1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها اخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله الى لقاء جديد من برنامج نور على الدرب. ضيف اللقاء هو فضيلة الشيخ محمد

2
00:00:20.400 --> 00:00:40.400
ابن صالح وابن عثيمين الاستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيبه وامام الجامع الكبير في مدينة عنيزة. في مطلع هذا اللقاء نرحب بكم يا فضيلة الشيخ معنا اهلا ومرحبا. مرحبا بكم واهلا. على بركة الله نبدأ حلقة هذا الاسبوع برسالة المستمع محمد سعيد من الاردن

3
00:00:40.400 --> 00:01:00.400
نقول فيها فضيلة الشيخ كثير من ائمة المساجد يقنتون في صلاة الفجر في الركعة الثانية ويدعون بدعاء اللهم اهدنا فيمن هديت ويزيدون عليه ادعية اخرى مختلفة. ويجعلون هذا الدعاء مختصا بصلاة الفجر دون الصلوات الاخرى. وبشكل

4
00:01:00.400 --> 00:01:20.400
استمر وليس كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو في دعاء النوازل لمدة معينة. وبعضهم اذا نسي هذا الدعاء سجود السهو. ما حكم هذا القنوت؟ وماذا يفعل المؤتم اذا قنت الامام؟ هل يرفع يديه مع المؤتمين ويقول امين؟ ام

5
00:01:20.400 --> 00:01:35.850
يبقي يديه الى جنبيه ويبقى صامتا ولا يشترك معهم في هذا القنوت. نرجو التوجيه مأجورين الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

6
00:01:37.000 --> 00:01:54.800
القنوت في صلاة الفجر بصفة مستمرة بغير سبب شرعي يقتضيه مخالف لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يقنت في صلاة الفجر على وجه مستمر

7
00:01:55.550 --> 00:02:15.350
لغير سبب شرعي والذي ثبت عنه القنوت من القنوت في الفرائض انه كان يقنت في الفرائض عند وجود سببه وقد ذكر اهل العلم رحمهم الله انه يقنت في الفرائض اذا نزلت

8
00:02:15.500 --> 00:02:38.850
المسلمين نازلة  تستدعي ذلك ولا يختص هذا بصلاة الفجر بل في جميع الصلوات ثم اختلفوا هل الذي يقنت الامام وحده والمراد بالامام من له السلطة العليا في الدولة او يقنت

9
00:02:39.600 --> 00:03:02.250
كل امام جماعة في مسجد او يقنت كل مصل ولو منفردا فمن اهل العلم من قال ان القنوت في النوازل خاص بالامام اي بذي السلطة العليا في الدولة لان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي كان يقنت

10
00:03:02.450 --> 00:03:24.850
في مسجده ولم ينقل عنه ولم ينقل ان غيره كان يقنت في الوقت الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقنت فيه ممن يصلون في مساجدهم ومنهم من قال انه يقنت كل مصلي كل امام جماعة

11
00:03:25.400 --> 00:03:47.250
لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت لانه امام المسجد وقد قال صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي ومنهم من قال انه يقنص كل مصلي لان هذا امر نازل بالمسلمين

12
00:03:47.800 --> 00:04:08.800
والمؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا على كل حال القول الراجح بلا شك انه لا يقنط في صلاة الفجر بصفة دائمة لغير سبب شرعي وان ذلك خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:04:10.300 --> 00:04:30.200
واما اذا كان هناك سبب فانه يقنت في جميع الصلوات الخمس على الخلاف الذي اشرت اليه انفا ولكن القنوت كما قال السائل ليس هو قنوت الوتر اللهم اهدني فيما هديت

14
00:04:31.100 --> 00:04:53.750
ولكن القنوت هو الدعاء بما يناسب الحال التي من اجلها شرع القنوت كما كان ذلك هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ان السائل قال اذا كان الانسان مأموما

