. سلام من الله عليكم ورحمته وبركاته