15
00:04:54.200 --> 00:05:21.850
هل يتابع هذا الامام فيرفع يديه ويؤمن معه ام يرسل يديه على جنبيه والجواب على ذلك ان نقول بل يؤمن على دعاء الامام ويرفع يديه تبعا للامام وخوفا من المخالفة

16
00:05:24.150 --> 00:05:40.000
وقد نص الامام احمد رحمه الله على ان الرجل اذا تم بامام يقنط في صلاة الفجر فانه يتابعه ويؤمن على دعائه مع ان الامام احمد رحمه الله لا يرى مشروعية القنوت في صلاة الفجر

17
00:05:40.250 --> 00:06:01.950
في المشهور عنه لكنه رحمه الله رخص في ذلك اي في متابعة الامام الذي يقنت في صلاة الفجر خوفا من الخلاف الذي قد يحدث معه اختلاف القلوب وهذا هو الذي جاء عن الصحابة رضي الله عنهم

18
00:06:02.050 --> 00:06:28.000
فان امير المؤمنين عثمان بن عفان في اخر خلافته كان يتم الصلاة في منى في الحج فانكر عليه من انكر من الصحابة ومع ذلك فانهم كانوا يتابعونه ويتمون الصلاة ويذكر عن ابن عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه

19
00:06:28.650 --> 00:06:45.750
انه قيل له يا ابا عبد الرحمن كيف تصلي مع امير المؤمنين عثمان اربعا ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا عمر يفعلون ذلك فقال رضي الله عنه الخلاف شر

20
00:06:47.900 --> 00:07:09.250
وبقي في قول السائل او يرسل يديه على فخذيه فان ظاهر كلامه انه يظن ان المشروع بعد الرفع من الركوع ارسال اليدين على الفخذين وهذا وان قال به من قال من اهل العلم

21
00:07:10.100 --> 00:07:31.200
قول مرشوح الصحيح  الذي دلت عليه السنة ان الانسان ان المصلي اذا رفع من الركوع فانه يصنع في يديه كما صنع فيهما قبل الركوع اي يضع يده اليمنى على اليسرى

22
00:07:32.050 --> 00:07:53.450
فوق الصدر ودليل ذلك حديث سهل بن سعد رضي الله عنه قال كان الناس يؤمرون ان يضعي الرجل يده اليمنى على ذراعهم يسرا في الصلاة وهذا ثابت في صحيح البخاري

23
00:07:55.450 --> 00:08:16.800
وقوله في الصلاة يعم جميع احوال الصلاة لكن يخرج منه حال السجود لان اليدين على الارض وحال الجلوس لان اليدين على الفخذين وحال الركوع لان اليدين على الركبتين فما عدا ذلك

24
00:08:17.150 --> 00:08:39.000
تكون فيه اليد اليمنى على ذراع اليد اليسرى  كما يقتضيه هذا العموم هذا هو القول الراجح في هذه المسألة وبعض العلماء قال ان السنة ان يرسل يديه بعد الركوع والامام احمد رحمه الله قال يخير

25
00:08:40.400 --> 00:09:00.800
بين ان يضع يده اليمنى على اليسرى او يرسلهما لكن اتباع  ما دل عليه حديث سهل بن سعد او لا وهو ان يصنع في يديه بعد الركوع كما كان يصنع فيه ما قبل الركوع

26
00:09:01.050 --> 00:09:32.000
وليس الشأن في ان هذا هو المشروع او ذاك لكن الشأن ما سلكه بعض الاخوة المجتهدين حول هذه المسألة واشباهها من مسائل الخلاف حيث ظنوا ان الخلاف فيها كبير ورتبوا على ذلك الولاء والبراء

27
00:09:32.550 --> 00:09:53.600
حتى كانوا ينكرون انكارا بالغا على من خالفهم في هذا الامر ولا شك ان هذا مسلك مخالف لما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم ولما قاله اهل العلم لان مسائل الاجتهاد التي يصوغ هي الاجتهاد

28
00:09:54.900 --> 00:10:19.750
لا ينكر فيها على المرء  لان قول كل واحد من الناس ليس حجة على الاخرين الا المعصوم محمد صلى الله عليه وسلم  الا المعصوم محمدا صلى الله عليه وسلم ولهذا

29
00:10:20.850 --> 00:10:49.600
فاني بهذه المناسبة او اوجه النصيحة لاخواني الذين وفقهم الله للاستقامة والاتجاه السليم والحرص على اتباع السنة الا يجعلوا من هذا الخلاف سبب لاختلاف القلوب والتسلط بالالسن على غيرهم واكل لحوم الناس

30
00:10:50.800 --> 00:11:15.600
وضرب اراء العلماء بعضها ببعض فان في ذلك شرا وفسادا كبيرا  ونحن ولله الحمد مسرورون جدا بما كان عليه الشباب في الامة الاسلامية كمعاء من الاقبال الى الله عز وجل

31
00:11:15.800 --> 00:11:42.250
والاستقامة ولكننا نرجو الله ان يجمعهم على كلمة الحق. اللهم امين. وعلى سلوك الحكمة. نعم. فيما يأمرون به وينهون عنه  وعلى اجتناب العنف والشدة عند مخالفة الاخرين فان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالرفق

32
00:11:43.050 --> 00:12:04.300
وقال ان الله يعطيه بالرفق ما لا يعطي على العنف والعنف ربما تحدث ما يسمونه برد الفعل من الجانب الاخر فتأخذه العزة بالاثم فيكره الحق من اجل الطريق التي سلكها من يدعو الى الحق

33
00:12:06.850 --> 00:12:28.550
والله سبحانه وتعالى يقول في كتابه ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة واجعلهم بالتي هي احسن  نسأل الله ان يجمع كلمتنا على الحق امين في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

34
00:12:29.000 --> 00:12:47.800
بارك الله فيكم. اه فضيلة الشيخ لا شك ان الداعية الى الله لا بد ان يشترط في شروط معينة. حبذا لو بينتموها للاخوة الدعاة الى الله نعم اه من شروط الداعي الى الله عز وجل ان يكون مخلصا لله في دعوته

35
00:12:47.850 --> 00:13:11.650
بان يكون قصده في دعوته اقامة دين الله واصلاح عباد الله لا ان ينتصر لنفسه طيب وان يظهر قوله على قول الناس لانه اذا كان قصده ان ينتصر لنفسه وان يظهر قوله على قول الناس

36
00:13:12.150 --> 00:13:29.500
صار داعية داعيا الى نفسه لا الى سبيل الله عز وجل فلا بد من الاخلاص والمخلص في دعوته الى الله اذا تبين له ان الحق في خلاف قوله رجع اليه طيب من قاتله

37
00:13:30.300 --> 00:13:50.600
واستغفروا الله تعالى من الخطأ الذي وقع فيه وان كان مأجورا عليه اذا كان قد صدر منه باجتهاد لانه قد يكون مفرط اجتهاده ولم يستقصي ثانيا ان يقصد بذلك اصلاح عباد الله

38
00:13:51.050 --> 00:14:09.950
وهو داخل في في في الاخلاص في الدعوة  واذا كان قصده اصلاح عباد الله فانه لا بد ان يسلك الطريق الامثل لحصول هذا المقصود الاعظم  بحيث يدعوهم الى الله عز وجل

39
00:14:10.600 --> 00:14:38.450
على وجه لا ينفر على وجه الرفق قل لي والمداراة دون المجاهدة لان المداراة شيء والمداحنة شيء اخر المداهنة ترك الحق للغيب اي من اجل الغير واما المداراة فهي ايصال الحق الى الغير

40
00:14:39.850 --> 00:15:21.100
بالطرق بالطريق الاسهل فالاسهل  وان هذا الشرط قد يختل عند بعض الناس فيقصد لدعوتهم الى الله الانتقاد قال ما هم عليه وحينئذ تفسد دعوته وتنزع البركة منها لان الذي يقصد انتقاد غيره

41
00:15:22.000 --> 00:15:49.000
ليس داعيا له في الواقع ولكنه معير له وعائب عليه صنيعة وفرق بين شخص يدعو الغير لاصلاحه وبين شخص يصب جام اللوم والعتاب على غيره بحجة انه يريد اصلاحه ثالث

42
00:15:50.750 --> 00:16:10.500
من الاداب وهي من الاداب الواجبة ان يكون لدى الداعية علم  علم بشريعة الله فلا يدوم  على جهل لقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة

43
00:16:10.750 --> 00:16:28.100
انا ومن اتبعني  فلا بد من ان يكون عند الانسان علم يدعو به لان العلم هو السلاح والداعي الى الله بلا علم قد يفسد اكثر مما يصلح لي الداعي الى الله بغير علم

44
00:16:29.100 --> 00:16:58.350
ربما يجعل الشيء حلالا وهو حرام وربما يجعل الشيء حراما وهو حلال وربما يوجب عباد الله وربما يوجب على عباد الله ما لم يجبه الله عليه فلابد من العلم العلم المتلقى من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ان كان الداعي قادر على ذلك بنفسه

45
00:16:59.850 --> 00:17:19.950
والا فبتقليد من يثق به من من اهل العلم  وفي هذه الحال اي فيما اذا كان مقلدا لغيره بالدعوة الى الله اذا ذكر حكم من الاحكام فانه ينسبه الى من

46
00:17:20.100 --> 00:17:38.150
الى مخلده فيقول قال فلان كذا وقال فلان كذا اذا كان قد سمعه من فمه او قرأه من كتاب بيده  اما اذا كان سمعه من شريط  فانه لا يقول قال فلان

47
00:17:39.300 --> 00:18:08.900
فليقول سمعت  شريطا منسوبا لفلان  لان هذا ادق في التعبير ومن عذاب الداعية ان يكون على بصيرة فيمن يدعوه في من يدعوه لينزله منزلته ودليل ذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن

48
00:18:10.400 --> 00:18:28.550
قال له انك تأتي قوما اهل الكتاب فليكن اول ما اشدهم اليه  شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله وذكرت امام الحديث الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبره بحالهم

49
00:18:29.550 --> 00:18:51.050
ليكون على استعداد لمواجهتهم ولينزلهم منزلتهم اللائقة بما عندهم من العلم وهكذا الداعي الى الله ومن هنا يأخذ انه ينبغي للداعية الى الله ان يكون على بصيرة بحال من يدعوهم

50
00:18:51.300 --> 00:19:21.100
حتى اكون مستعدا  للحال الذي هم عليها ومن اداب الداعية  ان يكون اول من يمثل دعوته فيقوم بما يأمر به ويدع ما ينهى عنه لان هذا مقتضى العقل ومقتضى الشرع

51
00:19:21.900 --> 00:19:42.000
كما قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون وقال الله تعالى موبخا اي اسرائيل اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم

52
00:19:42.350 --> 00:20:05.300
وانتم تسمعون الكتاب افلا تعقلون  فلابد الداعية من ان يكون متأدبا بهذا الادب العظيم ان يكون فاعلا لما يأمر به تاركا لما ينهى عنه ومع ان هذا مقتضى الشرع ومقتضى العقل

53
00:20:06.100 --> 00:20:31.000
فانه اقرب الى قبول الناس لدعوته  لان الناس اذا رأوه   يسبق غيره فيما دعا اليه فعلا او تركا وثقوا به وقالوا ان هذا صادق بما دعا اليه وانه امين فتابعوه على ذلك

54
00:20:31.350 --> 00:20:53.000
وانقادوا له واذا رأوه بالعكس سقط من اعينهم ولم يتابعوه وشكوا في دعوته فكان من اهم اداب الداعية ان يكون اول سابق لما يدعو اليه فعلا لما دعا الى فعله

55
00:20:53.300 --> 00:21:14.400
وتركا لما دعا الى تركه نعم بارك الله فيكم فضيلة الشيخ آآ من اسئلة المستمع محمود سعيد من الاردن يقول بانه موظف يعمل بالورديات وتفوته صلاة الجمعة وقد يفوته اكثر من جمعتين متتاليتين

56
00:21:14.600 --> 00:21:33.750
هل لهذا الموظف من رخصة؟ مع انه لا يستطيع ان يترك هذا العمل لقلة الوظائف وهي مصدر مصدر الرزق. نرجوا الافادة هذا العمل الذي اشار اليه لا شك ان فيه فائدتين

57
00:21:34.250 --> 00:22:01.500
فائدة خاصة وفائدة عامة قل اما الفائدة الخاصة فهي ما ذكر انه مصدر رزقه والرزق على الله عز وجل لكنه سبب  ثانية ان فيه حفظا للامن وللمصلحة التي وجه اليها

58
00:22:02.350 --> 00:22:29.650
ومعلوم ان الناس لو تخلوا عن هذه المصالح  لحصل اغتيال في الامن وربما يحصل ظيق في الرزق اذا لم اذا كانت مصادر الرزق قليلة في البلد وعلى هذا فيكون معذورا في ترك صلاة الجمعة

59
00:22:30.500 --> 00:23:00.750
ولا يأثم بذلك لكن ينبغي للمسئولين عنه هؤلاء الذين يشتغلون بالوردات كما قال السائل ان يجعلوا المسألة دورية  بحيث تكون طائفة منهم يصلون الجمعة في هذا الاسبوع وطائفة اخرى يصلونها في الاسبوع الثاني

60
00:23:01.000 --> 00:23:24.900
وهكذا لان ذلك هو العدل ولان لا يبقى الانسان تاركا لصلاة الجمعة دائما نعم بارك الله فيكم. المستمع المستمعة ميم ميم من الرياض ارسلت بهذا السؤال. تقول اوجه سؤالي فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين

61
00:23:25.150 --> 00:23:44.650
فضيلة الشيخ ايهما افضل؟ صيام التطوع وهو ستة ايام من شوال او صيام يومي الاثنين والخميس او ثلاثة وايام من كل شهر او صيام عشرة من ذي الحجة ويوم عرفة او تاسوعاء وعاشوراء افيدونا جزاكم الله خيرا

62
00:23:45.800 --> 00:24:06.700
هذه ايام لكل واحد منها فظل وصيام ستة ايام من شوال اذا صام الانسان رمظان واتبعه بها كان كمن صام الدهر وهذا فضل لا يحصل بصوم يوم الاثنين والخميس ولكن

63
00:24:07.000 --> 00:24:32.050
لو صام الانسان يوم الاثنين والخميس من شهر شوال ونوى بذلك انها للستة ايضا. حصل له الاجر. لانه اذا صام الاثنين والخميس سيكمل ستة ايام قبل ان يتمشاهم واما صيام عشر ذي الحجة ويوم ويوم عرفة

64
00:24:33.000 --> 00:24:49.600
فله ايضا مزية فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر. يعني عشر ذي الحجة قالوا ولا الجهاد في في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله

65
00:24:50.100 --> 00:25:08.850
الا رجل خرج بنفسه وماله ولم يرجع من ذلك بشيء واما صوم يوم عرفة فقال احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده ولكن ليعلم ان صوم يوم عرفة لا يسن للحاج

66
00:25:09.450 --> 00:25:31.750
الواقف بعرفة فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فيه مفطرا واعلن فطره للناس وشاهدوه من اجل ان يتبعوه في هذا وهذا الفعل من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي اظهره لامته

67
00:25:32.400 --> 00:25:52.850
حتى يعلموا به ويتبعوه عليه مخصص لعموم الحديث الدال على فضل صوم يوم عرفة والذي اشرت اليه والذي ذكرته انفا واما صوم تاسوعاء وعاشوراء فهو ايضا له مزية فان النبي صلى الله عليه وسلم قال في صوم عاشوراء احتسب على الله

68
00:25:53.150 --> 00:26:11.550
ان يكفر السنة التي قبله ولكنه عليه الصلاة والسلام امر بان يصام يوما قبله بان يصام يوما قبله او يوما بعده وقال لئن عشت الى قابل لاصومن التاسع. يعني مع العاشر

69
00:26:13.600 --> 00:26:32.250
فالسنة لمن اراد ان يصوم عاشوراء ان يصوم قبله اليوم التاسع فان لم يتمكن صام اليوم الحادي عشر  وذلك من اجل مخالفة اليهود الذين كانوا يصومونه لان الله نجى فيهم موسى وقومه واهلك فرعون وقومه

70
00:26:33.650 --> 00:26:52.050
نعم بارك الله فيكم المستمع محمد طه من سوريا دير الزور يقول فضيلة الشيخ هل تجوز صلاة الجنازة على العصاة اذا مات احدهم على المعاصي مثل ترك الصلاة او صيام شهر رمضان ارجو الافادة

71
00:26:52.050 --> 00:27:15.050
نعم الصلاة على البساط جائزة بل هم احق من غيرهم لان الصلاة على الميت شفاعة له لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا

72
00:27:15.400 --> 00:27:36.150
الا شفعهم الله فيه كاهل المعاصي محتاجون الى من يشفع لهم عند الله عز وجل بالدعاء والمصلون على الاموات يدعون لهم بالمغفرة والرحمة تقول الداعي في في دعائه اللهم اغفر له وارحمه

73
00:27:36.250 --> 00:27:51.650
وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم ابدله دانا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر

74
00:27:51.850 --> 00:28:11.000
وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له فيه وهذا دعاء اذا استجيب صار فيه خير كثير للميت واما تمثيل السائل بتارك الصلاة وتارك الصيام فان تمثيله لتارك الصيام صحيح

75
00:28:11.650 --> 00:28:29.900
فان تارك الصيام عاص من العصاة ليس بخارج عن الملة واما تارك الصلاة فالقول الراجح من اقوال اهل العلم انه كافر مرتد خارج عن الملة ولا يجوز ان يصلي عليه احد من المسلمين وهو يعلم حاله

76
00:28:31.300 --> 00:28:50.550
لان الله تعالى قال لرسوله صلى الله عليه وسلم في المنافقين ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قدره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون ولان الصلاة على الميت دعاء

77
00:28:50.700 --> 00:29:07.750
واستغفار له وقد قال الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم والمرتد الذي كانت لذته

78
00:29:07.950 --> 00:29:31.400
ثابتة بدلالة الكتاب والسنة قد تبين لمن علم لذلك انه من اصحاب الجحيم ولهذا اخبر النبي عليه الصلاة والسلام الذي لا يحافظ على الصلوات انه يحشر مع فرعون وهامان وقارون

79
00:29:31.750 --> 00:29:51.150
وابي ابن خلف رؤساء الكفر والعياذ بالله وعلى هذا فالتمثيل بتارك الصلاة على انه من من العصاة غير صحيح على القول الراجح بل نقول ان تارك الصلاة كافر مرتد لا يجوز لا تجوز الصلاة عليه

80
00:29:51.500 --> 00:30:09.200
لمن علم بحاله ولا يجوز لاهله الذين يعلمون انه لا يصلي ان يقدموه الى المسلمين للصلاة عليه لانهم يغرون المسلمين بذلك ولا يجوز لاهله كذلك ان يدعوا له بالمغفرة والرحمة

81
00:30:09.300 --> 00:30:26.150
وقد مات على هذا شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين ايها الاخوة المستمعون الكرام انتهت حلقة هذا الاسبوع من برنامج نور على الدرب. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته